南北传《杂阿含经》对照：六入处诵 六入处相应 (4)

　　杂阿含经卷十一

　　六入处相应 (4)

　　272（ 二七三）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有异比丘独静思惟：云何为我？我何所为？何等是

　　我？我何所住？从禅觉已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言：‘世尊！我独一静处，作是思惟：

　　云何为我？我何所为？何法是我？我于何住’？佛告比丘：‘今当为汝说于二法，谛听，善思。云何为

　　二？眼、色为二，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法为二，是名二法。比丘！若有说言：沙门

　　瞿昙所说二法，此非为二，我今舍此更立二法。彼但有言数，问已不知，增其疑惑，以非境界故。所以

　　者何？缘眼、色，生眼识。比丘！彼眼者，是肉形，是内，是因缘，是坚，是受，是名眼肉形内地界。

　　比丘！若眼肉形，若内，若因缘，津泽，是受，是名眼肉形内水界。比丘！若彼眼肉形，若内，若因缘，

　　明暖，是受，是名眼肉形内火界。比丘！若彼眼肉形，若内，若因缘，轻飘动摇，是受，是名眼肉形内

　　风界。比丘！譬如两手和合，相对作声。如是缘眼、色生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此等

　　诸法，非我、非常，是无常之我，非恒、非安隐、变易之我。所以者何？比丘！谓生、老、死、没、受

　　生之法。比丘！诸行如幻，如炎，刹那时顷尽朽，不实来、实去，是故比丘于空诸行，当知、当喜、当

　　念：空诸行，常、恒、住、不变易法空，无我我所。譬如明目士夫，手执明灯，入于空室，彼空室观察。

　　如是比丘于一切空行，心观察欢喜，于空法行常、恒、住、不变易法，空我我所。如眼，耳……。鼻…

　　…。舌……。身……。意、法因缘生意识，三事和合触，触俱生受、想、思。此诸法无我、无常，乃至

　　空我、我所。比丘！于意云何？眼是常，为非常耶’？答言：‘非常，世尊’！复问：‘若无常者，是

　　苦耶’？答言：‘是苦，世尊’？复问：‘若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我，异我，相

　　在不’？答言：‘不也，世尊’！‘耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。如是多闻圣弟子，于眼生厌，厌

　　故不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。耳、鼻、舌、身、

　　意，亦复如是’。时彼比丘闻世尊说合手声譬经教已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受

　　后有，成阿罗汉。

　　273（ 二七四）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘非汝有者当弃舍，舍彼法已，

　　长夜安乐。诸比丘！于意云何？于此只桓中诸草木枝叶，有人持去，汝等颇有念言：此诸物是我所，彼

　　人何故辄持去’？答言：‘不也，世尊！所以者何，彼亦非我，非我所故’。‘汝诸比丘亦复如是，于

　　非所有物，当尽弃舍，舍彼法已，长夜安乐。何等为非汝所有？谓眼，眼非汝所有，彼应弃舍，弃舍彼

　　法已，长夜安乐。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。云何比丘！眼是常耶，为非常耶’？答言：‘无常，

　　世尊’！复问：‘若无常者，是苦耶’？答言：‘是苦，世尊’！复问：‘若无常，苦者，是变易法，

　　多闻圣弟子，宁于中见我，异我，相在不’？答言：‘不也，世尊’！‘耳、鼻、舌、身、意，亦复如

　　是。多闻圣弟子于此六入处，观察非我、非我所，观察已，于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所

　　着故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢

　　喜奉行。

　　274（ 二七五）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘其有说言大力者，其唯难陀，

　　此是正说。其有说言最端政者，其唯难陀，是则正说。其有说言爱欲重者，其唯难陀，是则正说。诸比

　　丘！而今难陀关闭根门，饮食知量，初夜后夜精勤修习，（正念）正智成就，堪能尽寿，纯一满净，梵

　　行清白。彼难陀比丘，关闭根门故，若眼见色，不取色相，不取随形好。若诸眼根增不律仪，无明闇障，

　　世间贪忧恶不善法，不漏其心，生诸律仪，防护于眼；耳、鼻、舌、身、意根，生诸律仪，是名难陀比

　　丘关闭根门。饮食知量者，难陀比丘于食系数，不自高，不放逸，不着色，不着庄严，支身而已。任其

　　所得，为止饥渴修梵行故；故起苦觉令息灭，未起苦觉令不起故；成其崇向故；气力安乐无间独住故。

　　如人乘车，涂以膏油，不为自高，乃至庄严，为载运故。又如涂疮，不贪其味，为息苦故。如是善男子

　　难陀，知量而食，乃至无间独住，是名难陀知量而食。彼善男子难陀，初夜后夜精勤修业者，彼难陀昼

　　则经行、坐禅，除去阴障，以净其身；于初夜时，经行、坐禅，除去阴障，以净其身；于中夜时，房外

　　洗足，入于室中，右□而卧，屈膝累足，系念明相，作起觉想；于后夜时，徐觉徐起，经行、坐禅。是

　　名善男子难陀，初夜后夜精勤修习彼善男子难陀胜念、正知者，是善男子难陀，观察东方，一心正念，

　　安住观察；观察南、西、北方，亦复如是一心正念，安住观察。如是观者，世间贪忧恶不善法不漏其心。

　　彼善男子难陀，觉诸受起，觉诸受住，觉诸受灭，正念而住，不令散乱。觉诸想起，觉诸想住，觉诸想

　　灭；觉诸觉起，觉诸觉住，觉诸觉灭，正念而住，不令散乱。是名善男子难陀，正念、正智成就。是故

　　诸比丘当作是学！关闭根门，如善男子难陀；饮食知量，如善男子难陀；初夜后夜精勤修业，如善男子

　　难陀；正念、正智成就，如善男子难陀。如教授难陀法，亦当持是为其余人说’。时有异比丘而说偈言：

　　‘善关闭根门，正念摄心住，饮食知节量，觉知诸心相，善男子难陀，世尊之所叹’！

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　275（ 二七六）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、有如是像类大声闻尼众，住舍卫国王园中。比

　　丘尼众，其名曰纯陀比丘尼，民陀比丘尼，摩罗婆比丘尼，波罗遮罗比丘尼，阿罗毗迦比丘尼，差摩比

　　丘尼，难摩比丘尼，吉离舍瞿昙弥比丘尼，优□罗色比丘尼，摩诃波阇波提比丘尼，此等及余比丘尼，

　　住王园中。尔时摩诃波阇波提比丘尼，与五百比丘尼，前后围绕，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。尔

　　时、世尊为摩诃波阇波提比丘尼说法，示教、照喜。种种说法，示教、照喜已，发遣令还言：‘比丘尼！

　　应时宜去’。摩诃波阇波提比丘尼，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。尔时、世尊知摩诃波阇波提比丘

　　尼去已，告诸比丘：‘我年已老迈，不复堪能为诸比丘尼说法。汝等诸比丘僧，今日诸宿德上座，当教

　　授诸比丘尼’。时诸比丘受世尊教，次第教授比丘尼，次至难陀，尔时、难陀次第应至而不欲教授。尔

　　时、摩诃波阇波提比丘尼，与五百比丘尼，前后围绕，诣世尊所，稽首礼足，乃至闻法欢喜随喜，作礼

　　而去。尔时、世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已，问尊者阿难：‘谁应次至教授诸比丘尼’？尊者阿难白

　　佛言：‘世尊！诸上座次第教授比丘尼，次至难陀，而难陀不欲教授’。尔时、世尊告难陀言：‘汝当

　　教授诸比丘尼，为诸比丘尼说法。所以者何？我自教授比丘尼，汝亦应尔；我为比丘尼说法，汝亦应尔’

　　。尔时、难陀默然受教。

　　时难陀夜过晨朝，着衣持□，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣□，洗足已，入室坐禅。从禅觉，

　　着僧伽梨，将一比丘，往诣王园。诸比丘尼遥见尊者难陀来，疾敷床座，请令就坐。尊者难陀坐已，诸

　　比丘尼稽首敬礼，退坐一面。尊者难陀语诸比丘尼：‘诸姊妹！汝等当问，我今当为汝等说法。汝等解

　　者当说言解，若不解者当说不解。于我所说义，若当解者，当善受持；若不解者，汝当更问，当为汝说’

　　。诸比丘尼白尊者难陀言：‘我等今日闻尊者教，令我等问，告我等言：汝等若未解者，今悉当问；已

　　解者当言解，未解者当言不解。于我所说义，已解者当奉持；未解者，当复更问。我等闻此，心大欢喜。

　　未解义者，今日当问’。尔时、尊者难陀告诸比丘尼：‘云何姊妹？于眼内入处观察，是我，异我，相

　　在不’？答言：‘不也，尊者难陀’！‘耳、鼻、舌、身、意内入处观察，是我，异我，相在不’？答

　　言：‘不也，尊者难陀！所以者何？尊者难陀！我等已曾于此法如实知见，于六内入处观察无我，我等

　　已曾作如是意解，六内入处无我’。尊者难陀告诸比丘尼：‘善哉！善哉！姊妹！应如是解，六内入处

　　观察无我。诸比丘尼！色外入处，是我，异我，相在不’？答言：‘不也，尊者难陀’！‘声、香、味、

　　触、法外入处，是我，异我，相在不’？答言：‘不也，尊者难陀！所以者何？尊者难陀！我已曾于六

　　外入处，如实观察无我；我常作此意解，六外入处如实无我’。尊者难陀赞诸比丘尼：‘善哉！善哉！

　　汝于此义应如是观，六外入处无我。若缘眼、色生眼识，彼眼识是我，异我，相在不’？答言：‘不也，

　　尊者难陀’！‘耳……。鼻……。舌……。身……。意、法缘，生意识，彼意识是我，异我，相在不’？

　　答言：‘不也，尊者难陀！所以者何？我已曾于此六识身，如实观察无我；我亦常作是意解，六识身如

　　实无我’。尊者难陀告诸比丘尼：‘善哉！善哉！姊妹！汝于此义，应如是观察，六识身如实无我。缘

　　眼、色，生眼识，三事和合生触，彼触是我，异我，相在不’？答言：‘不也，尊者难陀’！‘耳……。

　　鼻……。舌……。身……。意、法缘，生意识，三事和合生触，彼触是我，异我，相在不’？答言：

　　‘不也，尊者难陀！所以者何？我已曾于此六触，观察如实无我；我亦常如是意解，六触如实无我’。

　　尊者难陀告诸比丘尼：‘善哉！善哉！当如实观察，于六触身如实无我。缘眼、色生眼识，三事和合触，

　　触缘受，彼触缘受是我，异我，相在不’？答言：‘不也，尊者难陀’！‘耳……。鼻……。舌……。

　　身……。意、法缘，生意识，三事和合触，触缘受，彼受是我，异我，相在不’？答言：‘不也，尊者

　　难陀！所以者何？我等曾于此六受身，如实观察无我；我亦常作此意解，六受身如实无我’。尊者难陀

　　告诸比丘尼：‘善哉！善哉！汝于此义，应如是观察，此六受身如实无我。缘眼、色，生眼识，三事和

　　合生触，触缘想，彼想是我，异我，相在不’？答言：‘不也，尊者难陀’！‘耳……。鼻……。舌…

　　…。身……。意、法缘，生意识，三事和合生触，触缘想，彼想是我，异我，相在不’？答言：‘不也，

　　尊者难陀！所以者何？我曾于此六想身，如实观察无我；我亦常作此意解，六想身如实无我’。尊者难

　　陀告诸比丘尼：‘善哉！善哉！比丘尼！汝于此义，应如是观察，此六想身如实无我。缘眼、色，生眼

　　识，三事和合触，触缘思，彼思是我，异我，相在不’？答言：‘不也，尊者难陀’！‘耳……。鼻…

　　…。舌……。身……。意、法缘，生意识，三事和合触，触缘思，彼思是我，异我，相在不’？答言：

　　‘不也，尊者难陀！所以者何？我曾于此六思身，如实观察无我；我常作此意解，此六思身如实无我’。

　　尊者难陀告诸比丘尼：‘善哉！善哉！比丘尼！汝于此义，应如是观察，此六思身如实无我。缘眼、色，

　　生眼识，三事和合触，触缘爱，彼爱是我，异我，相在不’？答言：‘不也，尊者难陀’！‘耳……。

　　鼻……。舌……。身……。意、法缘，生意识，三事和合触，触缘爱，彼爱是我，异我，相在不’？答

　　言：‘不也，尊者难陀！所以者何？我曾于此六爱身，如实观察无我；我常作此意解，此六爱身如实无

　　我’。尊者难陀告诸比丘尼：‘汝于此义，应如是观察，此六爱身如实无我。姊妹！譬因膏油、因炷，

　　灯明得然。彼油无常，炷亦无常，火亦无常，器亦无常。若有作是言：无油、无炷、无火、无器，而所

　　依起灯光，常、恒、住、不变易，作是说者为等说不’？答言：‘不也，尊者难陀！所以者何？缘油、

　　炷、器然灯，彼油、炷、器悉无常，若无油、无炷、无器，所依灯光亦复随灭、息、没、清凉、真实’。

　　‘如是姊妹！此六内入处无常，若有说言，此六内入处因缘生喜乐，常、恒、住、不变易、安隐，是为

　　等说不’？答言：‘不也，尊者难陀！所以者何？我等曾如实观察：彼彼法缘，生彼彼法；彼彼缘法灭，

　　彼彼生法亦复随灭、息、没、清凉、真实’。尊者难陀告诸比丘尼：‘善哉！善哉！比丘尼！汝于此义

　　应如是观察：彼彼法缘，生彼彼法；彼彼法缘灭，彼彼生法亦复随灭、息、没、寂静、清凉、真实。诸

　　姊妹！譬如大树、根、茎、枝、叶，根亦无常，茎、枝、叶皆悉无常。若有说言，无彼树根、茎、枝、

　　叶，唯有其影，常、恒、住、不变易、安隐者，为等说不’？答言：‘不也，尊者难陀！所以者何？如

　　彼大树、根、茎、枝、叶，彼根亦无常，茎、枝、叶亦复无常。无根、无茎、无枝、无叶，所依树影一

　　切悉无’。‘诸姊妹！若缘外六入处无常，若言外六入处因缘生喜乐，常、恒、住、不变易、安隐者，

　　此为等说不’？答言：‘不也，尊者难陀！所以者何？我曾于此义如实观察：彼彼法缘，生彼彼法；彼

　　彼法缘灭，彼彼生法亦复随灭、息、没、寂静、清凉、真实’。尊者难陀告诸比丘尼：‘善哉！善哉！

　　姊妹！汝于此义，当如实观察：彼彼法缘，生彼彼法；彼彼法缘灭，彼彼生法亦复随灭、息、没、寂灭、

　　清凉、真实。诸姊妹！听我说譬，夫智者因譬得解。譬如善屠牛师、屠牛弟子，手执利刀，解剥其牛，

　　乘间而剥，不伤内肉，不伤外皮，解其肢节、筋骨，然后还以皮覆其上。若有人言，此牛皮、肉全而不

　　离，为等说不’？答言：‘不也，尊者难陀！所以者何？彼善屠牛师、屠牛弟子，手执利刀，乘间而剥，

　　不伤皮肉、肢节、筋骨，悉皆断截，还以皮覆上；皮、肉已离，非不离也’。‘姊妹！我说斯譬，今当

　　说义：牛者，譬人身粗色，如箧毒蛇经广说。肉者，谓内六入处。外皮者，谓外六入处。屠牛者，谓学

　　见迹。皮、肉中间筋骨者，谓贪喜俱。利刀者，谓利智慧。多闻圣弟子以智慧利刀，断截一切结、缚、

　　使、烦恼、上烦恼、缠。是故诸姊妹！当如是学：于所可乐法，心不应着，断除贪故；所可嗔法，不应

　　生嗔，断除嗔故；所可痴法，不应生痴，断除痴故。于五受阴当观生、灭，于六触入处当观集、灭，于

　　四念处当善系心住七觉分。修七觉分已，于其欲漏，心不缘着，心得解脱；于其有漏，心不缘着，心得

　　解脱；于无明漏，心不缘着，心得解脱。诸姊妹！当如是学’！尔时、尊者难陀为诸比丘尼说法，示教、

　　照喜；示教照喜已，从座起去。

　　时摩诃波阇波提比丘尼，与五百比丘尼，眷属围绕，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，乃至为佛作

　　礼而去。尔时、世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已，告诸比丘：‘譬如明月十四日夜，多众观月，为是满

　　耶，为未满耶？当知彼月未究竟满。如是善男子难陀，为五百比丘尼正教授、正说法，于其解脱犹未究

　　竟。然此等比丘尼命终之时，不见一结不断，能使彼还生于此世’。尔时、世尊复告难陀：‘更为诸比

　　丘尼说法’。

　　尔时、尊者难陀默然奉教。夜过晨朝，持□，入城乞食。食已，乃至往诣王园，就座而坐。为诸比

　　丘尼说法，示教、照喜；示教照喜已，从座起去。摩诃波阇波提比丘尼，复于异时，与五百比丘尼，前

　　后围绕，往诣佛所，稽首礼足，乃至作礼而去。尔时、世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已，告诸比丘：

　　‘譬如明月十五日夜，无有人疑月满不满者，然其彼月究竟圆满。如是善男子难陀，为诸比丘尼说如是

　　正教授，究竟解脱。若命终时，无有说彼道路所趣，此当知即是苦边’。是为世尊为五百比丘尼授第一

　　果记。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　276（ 二七七）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有不律仪、律仪。谛听，善

　　思，当为汝说。云何不律仪？眼根不律仪所摄护，眼识着色，缘着故以生苦受，苦受故不一其心，不一

　　心故不得如实知见，不得如实知见故不离疑惑，不离疑惑故由他所误而常苦住。耳、鼻、舌、身、意，

　　亦复如是，是名不律仪。云何律仪？眼根律仪所摄护，眼识识色，心不染着，心不染着已常乐更住，心

　　乐住已常一其心，一其心已如实知见，如实知见已离诸疑惑，离诸疑惑已不由他误，常安乐住。耳、鼻、

　　舌、身、意，亦复如是，是名律仪’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　277（ 二七八）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有退，不退法，六胜入处。

　　谛听，善思，当为汝说。云何退法？谓眼识色，生欲觉，彼比丘欢喜、赞叹、执取、系着，随顺彼法回

　　转，当知是比丘退诸善法。世尊所说，是名退法。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。云何名不退法？眼

　　识色缘，不生欲觉结，彼比丘不喜、不赞叹、不执取、不系着，于彼法不随顺回转，当知是比丘不退转

　　诸善法。世尊说是不退法。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。云何六胜入处？眼识色缘，不生欲觉结染

　　着，当知是比丘胜彼入处；胜彼入处，是世尊所说。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。若彼比丘于六胜

　　入处胜已，贪欲结断，嗔恚、愚痴结断。譬如王者，摧敌胜怨，名曰胜王；断除众结，名胜婆罗门’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　278（ 二七九）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘于此六根、不调伏，不关闭，

　　不守护，不执持，不修习，于未来世必受苦报。何等为六根？眼根不调伏，不关闭，不守护，不修习，

　　不执持，于未来世必受苦报。耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。愚痴无闻凡夫，眼根见色，执受相，

　　执受随形好，任彼眼根趣向，不律仪执受住，世间贪忧恶不善法以漏其心，此等不能执持律仪，防护眼

　　根。耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。如是于六根不调伏，不关闭，不守护，不执持，不修习，于未

　　来世必受苦报。云何六根善调伏，善关闭，善守护，善执持，善修习，于未来世必受乐报？多闻圣弟子，

　　眼见色，不取色相，不取随形好，任其眼根之所趣向，常住律仪，世间贪忧恶不善法不漏其心，能生律

　　仪，善护眼根；耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是，如是（于）六根善调伏，善关闭，善守护，善执持，

　　善修习，于未来世必受乐报’。即说偈言：

　　‘于六触入处，住于不律仪，是等诸比丘，长夜受大苦。斯等于律仪，常当勤修习，正信心不二，

　　诸漏不漏心。眼见于彼色，可意、不可意，可意不生欲，不可不憎恶。耳闻彼诸声，亦有念不念，于念

　　不乐着，不念不起恶。鼻根之所嗅，若香若臭物，等心于香臭，无欲亦无违。所食于众味，彼亦有美恶，

　　美味不起贪，恶味亦不择。乐触以触身，不生于放逸，为苦触所触，不生过恶想，平等舍苦乐，不灭者

　　令灭。心意所观察，彼种彼种相，虚伪而分别，欲贪转增广，觉悟彼诸恶，安住离欲心。善摄此六根，

　　六境触不动，摧伏众魔怨，度生死彼岸’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　279（ 二八０）

　　如是我闻：一时，世尊在拘萨罗国人间游行，到频头城北，申恕林中。尔时、频头城中婆罗门、长

　　者，皆闻世尊于拘萨罗国人间游行，住频头城申恕林中。闻已，悉共出城，至申恕林，诣世尊所，稽首

　　礼足，退坐一面。尔时、世尊告频头城婆罗门、长者：‘若人问汝言：何等像类沙门、婆罗门，不应恭

　　敬尊重、礼事供养？汝当答言：若沙门、婆罗门，眼见色，未离贪，未离欲，未离爱，未离渴，未离念，

　　内心不寂静，所行非法，所行疏涩行。耳……，鼻……，舌……，身……，意、法，亦复如是。如是像

　　类比丘，不应恭敬尊重、礼事供养。作是说已，当复问言：何故如此像类沙门、婆罗门，不应恭敬尊重、

　　礼事供养？汝应答言：我等眼见色，不离欲，不离爱，不离渴，不离念，内心不寂静。耳……，鼻……，

　　舌……，身……，意、法，亦复如是。彼沙门、婆罗门，眼见色，亦不离贪，不离欲，不离爱，不离渴，

　　不离念，内心不寂静，行非法行、疏涩行。耳……，鼻……，舌……，身……，意、法，亦复如是。我

　　于斯等求其差别，不见差别之行，是故我于斯等像类沙门、婆罗门，不应恭敬尊重、礼事供养。若复问

　　言：何等像类沙门、婆罗门所，应恭敬尊重、礼事供养？汝应答言：若彼眼见色，离贪，离欲，离爱，

　　离渴，离念，内心寂静，不行非法行，行等行，不疏涩行。耳……，鼻……，舌……，身……，意、法，

　　亦复如是。如是像类沙门、婆罗门所，应恭敬尊重、礼事供养。若复问言：何故于此像类沙门、婆罗门，

　　恭敬尊重、礼事供养？汝应答言：我等眼见色，不离贪，不离欲，不离爱，不离渴，不离念，内心不寂

　　静，行非法行，行疏涩行。耳……，鼻……，舌……，身……，意、法，亦复如是。斯等像类沙门、婆

　　罗门，离贪，离欲，离渴，离念，内心寂静，行如法行，不行疏涩行。耳… …，鼻……，舌……，身

　　……，意、法，亦复如是。我等于彼求其差别，见差别故，于彼像类沙门、婆罗门所，应恭敬尊重，礼

　　事供养。如是说已，若复问言：彼沙门、婆罗门有何行，有何形貌，有何相，汝等知是沙门、婆罗门，

　　离贪向、调伏贪，离恚向、调伏恚，离痴向、调伏痴？汝应答言：我见彼沙门、婆罗门，有如是像类：

　　在空闲处，林中、树下，卑床、草蓐，修行远离，离诸女人，近乐独人同禅思者。若于彼处，无眼见色

　　可生乐着，无耳、声，鼻、香，舌、味，身、触可生乐着。若彼沙门、婆罗门，有如是行，如是形貌，

　　如是相，令我等知是沙门、婆罗门，离贪向、调伏贪，离恚向、调伏恚，离痴向、调伏痴’。时诸沙门、

　　婆罗门长者，白佛言：‘奇哉世尊！不自誉，不毁他，正说其义。各各自于诸入处，分别染污、清净，

　　广说缘起，如如来、应、等正觉说。譬如士夫，溺者能救，闭者能开，迷者示路，闇处然灯，世尊亦复

　　如是，不自誉，不毁他，正说其义，乃至如如来、应、等正觉说’。尔时、频头城婆罗门、长者，闻佛

　　所说，欢喜作礼而去。

　　280（ 二八一）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有萦发目揵连出家，来诣佛所，共相问讯。问讯已，

　　退坐一面。尔时、世尊告萦发目揵连：‘汝从何来’？萦发目揵连白佛言：‘我从彼众多种种异道，沙

　　门、婆罗门、遮罗迦出家集会未曾讲堂听法，从彼林来’。佛告萦发目揵连：‘汝为何等福力故，从彼

　　众多种种异道，沙门、婆罗门、遮罗迦出家所听其说法’？萦发目揵连言：‘我试听其竞胜论义福利，

　　听其相违反论议福利故’。佛告目揵连：‘长夜久远，种种异道，沙门、婆罗门、遮罗迦出家，竞胜论

　　议，相违反论议福利，迭相破坏’。萦发目揵连白佛言：‘瞿昙！为诸弟子说何等法福利，令彼转为人

　　说，不谤如来，不增不减，诚说法说，法次法说，无有余人能来比挍、难诘、诃责’？佛告目揵连：

　　‘明、解脱果报福利，为人转说者，不谤如来，不乖其理，法次法说，无有能来比挍、难诘、嫌责’。

　　萦发目揵连白佛言：‘瞿昙！诸弟子有法修习、多修习，令明、解脱福利满足者不’？佛告萦发目揵连：

　　‘有七觉分，修习、多修习，明、解脱福利满足’。萦发目揵连白佛言：‘有法修习，能令七觉分满足

　　不’？佛告萦发目揵连：‘有四念处，修习、多修习，能令七觉分满足’。萦发目揵连白佛：‘复有法

　　修习、多修习，令四念处满足不’？佛告萦发目揵连：‘有三妙行，修习、多修习，能令四念处满足’。

　　萦发目揵连白佛言：‘复有法修习、多修习，令三妙行满足不’？佛告目揵连：‘有六触入处律仪，修

　　习、多修习，令三妙行满足’。萦发目揵连白佛言：‘云何六触入处律仪，修习、多修习，令三妙行满

　　足’？佛告目揵连：‘若眼见适意、可爱念、能长养欲乐、令人缘着之色，彼比丘见已，不喜、不赞叹、

　　不缘、不着、不住。若眼见不适意、不可爱念、顺于苦觉之色，诸比丘见已，不畏、不恶、不嫌、不恚。

　　于彼好色起，眼见已，永不缘着；不好色起，眼见已，永不缘着。内心安住不动，善修解脱，心不懈倦。

　　耳……，鼻……，舌……，身……，意识法，亦复如是。如是于六触入修习、多修习，满足三妙行。云

　　何修三妙行，满足四念处？多闻圣弟子，于空闲处，林中、树下，作如是学，如是思惟：此身恶行，现

　　世、后世必得恶报。我若行身恶行者，心当自生厌悔，他亦嫌薄，大师亦责，诸梵行者亦复以法而嫌我，

　　恶名流布遍于诸方；身坏命终，当堕地狱。于身恶行，见现世、后世如是果报，是故除身恶行，修身妙

　　行。口、意恶行，亦复如是。是名修习三妙行已，得四念处清净满足。云何修四念处得七觉分满足？目

　　揵连！比丘如是顺身身观住，彼顺身身观住时，摄念安住不忘，尔时方便修习念觉分；方便修习念觉分

　　已，得念觉分满足。于彼心念选择于法，觉想思量，尔时方便修习择法觉分；方便修习择法觉分已，逮

　　得择法觉分满足。选择彼法，觉想思量，方便修习精进觉分；方便修习精进觉分已，逮得精进觉分满足。

　　勤精进已，生欢喜心，尔时修习方便欢喜觉分；修习欢喜觉分已，逮得欢喜觉分满足。心欢喜已，身心

　　止息，尔时修习猗息觉分；修习猗息觉分已，逮得猗息觉分满足。身心息已，得三摩提，尔时修习定觉

　　分；修习定觉分已，定觉分满足。谓一其心，贪忧灭息，内心行舍，方便修习舍觉分；方便修习舍觉分

　　已，逮得舍觉分清净满足。受、心、法念处，亦如是说。如是修习四念处，七觉分满足。云何修习七觉

　　分，明、解脱满足？目揵连！若比丘修念觉分，依远离、依离欲、依灭，舍于进趣；修念觉分，逮得明、

　　解脱清净满足。乃至修习舍觉分，亦如是说。是名修习七觉分已，明、解脱清净满足。如是目揵连！法

　　法相依，从此岸而到彼岸’。说是法时，萦发目揵连远尘、离垢，得法眼净。时萦发目揵连，见法，得

　　法，知法，入法，度诸疑、惑，不由于他，于诸法律得无所畏。从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛

　　言：‘我今宁得于正法律出家，得具足比丘分不’？佛告目揵连：‘汝今已得于正法律出家，具足得比

　　丘分’。得出家已，专精思惟，不放逸住，乃至成阿罗汉。

　　281（ 二八二）

　　如是我闻：一时，佛住迦征伽罗牟真邻陀林中。时有年少，名□多罗，是波罗奢那弟子，来诣佛所，

　　恭敬问讯已，退坐一面。尔时、世尊告□多罗：‘汝师波罗奢那，为汝等说修诸根不’？□多罗言：

　　‘说已，瞿昙’！佛告□多罗：‘汝师波罗奢那，云何说修诸根’？□多罗白佛言：‘我师波罗奢那说：

　　眼不见色，耳不听声，是名修根’。佛告□多罗：‘若如汝波罗奢那说，盲者是修根不！所以者何？如

　　唯盲者眼不见色’。尔时、尊者阿难在世尊后，执扇扇佛。尊者阿难语□多罗言：‘如波罗奢那所说，

　　聋者是修根不？所以者何？唯聋者耳不闻声’。

　　尔时、世尊告尊者阿难：‘异于贤圣法律无上修诸根’。阿难白佛言：‘唯愿世尊为诸比丘说贤圣

　　法律无上修根！诸比丘闻已，当受奉行’。佛告阿难：‘谛听善思，当为汝说。缘眼、色，生眼识，见

　　可意色，欲修如来厌离，正念、正智。眼、色缘，生眼识，不可意，欲修如来不厌离，正念、正智。眼、

　　色缘，生眼识，可意、不可意，欲修如来厌离、不厌离，正念、正智。眼、色缘，生眼识，不可意、可

　　意，欲修如来不厌离、厌离，正念、正智。眼、色缘，生眼识，可意、不可意、可不可意，欲修如来厌、

　　不厌俱离，舍心住，正念、正智。如是阿难！若有于此五句，心善调伏，善关闭，善守护，善摄持，善

　　修习，是则于眼、色无上修根。耳……，鼻……，舌……，身……，意、法，亦如是说。阿难！是名贤

　　圣法律无上修根’。尊者阿难白佛言：‘世尊！云何贤圣法律，为贤圣修根’？佛告阿难：‘眼、色缘、

　　生眼识，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼圣弟子如是如实知：我眼、色缘，生眼识，生可意，

　　生不可意，生可意、不可意。此则寂灭，此则胜妙，所谓俱舍；得彼舍已，离厌、不厌，譬如力士弹指

　　顷。如是眼、色缘，生眼识，生可意，生不可意，生可意、不可意，俄尔尽灭，得离厌不厌舍。如是耳、

　　声缘生耳识，生可意，生不可意，生可意、不可意。圣弟子如是如实知：我耳识闻声，生可意，生不可

　　意，生可意、不可意。此则寂灭、胜妙，所谓为舍；得舍已，离厌，不厌，譬如大力士夫，弹指发声即

　　灭。如是耳、声缘，生耳识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，是则为舍；得彼舍已，

　　离厌、不厌。鼻、香缘，生鼻识，生可意，生不可意，生可意、不可意。圣弟子如是如实知：鼻、香缘，

　　生鼻识，生可意，生不可意，生可意、不可意。此则寂灭，此则胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不

　　厌，譬如莲华，水所不染。如是鼻、香缘，生鼻识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，

　　所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。舌、味缘，生舌识，生可意，生不可意，生可意、不可意。彼圣弟

　　子如是如实知：舌、味缘，生舌识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，寂灭、胜妙，所

　　谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌，譬如力士舌端唾沫，尽唾令灭。如是舌、味缘，生舌识，生可意，生

　　不可意，生可意、不可意，生已尽灭，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。身、触缘，生身识，生可意，

　　生不可意，生可意、不可意，生已尽灭。圣弟子如是如实知：身、触缘，生身识，生可意，生不可意，

　　生可意、不可意，生已尽灭，寂灭、胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌，譬如铁丸烧令极热，小

　　渧水洒，寻即消灭。如是身、触缘，生身识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，所谓为

　　舍；得彼舍已，离厌，不厌。意、法缘，生意识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已速灭。圣

　　弟子如是如实知：意法、缘，生意识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，是则寂灭，是

　　则胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌，譬如力士断多罗树头。如是意、法缘，生意识，生可意，

　　生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。阿难！是为贤圣法律，为

　　圣弟子修诸根’。‘云何为圣法律学见迹’？佛告阿难：‘眼、色缘，生眼识，生可意，生不可意，生

　　可意、不可意，彼圣弟子惭耻、厌恶。耳……。鼻……。舌……。身……。意、法缘，生意识，生可意，

　　生不可意，生可意、不可意，彼圣弟子惭耻、厌恶。阿难！是名贤圣法律学见迹。阿难是名贤圣法律无

　　上修诸根。已说贤圣修诸根，已说学见迹。阿难！我为诸声闻所作，所作已作，汝等当作所作，广说如

　　箧毒蛇经’。佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。