南北传《杂阿含经》对照：八众诵 刹利相应

　　刹利相应 (下)

　　1113（一二二六）

　　如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王，闻世尊拘萨罗人间

　　游行，至舍卫国祇树给孤独园。闻已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：‘世尊！我闻世尊自

　　记说成阿耨多罗三藐三菩提，诸人传者，得非虚妄过长说耶？为如说说，如法说，随顺法说耶？非是他

　　人损同法者，于其问答生厌薄处耶’？佛告大王：‘彼如是说，是真谛说，非为虚妄。如说说，如法说，

　　随顺法说，非是他人损同法者，于其问答生厌薄处。所以者何？大王！我今实得阿耨多罗三藐三菩提故’

　　。波斯匿王白佛言：‘虽复世尊作如是说，我犹故不信。所以者何？此间有诸宿重沙门、婆罗门，所谓

　　富兰那迦叶，末迦利瞿舍梨子，删阇耶毗罗胝子，阿耆多枳舍钦婆罗，迦罗拘陀迦栴延，尼乾陀若提子；

　　彼等不自说言得阿耨多罗三藐三菩提，何得世尊幼小年少，出家未久，而便自证得阿耨多罗三藐三菩提’

　　？佛告大王：‘有四种虽小而不可轻。何等为四？刹利王子年少幼小而不可轻，龙子年少幼小而不可轻，

　　小火虽微而不可轻，比丘幼小而不可轻’。尔时、世尊即说偈言：‘刹利形相具，贵族发名称，虽复年

　　幼稚，智者所不轻。此必居王位，顾念生怨害，是故难可轻，应生大恭敬。善求自护者，自护如护命，

　　以平等自护，而等护于命。聚落及空处，见彼幼龙者，莫以小蛇故，而生轻慢想。杂色小龙形，亦应令

　　安乐，轻蛇无士女，悉为毒所害。是故自护者，当如护己命，以斯善护已，而等护于彼。猛火之所食，

　　虽小食无限，小烛亦能烧，足薪则弥广，从微渐进烧，尽聚落、域邑。是故自护者，当如护己命，以斯

　　善护己，而等护于彼。盛火之所焚，百卉荡烧尽，灭已不盈缩，戒火还复生。若轻毁比丘，受持净戒火，

　　烧身及子孙，众灾流百世，如烧多罗树，无有生长期。是故当自护，如自护己命，以斯善自护，而等护

　　于彼。刹利形相具，幼龙及小火，比丘具净戒，不应起轻想。是故当自护，如自护己命，以斯善自护，

　　而等护于彼’。

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　1114（一二二七）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王有祖母，极所敬重，忽尔命终，出城阇维。

　　供养舍利毕，弊衣乱发，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。尔时、世尊告波斯匿王：‘大王！从何所来

　　弊衣乱发’？波斯匿王白佛：‘世尊！我亡祖母，极所敬重，舍我命终，出于城外，阇维供养毕，来诣

　　世尊’。佛告大王：‘极爱重敬念祖亲耶’？波斯匿王白佛：‘世尊！极敬重爱恋。世尊！若国土所有

　　象、马、七宝，乃至国位悉持与人，能救祖母命者，悉当与之。既不能救，生死长辞，悲恋忧苦，不自

　　堪胜。曾闻世尊所说，一切众生、一切虫、一切神，生者皆死，无不穷尽，无有出生而不死者，今日乃

　　知世尊善说’。佛言：‘大王！如是如是，一切众生、一切虫、一切神，生者辄死，终归穷尽，无有一

　　生而不死者’。佛告大王：‘正使婆罗门大姓，刹利大姓，长者大姓，生者皆死，无不死者。正使刹利

　　大王，灌顶居位，王四天下，得力自在，于诸敌国无不降伏，终归有极，无不死者。若复大王！生长寿

　　天，王于天宫自在快乐，终亦归尽，无不死者。若复大王！罗汉比丘诸漏已尽，离诸重担，所作已作，

　　逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱，彼亦归尽，舍身涅槃。若复缘觉善调、善寂，尽此身命，终归涅

　　槃。诸佛世尊十力具足，四无所畏，胜师子吼，终亦舍身取般涅槃。以如是比，大王！当知一切众生、

　　一切虫、一切神，有生辄死，终归磨灭，无不死者’。尔时、世尊复说偈言：‘一切众生类，有命终归

　　死，各随业所趣，善恶果自受。恶业堕地狱，为善上升天，修习胜妙道，漏尽般涅槃。如来及缘觉，佛

　　声闻弟子，会当舍身命，何况俗凡夫’！

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　1115（一二二八）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王独一静处，禅思思惟，作是念：云何为自

　　念？云何为不自念？复作是念：若有行身恶行，行口恶行，行意恶行者，当知斯等为不自念。若复行身

　　善行，行口善行，行意善行者，当知斯等则为自念。从禅觉已，往诣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛

　　言：‘世尊！我于静处独一思惟，作是念：云何为自念？云何为不自念？复作是念：若有行身恶行，行

　　口恶行，行意恶行者，当知斯等为不自念。若复行身善行，行口善行，行意善行者，当知斯等则为自念’

　　。佛告大王；‘如是，大王！如是，大王！若有行身恶行，行口恶行，行意恶行者，当知斯等为不自念。

　　彼虽自谓为自爱念，而实非自念。所以者何？无有恶知识所作恶，不念者所不念（所作），不爱者所不

　　爱所作，如其自为自己所作者。是故斯等为不自念。若复大王！行身善行，行口善行，行意善行者，当

　　知斯等则为自念。斯等自谓不自爱惜己身，然其斯等实为自念。所以者何？无有善友于善友所作，念者

　　念作，爱者爱作，如自为己所作者，是故斯等则为自念’。尔时、世尊复说偈言：

　　‘谓为自念者，不应造恶行，终不因恶行，令己得安乐。谓为自念者，终不造恶行，造诸善业者，令己

　　得安乐。若自爱念者，善护而自护，如善护国王，外防边境城。若自爱念者，极善自宝藏，如善守之王，

　　内防边境城。如是自宝藏，刹那无间缺，刹那缺致忧，恶道长受苦’。

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　1116（一二二九）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、波斯匿王独静思惟，作如是念：云何自护？云

　　何不自护？复作是念：若有行身恶行，行口恶行，行意恶行者，当知斯等为不自护。若复行身善行，行

　　口善行，行意善行者，当知斯等则为自护。从禅觉已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：‘世

　　尊！我独静思惟，而作是念：云何为自护？云何为不自护？复作是念：若有行身恶行，行口恶行，行意

　　恶行者，当知斯等为不自护。若复行身善行，行口善行，行意善行者，当知斯等则为自护’。佛告大王：

　　‘如是，大王！如是，大王！若有行身恶行，行口恶行，行意恶行者，当知斯等为不自护，而彼自谓能

　　自防护。象军、马军、车军、步军，以自防护，虽谓自护实非自护。所以者何？虽护于外，不护于内，

　　是故大王！名不自护。大王！若复有行身善行，行口善行，行意善行者，当知斯等则为自护。彼虽不以

　　象、马、车、步四军自防，而实自护。所以者何？护其内者，名善自护，非谓防外’。尔时、世尊复说

　　偈言：‘善护于身、口，及意一切业，惭愧而自防，是名善守护’。

　　时波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　1117（一二三０）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王独静思惟，作是念：世少有人得胜妙财利，

　　能不放逸，能不贪着，能于众生不起恶行。世多有人得胜妙财利，起于放逸，增其贪着，起诸邪行。作

　　是念已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：‘世尊！我独静思惟，作是念：世间少有人得胜妙

　　财，能于财利不起放逸，不起贪着，不作邪行。世多有人得胜妙财，而起放逸，生于贪着，多起邪行’。

　　佛告波斯匿王：‘如是，大王！如是，大王！世少有人得胜妙财利，能不贪着，不起放逸，不起邪行。

　　世多有人得胜妙财利，于财放逸，而起贪着，起诸邪行。大王！当知彼诸世人得胜财利，于财放逸而起

　　贪着，作邪行者，是愚痴人长夜当得不饶益苦。大王！譬如猎师、猎师弟子，空野林中，张网施□，多

　　杀禽兽，困苦众生，恶业增广。如是世人得胜妙财利，于财放逸而起贪着，造诸邪行，亦复如是，是愚

　　痴人长夜当得不饶益苦’。尔时、世尊复说偈言：

　　‘贪欲于胜财，为贪所迷醉，狂乱不自觉，犹如捕猎者，缘斯放逸故，当受大苦报’。

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　1118（一二三一）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王，于正殿上，自观察王事。见胜刹利大姓，

　　见胜婆罗门大姓，见胜长者大姓，因贪欲故欺诈妄语。即作是念：止此断事，息此断事，我更不复亲临

　　断事；我有贤子，当令断事。云何自见此胜刹利大姓、婆罗门大姓、长者大姓，为贪欲故欺诈妄语！时

　　波斯匿王作是念已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：‘世尊！我于殿上自断王事，见诸胜刹

　　利大姓，婆罗门大姓，长者大姓，为贪利故欺诈妄语。世尊！我见是事已，作是念：我从今日止此断事，

　　息此断事；我有贤子，当令其断，不亲自见此胜刹利大姓、婆罗门大姓、长者大姓，缘贪利故欺诈妄语’

　　。佛告波斯匿王：‘如是，大王！如是，大王！彼胜刹利大姓，婆罗门大姓，长者大姓，因贪利故欺诈

　　妄语。彼愚痴人，长夜当得不饶益苦。大王！当知譬如渔师、渔师弟子，于河溪谷，截流张网，残杀众

　　生，令遭大苦。如是大王！彼胜刹利大姓，婆罗门大姓，长者大姓，因贪利故欺诈妄语，长夜当得不饶

　　益苦’。尔时、世尊复说偈言：

　　‘于财起贪欲，贪欲所迷醉，狂乱不自觉，犹如渔捕者，缘斯恶业故，当受剧苦报’。

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　1119（一二三二）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：

　　‘世尊！此舍卫国，有长者名摩诃男，多财巨富，藏积真金至百千亿，况复余财。世尊！摩诃男长者如

　　是巨富，作如是食用：食粗碎米，食豆羹，食腐败姜，着粗布衣，单皮革屣，乘羸败车，戴树叶盖。未

　　曾闻其供养施与沙门、婆罗门，给恤贫苦，行路顿乏，诸乞丐者。闭门而食，莫令沙门、婆罗门、贫穷、

　　行路、诸乞丐者见之’。佛告波斯匿王：‘此非正士，得胜财利，不自受用，不知供养父母，供给妻子、

　　宗亲、眷属，恤诸仆使，施与知识；不知随时供给沙门、婆罗门，种胜福田，崇向胜处，长受安乐，未

　　来生天。得胜财物，不知广用，收其大利。大王！譬如旷野湖池聚水，无有受用洗浴、饮者，即于泽中

　　煎熬消尽。如是不善士夫，得胜财物，乃至不广受用，收其大利，如彼池水。大王！有善男子，得胜财

　　利，快乐受用，供养父母，供给妻子、宗亲、眷属，给恤仆使，施诸知识，时时供养沙门、婆罗门，种

　　胜福田，崇向胜处，未来生天。得胜钱财，能广受用，倍收大利。譬如大王！聚落城郭边有池水，澄净

　　清凉，树林荫覆，令人受乐，多众受用，乃至禽兽。如是善男子得胜妙财，自供快乐，供养父母，乃至

　　种胜福田，广收大利’。尔时、世尊复说偈言：‘旷野湖池水，消凉极鲜净，无有受用者，即于彼清尽。

　　如是胜妙财，恶士夫所得，不能自受用，亦不供恤彼，徒自苦积聚，聚已而自丧。慧者得胜财，能自乐

　　受用，广施作功德，及与亲眷属，随所应给与，如牛王领众。施与及受用，不失所应者，乘理而寿终，

　　生天受福乐’。

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　1120（一二三三）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、舍卫国有长者，名摩诃男，命终无有儿息，波

　　斯匿王以无子无亲属之财，悉入王家。波斯匿王日日校阅财物，身蒙尘土，来诣佛所，稽首佛足，退坐

　　一面。尔时世尊告波斯匿王：‘大王！从何所来？身蒙尘土，似有疲倦’。波斯匿王白佛：‘世尊！此

　　国长者摩诃男命终，有无子之财，悉入王家，瞻视料理，致令疲劳，尘土坌身，从其舍来’。佛问波斯

　　匿王：‘彼摩诃男长者，大富多财耶’？波斯匿王白佛：‘大富，世尊！钱财甚多，百千巨亿金银宝物，

　　况复余财！世尊！彼摩诃男在世之时，粗衣、恶食，如上广说’。佛告波斯匿王：‘彼摩诃男过去世时，

　　遇多迦罗尸弃辟支佛，施一饭食，非净信心，不恭敬与，不自手与，施后变悔，言此饮食自可供给我诸

　　仆使，无辜持用施于沙门。由是施福，七反往生三十三天，七反生此舍卫国中，最胜族姓，最富钱财。

　　以彼施辟支佛时不净信心，不手自与，不恭敬与，施后随悔，故在所生处，虽得财富，犹故受用粗衣、

　　粗食，粗弊卧具、屋舍、车乘，初不尝得上妙色、声、香、味、触以自安身。复次、大王！时彼摩诃男

　　长者，杀其异母兄，取其财物，缘斯罪故，经百千岁堕地狱中。彼余罪报生舍卫国，七反受身，常以无

　　子财没入王家。大王！摩诃男长者今此寿终，过去施报尽于此身。以彼悭贪，于财放逸，因造过恶，于

　　此命终，已堕地狱受极苦恼’。波斯匿王白佛言：‘世尊！摩诃男长者命终，已入地狱受苦痛耶’？佛

　　言：‘如是，大王！已入地狱’。时波斯匿王，念彼悲泣，以衣拭泪而说偈言：‘财物、真金宝，象马、

　　庄严具，奴仆诸僮使，及诸田宅等，一切皆遗弃，裸神独游往。福运数已穷，永舍于人身，彼今何所有，

　　何所持而去？于何事不舍，如影之随形’？

　　尔时、世尊说偈答言：‘唯有罪福业，若人已作者，是则己之有，彼则常持去，生死未曾舍，如影

　　之随形。如人少资粮，涉远遭苦难，不修功德者，必经恶道苦。如人丰资粮，安乐以远游，修德淳厚者，

　　善趣长受乐。如人远游行，岁久安隐归，宗亲善知识，欢乐欣集会；善修功德者，此没生他世，彼诸亲

　　眷属，见则心欢喜。是故当修福，积集期永久，福德能为人，建立他世乐。福德天所叹，等修正行故，

　　现世人不毁，终则生天上’。

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　1121（一二三四）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、波斯匿王普设大会，为大会故，以千特牛行列

　　系柱；集众供具，远集一切诸异外道，悉来聚集。波斯匿王大会之处，时有众多比丘，亦晨朝着衣持钵，

　　入舍卫城乞食。闻波斯匿王普设大会，如上广说，乃至种种外道皆悉来集。闻已，乞食毕，还精舍，举

　　衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：‘世尊！我等今日众多比丘，晨朝着衣持钵，

　　入舍卫城乞食，闻波斯匿王普设大会，如上广说，乃至种种异道集于会所’。尔时、世尊即说偈言：

　　‘月月设大会，乃至百千数，不如正信佛，十六分之一。如是信法、僧、慈念于众生，彼大会之福，十

　　六不及一。若人于世间，亿年设福业，于直心敬礼，四分不及一’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　1122（一二三五）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王忿诸国人，多所囚执：若刹利，若婆罗门，

　　若鞞舍，若首陀罗，若旃陀罗；持戒、犯戒，在家、出家，悉皆被录；或□，或杻械，或以绳缚。时有

　　众多比丘，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，闻波斯匿王多所摄录，乃至或□或缚。乞食毕，还精舍，举

　　衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：‘世尊！我等今日众多比丘，入城乞食，闻

　　波斯匿王多所收录，乃至□缚’。尔时、世尊即说偈言：‘非绳、□、杻、械，名曰坚固缚；染污心顾

　　念，钱财宝、妻子，是缚长且固，虽缓难可脱。慧者不顾念，世间五欲乐，是则断诸缚，安隐永超出’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　1123（一二三六）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王，摩竭提国阿阇世王韦提希子，共相违背。

　　摩竭提王阿阇世韦提希子，起四种军──象军、马军、车军、步军，来至拘萨罗国；波斯匿王闻阿阇世

　　王韦提希子四种军至，亦集四种军──象军、马军、车军、步军，出共斗战。阿阇世王四军得胜，波斯

　　匿王四军不如，退败星散，单车驰走，还舍卫城。时有众多比丘，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，闻摩

　　竭提王阿阇世韦提希子起四种军，来至拘萨罗国，波斯匿王起四种军，出共斗战，波斯匿王四军不如，

　　退败星散；波斯匿王恐怖狼狈，单车驰走，还舍卫城。闻已，乞食毕，还精舍，举衣钵，洗足已，往诣

　　佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：‘世尊！我等今日众多比丘，入城乞食，闻摩竭提主阿阇世王韦

　　提希子，起四种军，如是广说，乃至单车驰走还舍卫城’。尔时、世尊即说偈言：‘战胜增怨敌，败苦

　　卧不安，胜败二俱舍，卧觉寂静乐’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　1124（一二三七）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王与摩竭提王阿阇世韦提希子，共相违背。

　　摩竭提王阿阇世韦提希子，起四种军，来至拘萨罗国；波斯匿王倍兴四军，出共斗战。波斯匿王四种军

　　胜，阿阇世王四种军退，摧伏星散。波斯匿王悉皆虏掠阿阇世王象、马、车乘，钱财、宝物，生擒阿阇

　　世王身。载以同车，俱诣佛所，稽首佛足，退坐一面。波斯匿王白佛言：‘世尊！此是阿阇世王韦提希

　　子，长夜于我无怨恨人而生怨结，于好人所而作不好。然其是我善友之子，当放令还国’。佛告波斯匿

　　王：‘善哉！大王！放其令去，令汝长夜安乐饶益’。尔时、世尊即说偈言：‘乃至力自在，能广虏掠

　　彼，助怨在力增，倍收己他利’。

　　佛说此经已，波斯匿王及阿阇世王韦提希子，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　1125（一二三八）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王独静思惟，作是念：世尊正法，现法，离

　　诸炽然，不待时节，通达现见，自觉证知。此法是善知识、善伴党，非是恶知识、恶伴党。作是念已，

　　往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：‘世尊！我独静思惟，作是念：世尊正法，现法，离诸炽然，

　　不待时节，通达现见，自觉证知，是则善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党’。佛告波斯匿王：‘如是，

　　大王！如是，大王！世尊正法律，现法，离诸炽然，不待时节，通达现见，缘自觉知，是则善知识、善

　　伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？我为善知识，众生有生法者，解脱于生；众生有老病死、忧悲恼

　　苦者，悉令解脱。大王！我于一时，住王舍城山谷精舍。时阿难陀比丘，独静思惟，作是念：半梵行者，

　　是善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。作是念已，来诣我所，稽首我足，退坐一面。白我言：世尊！

　　我独静思惟，作是念：半梵行者，是善知识、善伴党、非恶知识、恶伴党。我时告言：阿难！莫作是语，

　　半梵行者是善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？纯一满净，梵行清白，谓善知识、善伴党，

　　非恶知识、恶伴党。所以者何？我常为诸众生作善知识，其诸众生有生故，当知世尊正法，现法，令脱

　　于生；有老病死、忧悲恼苦者，离诸炽然，不待时节现，令脱恼苦；见通达，自觉证知，是则善知识、

　　善伴党，非恶知识、恶伴党’。尔时、世尊即说偈言：‘赞叹不放逸，是则佛正教。修禅不放逸，逮得

　　证诸漏’。

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　1126（一二三九）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王独静思惟，作是念：颇有一法修习、多修

　　习，得现法愿满足，后世愿满足，现法、后世愿满足不？作是念已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。

　　白佛言：‘世尊！我独静思惟、作是念：颇有一法修习、多修习，得现法愿满足，得后世愿满足，现法、

　　后世愿满足不’？佛告波斯匿王：‘如是，大王！如是，大王！有一法，修习、多修习，得现法愿满足，

　　得后世愿满足，得现法后世愿满足，谓不放逸善法。不放逸善法，修习、多修习，得现法愿满足，得后

　　世愿满足，得现法、后世愿满足。大王！譬如世间所作粗业，彼一切皆依于地而得建立。不放逸善法亦

　　复如是，修习、多修习，得现法愿满足，得后世愿满足，得现法、后法愿满足。如力，如是种子，根，

　　坚，陆，水，足行，师子，舍宅，亦如是说。是故大王！当住不放逸，当依不放逸！住不放逸、依不放

　　逸已、夫人当作是念：大王住不放逸，依不放逸，我今亦当如是住不放逸，依不放逸。如是夫人，如是

　　大臣，太子，猛将，亦如是。国土人民应当念：大王住不放逸，依不放逸，夫人、太子、大臣、猛将住

　　不放逸，依不放逸，我等亦应如是住不放逸，依不放逸。大王！若住不放逸、依不放逸者，则能自护夫

　　人、婇女，亦能自保仓藏财宝，增长丰实’。尔时、世尊即说偈言：‘称誉不放逸，毁呰放逸者，帝释

　　不放逸，能主忉利天，称誉不放逸，毁呰放逸者。不放逸具足，摄持于二义：一者、现法利，二、后世

　　亦然。是名无间等，甚深智慧者’。

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　1127（一二四０）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王独静思惟，作是念：此有三法，一切世间

　　所不爱念。何等为三？谓老、病、死。如是三法，一切世间所不爱念。若无此三法，世间所不爱者，诸

　　佛世尊不出于世，世间亦不知有诸佛、如来所觉知法，为人广说。以有此三法，世间所不爱念，谓老、

　　病、死故，诸佛如来出兴于世，世间知有诸佛、如来所觉知法广宣说者。波斯匿王作是念已，来诣佛所，

　　稽首佛足，退坐一面，以其所念广白世尊。佛告波斯匿王：‘如是，大王！如是，大王！此有三法，世

　　间所不爱念，谓老、病、死，乃至世间知有如来所觉知法，为人广说’。尔时、世尊复说偈言：‘王所

　　乘宝车，终归有朽坏，此身亦复然，迁移会归老。唯如来正法，无有衰老相，禀斯正法者，永到安隐处。

　　但凡鄙衰老，丑弊恶形类，衰老来践蹈，迷魅愚夫心。若人寿百岁，常虑死随至，老、病竞追逐，伺便

　　辄加害’。

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　杂阿含经卷四十二

　　刹利相应 (下)

　　1128（一一四五）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：

　　‘世尊！应施何等人’？佛言：‘大王！随心所乐处’。波斯匿王复白佛言：‘应施何处得大果报’？

　　佛言：‘大王！此是异问。所问应施何处，此问则异；复问施何处应得大果，此问复异。我今问汝，随

　　意答我。大王！譬如此国，临阵战斗，集诸战士。而有一婆罗门子，从东方来，年少幼稚，柔弱端正，

　　肤白发黑，不习武艺，不学术策，恐怖退弱，不能自安。不忍敌观，若刺、若射，无有方便，不能伤彼。

　　云何大王！如此士夫，王当赏不’？王白佛言：‘不赏，世尊’！‘如是大王！有刹利童子从南方来，

　　鞞舍童子从西方来，首陀罗童子从北方来，无有伎术，皆如东方婆罗门子，王当赏不’？王白佛言：

　　‘不赏，世尊’！佛告大王：‘此国集军，临战斗时，有婆罗门童子从东方来，年少端正，肤白发黑，

　　善学武艺，知斗术法，勇健无畏苦战不退。安住谛观，运戈能伤，能破巨敌。云何大王！如此战士，加

　　重赏不’？王白佛言；‘重赏，世尊’！‘如是刹利童子从南方来，鞞舍童子从西方来，首陀罗童子从

　　北方来，年少端正，善诸术艺，勇健堪能，苦战却敌，皆如东方婆罗门子。如是战士，王当赏不’？王

　　白佛言：‘重赏，世尊’！佛言大王：‘如是沙门、婆罗门、远离五支，成就五支，建立福田；施此田

　　者，得大福利，得大果报。何等为舍离五支？所谓贪欲盖，嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖，已断已知，是名

　　舍离五支。何等为成就五支？谓无学戒身成就，无学定身、慧身、解脱身、解脱知见身（成就），是名

　　成就五支。大王！如是舍离五支，成就五支，建立福田，施此田者，得大果报’。尔时、世尊复说偈言：

　　‘运戈猛战斗，堪能勇士夫，为其战斗故，随功重加赏，不赏名族胄，怯劣无勇者。忍辱修贤良，见谛

　　建福田，贤圣律仪备，成就深妙智，族胄虽卑微，堪为施福田。衣食、钱财宝，床卧等众具，悉应以敬

　　施，为持净戒故。人表林野际，穿井给行人，溪涧施桥梁，迥路造房舍，戒德多闻众，行路得止息。譬

　　如重云起，雷电声振耀，普雨于壤土，百卉悉扶疏，禽兽皆欢喜，田夫并欣乐。如是净信心，闻慧舍悭

　　垢，钱财丰饮食，常施良福田。高唱增欢受，如雷雨良田，功德注流泽，沾洽施主心，财富名称流，及

　　涅槃大果’。

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　1129（一一四六）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：

　　‘云何世尊！为婆罗门死还生自姓婆罗门家，刹利、鞞舍、首陀罗（还生自姓）家耶’？佛言：‘大王！

　　何得如是。大王！当知有四种人，何等为四？有一种人从冥入冥；有一种人从冥入明；有一种人从明入

　　冥；有一种人从明入明。大王！云何为一种人从冥入冥？谓有人生卑姓家──若生旃陀罗家，鱼猎家，

　　竹作家，车师家，及余种种下贱工巧业家；贫穷短命，形体憔悴，而复修行卑贱之业，亦复为人下贱作

　　使，是名为冥。处斯冥中，复行身恶行，行口恶行，行意恶行，以是因缘，身坏命终当生恶趣，堕泥梨

　　中。犹如有人从闇入闇，从厕入厕，以血洗血，舍恶受恶；从冥入冥者，亦复如是，是故名为从冥入冥。

　　云何名为从冥入明？谓有世人生卑姓家，乃至为人作诸鄙业，是名为冥。然其彼人，于此冥中，行身善

　　行，行口善行，行意善行，以是因缘，身坏命终生于善趣，受天化生。譬如有人，登床，跨马，从马升

　　象；从冥入明，亦复如是，是名有人从冥入明。云何有人从明入冥？谓有世人生富乐家──若刹利大姓，

　　婆罗门大姓家，长者大姓家，及余种种富乐家生；多诸钱财，奴婢、客使，广集知识，受身端正，聪明

　　黠慧，是名为明。于此明中，行身恶行，行口恶行，行意恶行，以是因缘，身坏命终生于恶趣，堕泥梨

　　中。譬如有人，从高楼下乘于大象，下象乘马，下马乘舆，下舆坐床，下床堕地，从地落坑；从明入冥

　　者，亦复如是。云何有人从明人明？谓有世人生富乐家，乃至形相端严，是名为明。于此明中，行身善

　　行，行口善行，行意善行，以是因缘，身坏命终生于善趣，受天化生。譬如有人，从楼观至楼观，如是

　　乃至从床至床；从明入明者，亦复如是，是名有人从明入明’。尔时，世尊复说偈言：‘贫穷困苦者，

　　不信增嗔恨，悭贪、恶邪想，痴惑不恭敬，见沙门、道士，持戒多闻者，毁呰而不誉，障他施及受。如

　　斯等士夫，从此至他世，当堕泥梨中，从冥入于冥。若有贫穷人，信心少嗔恨，常生惭愧心，惠施离悭

　　垢，见沙门、梵志，持戒多闻者，谦虚而问讯，随宜善供给，劝人令施与，叹施及受者。如是修善人，

　　从此至他世；善趣上生天，从冥而入明。有富乐士夫，不信、多嗔恨，悭贪、嫉恶想，邪惑不恭敬，见

　　沙门、梵志，毁呰而不誉，障他人施惠，亦断受施者。如是恶士夫，从此至他世，当生苦地狱，从明入

　　冥中。若有富士夫，信心、不嗔恨，常起惭愧心，惠施离嗔、姤，见沙门、梵志，持戒、多闻者，先奉

　　迎问讯，随宜给所须，劝人令供养，叹施及受者。如是等士夫，从此至他世，生三十三天，从明而入明’

　　。

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　1130（一一四七）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王，日日身蒙尘土，来诣佛所，稽首佛足，

　　退坐一面。佛言：‘大王！从何所来’？波斯匿王白佛言：‘世尊！彼灌顶王法，人中自在，精勤方便，

　　王领大地，统理王事，周行观察而来至此’。佛告大王：‘今问大王，随意答我。譬如有人从东方来，

　　有信、有缘，未曾虚妄，而白王言：我东方来，见一石山，极方广大，不穿、不坏，亦无缺坏，磨地而

　　来，一切众生、草木之类，悉磨令碎。南、西、北方亦有人来，有信、有缘，亦不虚妄，而白王言：我

　　见石山，方广高大，不断、不坏，亦不缺坏，磨地而来，众生、草木悉皆磨碎。大王！于意云何？如是

　　像貌大恐怖事，崄恶相杀，众生运尽，人道难得，当作何计’？王白佛言：‘若如是者，更无余计，唯

　　当修善，于佛法律专心方便’。佛告大王：‘何故说言崄恶恐怖，于世卒起，众生运尽，人身难得，唯

　　当行法、行义、行福，于佛法教专精方便？何以不言灌顶王位，为众人首，堪能自在，王于大地、事务、

　　众人当须营理耶’？王白佛言：‘世尊！为复闲时，言灌顶王位为众人首，王于大地，多所经营，以言

　　斗言，以财斗财，以象斗象，以车斗车，以步斗步。当于尔时，无有自在，若胜、若伏，是故我说崄恶

　　恐怖卒起之时，众生运尽，人身难得，无有余计，唯有行义、行法、行福，于佛法教专心归依’。佛告

　　大王：‘如是，如是！经常磨迮，谓恶劫、老、病、死，磨迮众生，当作何计？正当修义，修法，修福，

　　修善，修慈，于佛法中精勤方便’。尔时、世尊而说偈言：‘如有大石山，高广无缺坏，周遍四方来，

　　磨迮此大地，非兵马、咒术，力所能防御。恶劫、老、病、死，常磨迮众生，四种大族姓，栴陀罗、猎

　　师，在家及出家，持戒、犯戒者，一切皆磨迮，无能救护者。是故慧士夫，观察自己利，建立清净信，

　　信佛、法、僧宝。身、口、心清净，随顺于正法，现世名称流，终则生天上’。

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　1131（一一四八）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。时有尼

　　干子七人，阇只罗七人，一舍罗七人，身皆粗人，彷徉行，住祇洹门外。时波斯匿王遥见斯等，彷徉门

　　外，即从座起，往至其前，合掌问讯。三自称名言：‘我是波斯匿王、拘萨罗王’。尔时、世尊告波斯

　　匿王：‘汝今何故恭敬斯等，三称姓名，合掌问讯’？王白佛言：‘我作是念：世间若有阿罗汉者，斯

　　等则是’。佛告波斯匿王：‘汝今且止。汝亦不知是阿罗汉，非阿罗汉，不得他心智故。且当亲近，观

　　其戒行，久而可知，勿速自决。审谛观察，勿但洛莫，当用智慧，不以不智。经诸苦难，堪能自辩，交

　　契计挍，真伪则分。见说知明，久而则知，非可卒识，当须思惟，智慧观察’。王白佛言：‘奇哉世尊！

　　善说斯理。言久相习，观其戒行，乃至见说知明。我有家人，亦复出家，作斯等形相，周流他国，而复

　　来还，舍其被服，还受五欲。是故当知世尊善说，应与同止，观其戒行，乃至言说，如有智慧’。尔时、

　　世尊而说偈言：‘不以见形相，知人之善恶；不应暂相见，而与同心志。有现身口密，俗心不敛摄，犹

　　如□石铜，涂以真金色。内怀鄙杂心，外现圣威仪，游行诸国土，欺诳于世人’。

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　1132（一一四九）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王为首，并七国王，及诸大臣，悉共集会。

　　作如是论议：五欲之中，何者第一？有一人言：色最第一。又复有称：声，香，味，触为第一者。中有

　　人言：‘我等人人各说第一，竟无定判，当诣世尊，问如此义。如世尊说，当共忆持’。尔时、波斯匿

　　王为首，与七国王、大臣眷属，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：‘世尊！我等七王与诸大臣，

　　如是论议，五欲功德，何者为胜？其中有言色胜，有言声胜，有言香胜，有言味胜，有言触胜，竟无决

　　定。来问世尊，竟何者胜’？佛告诸王：‘各随意适我，悉有余说。以是因缘，我说五欲功德，然自有

　　人于色适意，止爱一色，满其志愿，正使过上有诸胜色，非其所爱，不触、不视，言己所爱最为第一，

　　无过其上。如爱色者，声、香、味、触，亦皆如是。当其所爱，辄言最胜，欢喜乐着，虽更有胜过其上

　　者，非其所欲，不触、不视，唯我爱者最胜最妙，无比无上’。尔时、座中有一优婆塞，名曰栴檀，从

　　座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：‘善说，世尊！善说，善逝’！佛告优婆塞：‘善说，栴檀！快

　　说，栴檀’！时栴檀优婆塞即说偈言：‘央伽族姓王，服珠璎珞铠，摩竭众庆集，如来出其国，名闻普

　　流布，犹如雪山王。如净水莲华，清净无瑕秽，随日光开敷，芬香熏其国。央耆国明显，犹如空中日。

　　观如来慧力，如夜然炬火，为眼为大明，来者为决疑’。

　　时诸国王叹言：‘善说，栴檀优婆塞’！尔时七王脱七宝上衣，奉优婆塞。时彼七王闻佛所说，欢

　　喜随喜，从座起去。尔时、栴檀优婆塞知诸王去已，从座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：‘今七国

　　王遗我七领上衣，唯愿世尊受此七衣，以哀愍故’。尔时、世尊为哀愍故，受其七衣。栴檀优婆塞欢喜

　　随喜，作礼而去。

　　1133（一一五０）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王，其体肥大，举体流汗，来诣佛所，稽首

　　佛足，退坐一面，气息长喘。尔时、世尊告波斯匿王：‘大王！身体极肥盛’。大王白佛言：‘如是，

　　世尊！患身肥大，常以此身极肥大故，惭耻厌苦’。尔时、世尊即说偈言：‘人当自系念，每食知节量，

　　是则诸受薄，安消而保寿’。

　　时有一年少，名□多罗，于会中坐。时波斯匿王告□多罗：‘汝能从世尊受向所说偈，每至食时，

　　为我诵不？若能尔者，赐金钱十万，亦常与食’。□多罗白王：‘奉教，当诵’。时波斯匿王闻佛所说，

　　欢喜随喜，作礼而去。

　　时□多罗知王去已，至世尊前，受所说偈。于王食时，食食为诵，白言：‘大王！如佛世尊、如来、

　　应、等正觉所知所见，而说斯偈：人当自系念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保寿’。

　　如是波斯匿王，渐至后时，身体□细，容貌端正。处楼阁上，向佛住处，合掌恭敬，右膝着地，三

　　说是言：‘南无敬礼世尊、如来、应、等正觉！南无敬礼世尊、如来、应、等正觉！与我现法利益，后

　　世利益，现法、后世利益，以其饭食知节量故’。

　　68                 第三 拘萨罗相应

　　第一  拘萨罗品

　　[一] 幼少1

　　一  如是我闻。尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。

　　二  时，拘萨罗之波斯匿王诣世尊处。诣已，与世尊交谈敬重之见面礼，而坐于一

　　面。

　　三  坐于一面之拘萨罗国波斯匿王，白世尊曰：‘世尊!瞿昙曾宣示证悟无上之正等

　　觉否?’

　　四  ‘大王!有正确言说证悟无上正等觉者，即是我。大王!我是证悟无上之正等

　　觉。’

　　五  ‘瞿昙!有僧伽、有群[众]、为群[众]之师、有名、有名声，为救济者2、

　　有受甚多人认定为善人之沙门婆罗门。犹如富兰那迦叶、末伽梨瞿舍罗、尼乾陀若

　　第三 拘萨罗相应                                     一二七

　　相应部经典一                                        一二八

　　提子、删阇耶吠罗底子、迦据陀迦旃延、阿耆多翅舍饮婆罗门等。问彼等曾宣示证

　　悟无上正等觉否?未曾宣示证悟无上之正等觉。何况尊者瞿昙，其生年青少，出家

　　又日浅!’

　　69 六  ‘大王!年少不可轻。年少不可轻有四种；何为四种耶?大王!年少不可轻，刹

　　帝利是年少不可轻。大王!年少不可轻，蛇是年少不可轻。大王!年少不可轻，火

　　是年少不可轻。大王!年少不可轻，比丘是年少不可轻视。

　　大王!年少不可轻，此四种者是年少之不可轻视者。’

　　七  世尊宣说此已、善逝更宣示曰：

　　善生而有誉           具足尊贵姓

　　如是刹帝利           生年青少人

　　勿以轻低视           勿以藐视他

　　得彼刹帝位           成为人王时

　　忿怒而强烈           有加于王罚

　　是故守己命           以避遭绳罚

　　于村或森林           在此见蛇时

　　以为是幼少           勿轻勿藐视

　　或高或低貌           持炎蛇彷徨

　　若愚男女近           即直受彼咬

　　是故守己命           以避遭伤害

　　饵食甚多贪           炽燃火黑烟

　　虽然是细小           勿轻勿藐视

　　只要得柴薪4          其火大炎出

　　若愚男女近           当即遭燃烧

　　是故守己命           以避受火害

　　火烧于森林           火尽成黑炭

　　日夜以过后           于此出草萌

　　持戒之比丘           若以戒炎烧

　　其人无生子           不富于子孙5

　　第三 拘萨罗相应                                     一二九

　　相应部经典一                                        一三O

　　无子无相续           彼等切断芽

　　70              不如多罗树           是故贤智人

　　自己以见利           小蛇与细火

　　有誉刹帝利           具戒之比丘

　　以善于正行

　　八  如是语已，拘萨罗国之波斯匿王白尊曰：‘世尊!是最胜，世尊，是最胜。世尊!

　　譬喻倒者立起，覆者显现，迷者教示道，如有眼者见诸色，如暗中揭明灯，如是世

　　尊说种种法。世尊!我归依佛，及归依法与僧。世尊，容受我从今日，终生归依为

　　优婆塞。’

　　[二] 第二 人6

　　一  [尔时，世尊]住舍卫城……

　　二  时，拘萨罗国之波斯匿王诣于世尊处。诣已，礼敬世尊坐于一面。

　　三  坐于一面之拘萨罗国波斯匿王白世尊曰：‘世尊!于人中生几何法，即成为人之

　　不利、苦恼及不安住耶?’

　　四  ‘大王!三法生于人中，即成为人之不利、苦恼与不安住。’三者为何?大王!贪

　　生于人中，即成为人之不利、苦恼与不安住。大王!嗔生于人中，即成为人之不利、

　　苦恼与不安住。大王!痴生于人中，即成为人之不利、苦恼与不安住者。

　　五  [世尊，宣说此已……乃至……]

　　贪与嗔及痴           生此恶心已

　　以为自伤害           如持倒竹实

　　71       [三] 第三 王7

　　一  [尔时，世尊]住舍卫城……

　　二  坐于一面之拘萨罗国波斯匿王白世尊曰：‘世尊!于有生者中，有能免老死者

　　否?’

　　三  大王!任何生物亦不能免老死。

　　四  大王!虽有大财富。有大富、有大受用、甚多金银、甚多资财、甚多财谷之家

　　主，因有生故，亦不能免老死。

　　五  大王!虽有大财之婆罗门，有大财富，有大富、有大受用、甚多金银，甚多资

　　第三 拘萨罗相应                                     一三一

　　相应部经典一                                        一三二

　　财、甚多财谷之家主，因有生故，亦不能免老死。

　　六  大王!漏尽之应供者，行尽梵行，所作已办，已舍重担，达自利，尽有缚，依

　　正智而解脱之比丘之身体，亦是破坏之法，应舍之法。’

　　七  [世尊宣说此已……乃至……’

　　王车美亦坏           身体迈向老

　　正法永不老           善人所语善

　　[四] 第四 爱者8

　　一  [尔时，世尊]住舍卫城……

　　二  坐于一面之拘萨罗国波斯匿王白世尊曰：‘世尊，我于此独坐静观，生如是思

　　念：自我为何人所受者，不为何人所受者乎?世尊，我生如是思念。

　　72 三  任何人皆依身以行恶行、依诣以行恶行、依意以行恶行。此等诸人乃非爱自我

　　者。假若彼等虽云：‘我等乃自我之爱者。’但彼等却非自我之爱者。不论如何，非

　　爱者所以为非爱者，乃彼等之自所作为。是故彼等非自我之爱者。

　　四  任何人皆依身以行善行、依语以行善行、依意以行善行、此等之诸人乃自我之

　　爱者。假若彼等虽云：‘我等乃非自我之爱者。’但彼等却是自我之爱者。不论如何，

　　受者所以为爱者，乃彼等之自所作为。是故彼等乃自我之爱者。

　　五  ‘大王!如是，大王!如是。’任何人依身、语、意以行恶行，此诸人乃非自我之

　　爱者。任何人依身、语、意以行善行，此诸人乃自我之爱者。

　　六  [世尊于此宣说已……乃至……’

　　知自可爱者           勿自连结恶

　　以行恶行人           难得于安乐

　　所囚于死魔           以舍生命者

　　有何是彼物           彼行前取何

　　功德恶之二           是人此世作

　　此为彼身物           彼行而取此

　　如添影之形           此二从随彼

　　是故以行善           为善积未来

　　功德于后世           乃人渡津头

　　第三 拘萨罗相应                                     一三三

　　相应部经典一                                        一三四

　　[五] 第五 自护9

　　一  坐于一面之拘萨罗国波斯匿王，白世尊曰：

　　二  ‘世尊!我独坐静观生如是念：何人乃护自我；何人不护自我耶?世尊!我如

　　是思念：

　　73 三  任何人依身以行恶行、依语以行恶行、依意以行恶行者，其人即是不护自我。

　　彼等如何受象军之善护、马军之善护、车军之善护、步军之善护、但不护彼等之自

　　我。何以故，此等外在之守护，此等非为内在之守护。是故非守护彼等之自我。

　　四  任何人依身以行善行、依语以行善行、依意以行善行者，其人乃护自我者。彼

　　等虽云无任何象军之守护、无马军之守护、无车军之守护、无步军之守护、但有守

　　护彼等之自我。何以故?此等乃内在之守护，此等非外在之守护。是故乃守护彼等

　　之自我。

　　五  ‘大王!如是，大王!如是。任何人依身、语、意以行恶行者，其人不护自我。

　　任何人依身、语、意以行善行者，其人乃护自我。’

　　六  [世尊宣说此已……乃至……]

　　善哉自制身           善哉自制语

　　善哉自制意           善哉制一切

　　自制知耻者           云为守护人

　　[六] 第六 少数10

　　一  [尔时，世尊]住舍卫城……

　　二  坐于一面之拘萨罗国波斯匿王，白世尊曰：‘世尊!我独坐静观，生如是思念：

　　于此世得巨大之富而不迷醉、不溺、不耽于欲乐、不误于诸人中者，甚少。于此世

　　74 得巨大之富而迷醉、溺、耽于欲乐、误于诸人中者，甚多。’

　　三  ‘大王!如是，大王!如是。于此世得巨大之富而不迷醉、不溺、不耽于欲乐、

　　不误于诸人中者，甚少。于此世得巨大之富而迷醉、溺、耽于欲乐、误于诸人中者，

　　甚多。’

　　四  [世尊宣说此已……乃至……]

　　富迷于欲乐           贪欲以夺心

　　不觉于道外11         如鹿被缚蹄12

　　第三 拘萨罗相应                                     一三五

　　相应部经典一                                        一三六

　　彼等后苦涩13         其果即是恶

　　[七] 裁断14

　　一  坐于一面之拘萨罗国波斯匿王白世尊曰：

　　二  ‘世尊!我坐于裁判之座，见有大富、有大财大产、甚多资财、甚多财谷之刹帝

　　利、婆罗门、家主等，自知为欲乐，依于欲乐，欲乐之故而语妄语。故我生如是思

　　念：‘我今有充分裁断，今当依裁断以显贤面15。’

　　三  ‘大王!有大富，有大财大产，甚多金银，甚多资财，甚多财谷之刹帝利、婆罗

　　门、家主等，自知为欲乐，依于欲乐，欲乐之故而语妄语，彼等应长时之不利苦恼。’

　　四  [世尊宣说此已……乃至……]

　　富迷于欲乐           贪欲以夺心

　　不知于道外           如鱼被网罗

　　彼等后苦涩           其果即是恶

　　75       [八] 第八末利16

　　一  [尔时，世尊]住舍卫城……

　　二  又，尔时，拘萨罗之波斯匿王与末利夫人，具在高楼之上。

　　三  时，拘萨罗之波斯匿王言末利夫人曰：‘末利!可有其他之何人比汝更可爱

　　耶?’

　　四  ‘大王!无有其他之何人比我更可爱者。大王!有其他之何人比汝自己更可爱

　　耶?’

　　五  ‘末利!无有其他之何人，比我更可爱者。’

　　六  时，拘萨罗国之波斯匿王，走下高楼诣世尊处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。

　　坐于一面之拘萨罗国波斯匿王，白世尊曰：

　　七  ‘世尊!我于此与末利夫人于高楼上，以此言末利夫人：‘末利!可有其他之何

　　人比汝更可爱耶?’世尊!如是言已，末利夫人以此言我曰：‘大王!无有其他之

　　何人，比我更可爱者。大王!可有其他之何人，比王我更可爱耶?’世尊!如是言

　　已，以此我对末利夫人曰：‘末利!无有其他之何人，比我自己更可爱者。’’

　　八  时，世尊了知此义，其时，唱此偈曰：

　　思虽往一切          不达于比己

　　第三 拘萨罗相应                                     一三七

　　相应部经典一                                        一三八

　　更为可爱者           其他之诸人

　　亦是可爱己           是故为自爱

　　勿以伤害他

　　[九] 第九 供牺17

　　一  [尔时，世尊]住舍卫城……

　　76 二  尔时，又作备办大供牺拘萨罗国之波斯匿王。有：五百牡牛、五百牝犊、五百

　　山羊、五百只羊，为供牺，而受缚于柱。

　　三  又有王之奴隶、仆人、男佣人，彼等亦害怕刑罚，恐怖战抖，一面为作准备而

　　一面哭泣流泪。

　　四  时，甚多比丘等晨早，着衣持钵，入舍卫城行乞。于舍卫城行乞食已，收放钵

　　后，而诣世尊处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之彼等诸比丘，白世尊曰：

　　五  ‘世尊!此拘萨罗国之波斯匿王、有备办大供牺：五百牡牛、五百牝犊、五百山

　　羊、五百只羊，均为供牺而繁缚于柱。又王之奴隶、仆人、男佣人等，彼等害怕刑

　　罚，恐怖战抖，一面哭泣流泪一面为作准备。’

　　六  时，世尊了知此义，于此时唱偈曰

　　马牺人供牺           投掷之棒赛

　　胜利者之饮           而无有障碍

　　此等之供牺           事多无大果

　　山羊及羊牛           种种加杀害

　　如此之供牺           大圣不行为

　　事少常行此           山羊及羊牛

　　于此不杀害           而于此供牺

　　以行正道者           大圣亦行之

　　贤者行此供           此供有大果

　　以行此行者           有善而无空

　　伟大之供牺           诸天之赏赞

　　[一O] 第十 缚19

　　一  又，其时，拘萨罗国之波斯匿王，捕缚甚多人。有者以绳、有者以网、有者以

　　第三 拘萨罗相应                                     一三九

　　相应部经典一                                        一四O

　　锁[缚之]。

　　77 二  时，甚多比丘等，于晨早，着衣持钵，入舍卫城行乞。舍卫城行乞食已，收放

　　钵后，诣世尊处。诣而礼敬世尊，坐于一面。

　　三  坐于一面之彼等诸比丘，白世尊曰：‘世尊!彼拘萨罗国之波斯匿王，捕缚甚多

　　人：有者以绳、有者以网、有者以锁[缚之]。

　　四  时，世尊了知此义，于其时诵此偈曰：

　　铁绳以及木           或以苇之网

　　贤者不云缚           以心为迷醉

　　宝玉及珠环           又心系妻子

　　贤者云强缚           牵引于此人

　　虽缓亦难离           无欲舍欲乐

　　断此而出家

　　此嗢陀南：

　　幼少人及王           爱者并自护

　　少数与裁断           末利供与缚

　　第二 拘萨罗品

　　[一一] 第一 结发行者20

　　一  尔时，世尊住舍卫城东园鹿子母讲堂。

　　二  又，其时将日暮世尊从独坐静观起座，出而坐于门外之小屋。时，拘萨罗国之

　　波斯匿王诣世尊处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。

　　78 三  其时有七名结发行者，七名尼乾陀徒，七名裸行者，七名一衣者，七人名游行

　　者等，其腋下毛或身毛均长，爪亦长持游方者之用具，通过离世尊不远之处。

　　四  时，拘萨罗国之波斯匿王，即从座起立，着上衣、偏袒一肩、右膝着地、向七

　　名结发行者，七名尼乾陀徒，七名裸行者，七名一衣者，七名游方者合掌，三次称

　　呼其名：‘尊者!我乃拘萨罗国之波斯匿王，尊者!我乃拘萨罗国之波斯匿王。’

　　第三 拘萨罗相应                                     一四一

　　相应部经典一                                        一四二

　　五  时，拘萨罗国之波斯匿王，离开彼等七名结发行者，七名尼乾陀徒，七名裸行

　　者，七名一衣者，七名游行者去后，直诣世尊之处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。

　　六  坐于一面之拘萨罗国波斯匿王，白世尊曰：‘世尊!此等之诸人，于此世间，为

　　阿罗汉，或具足阿罗汉之诸人中耶?’

　　七  ‘大王!此等诸人是阿罗汉耶?为具足阿罗汉道者耶?即如王者之在家受用欲

　　乐，住于子嗣之障碍中，即使用迦尸国21之栴檀，用华鬘、香、涂料，贮蓄金银者

　　亦不易知。

　　八  大王!彼之戒依于共住而且非短时，依长时而非不思惟、依思惟而非无智、应

　　依有智慧而得知。

　　九  大王!彼之清净是依于共语22，而且非短时，依长时而非不思惟，依思惟而非

　　无智，应依有智慧而得知。

　　一O  大王!彼之确立23，于不幸之时，而且非短时，依长时而非不思惟，依思惟

　　而非无智，应依有智慧而得知。

　　79 一一  大王!彼之智慧，依共同商量，而且非短时，依长时而非不思惟，依思惟而

　　非无智，应依有智慧而得知。’

　　一二  ‘世尊!诚然希有。世尊!诚然未曾有。世尊，此事确实是依世尊之所说。‘大

　　王!此事即使在家受用欲乐……乃至……贮蓄金银亦不易知……乃至……。’

　　一三  世尊!此等我密访、访察者24之诸人，于访察各国归来。最初依彼等之所察

　　访，于后我来作结论。

　　一四  世尊，如今彼等为去其尘垢，沐浴涂以香料，剃除须发，穿着白衣，为五欲

　　所缠绕，所具者足乐。’

　　一五  时，世尊了知此义，于此时唱偈曰：

　　色貌之于人           实是不易知

　　即刻见勿信25         善制者其相

　　非为制御人           此世普横行

　　如似是而非           泥土之耳环

　　渡金铜半钱           人人装饰美

　　内怀于不净           外面美横行

　　第三 拘萨罗相应                                     一四三

　　相应部经典一                                        一四四

　　[一二] 第二 五王26

　　一  [尔时，世尊]住舍卫城……。

　　二  其时，波斯匿王初为五王，为五欲所围缠，充分享受快乐。彼于此间生起如是

　　言语：‘何为欲爱之第一?’

　　80 三  时，或有人作如是说：‘色是欲爱之第一。’或作如是说：‘声是爱之第一。’或

　　作如是说：‘香是欲爱之第一。’或作如是说：‘味是欲爱之第一。’或作如是说：‘触

　　是欲爱之第一。’当时彼等诸王，互相皆不能承服。

　　四  时，拘萨罗国之波斯匿王，以此谓彼等诸王曰：‘友!请过来，我等何不往诣世

　　尊处，请问此义。如世尊为我等所说，应予各自受持。’

　　五  彼等五王答拘萨罗国之波斯匿王：‘友!诚然。’

　　六  时彼等五王，以波斯匿王为先导，往诣世尊之处，诣已，礼敬世尊，坐于一面。

　　七  坐于一面之拘萨罗国波斯匿王，以此语白世尊：‘世尊!于此我等五王，为五欲

　　所缠，充分享受快乐。我等之间生出如此言语：‘何为欲爱之第一耶?’或亦有人

　　作如是说：‘色是爱欲之第一。’或作如是说：‘声是欲爱之第一。’或作如是说：

　　‘香是欲爱之第一。’或作如是说：‘味是欲爱之第一。’或作如是说：‘触是欲

　　爱之第一。’世尊!何为欲爱之第一耶?’

　　八  ‘大王!我说限以人心28所好之程度，为欲爱之第一。大王!此等诸色，或为心

　　之所好者，或为心之所不好者。有人或依色而欢喜，若能满足所思，则更希望求其

　　他更殊胜微妙之色。于彼而言，则其色乃无上之最殊胜。

　　九  大王!此等之声……乃至……香……乃至……味……乃至……此等之触，或为

　　81 心所好者，或为心所不好者。有人或依触而欢喜，若得满足所思，则不再希望其他

　　更殊胜微妙之触。于彼而言，其触乃无上之最殊胜。’

　　一O  尔时，亦有栴檀庵伽梨迦优婆塞坐其会座。时栴檀庵伽梨迦优婆塞即从座而

　　起，偏袒一肩，合掌向世尊，以此谓世尊曰：‘世尊!思我则不显。善逝!思我则不

　　显。’

　　一一  世尊曰：‘栴檀庵伽梨迦!显此。’

　　一二  时，栴檀胺庵梨迦优婆基于世尊座前，当场以相应之偈赞叹之：

　　芳香赤莲华           晨开香不去

　　第三 拘萨罗相应                                     一四五

　　相应部经典一                                        一四六

　　见鸯耆罗光           映空如太阳

　　一三  时，彼等五王，向栴檀庵伽梨迦优婆塞五件僧伽梨请穿着。

　　一四  时，栴檀庵伽梨迦优婆塞，即以此五件僧伽梨奉献世尊。

　　[一三] 第三 大食29

　　一  [尔时，世尊]在舍卫城……。其时拘萨罗国之波斯匿王常食一陀那20之饭食。

　　二  时，拘萨罗之波斯匿王食后，就大息而诣世尊[处]。诣已，礼敬世尊，坐于其

　　傍。

　　三  时，世尊知拘萨罗国波斯匿王饭食已讫，曾作大息，其时而唱此偈曰：

　　以常持正念           取食知量人

　　则少有其苦           迟老得寿长

　　82 四  尔时，善见摩纳立于拘萨罗国波斯匿王之后。

　　五  时，拘萨罗国波斯匿王呼善见摩纳：‘善见!汝在我食时，于世尊前暗唱此偈!

　　我常日日施百钱与汝。’

　　六  善见摩纳答覆拘萨罗国之波斯匿王曰：‘大王!承教。’则暗[诵]在世尊前之

　　偈，于拘萨罗国之波斯匿王食时即歌此偈：

　　以常持正念           取食知量人

　　则少有其苦           迟老得寿长

　　七  时，拘萨罗国之波斯匿王，即渐次满足于一陀那量之饭食。

　　八  如是拘萨罗国之波斯匿王，即较以往身体康健，以手抚其身体，当时发此欢喜

　　语：‘世尊实以二利哀怜我：是现在之利与未来之利。’

　　[一四] 第四 于战之二语30(其一)

　　一  [尔时，世尊]在舍卫城……。

　　时，摩揭陀国韦提希子阿阇世王，整备四军，针对拘萨罗国之波斯匿王，攻入

　　其迦尸国。

　　二  拘萨罗国之波斯匿王，闻摩揭陀国之韦提希子阿阇世王整备四军，攻入我迦尸

　　国。

　　三  时，拘萨罗国波斯匿王，整备四军，迎战摩揭陀国韦提希子阿阇世王于迦尸国。

　　83 四  时，摩揭陀国韦提希子阿阇世与拘萨罗国之波斯匿王生战事。依其战斗，摩揭

　　第三 拘萨罗相应                                     一四七

　　相应部经典一                                        一四八

　　陀国韦提希子阿阇世王，攻破拘萨罗国之波斯匿王。拘萨罗国之波斯匿王，则逃归

　　首都之舍卫城。

　　五  时，众多比丘，朝晨着衣持钵，入舍卫城行乞。舍卫城行乞饭食后置钵，往诣

　　世尊处。诣已，敬礼世尊而坐于一面，坐于一面之诣比丘等。以此事白世尊曰：

　　六  ‘世尊!如今，摩揭陀国韦提希子阿阇世王与拘萨罗国之波斯匿王挑起战事。依

　　其战斗，摩揭陀国韦提希子阿阇世王，攻破拘萨罗国之波斯匿王。拘萨罗国之波斯

　　匿王，逃归首都之舍卫城。’

　　七  ‘诸比丘!摩揭陀国韦提希子阿阇世王，有恶友、恶朋、恶伴。诸比丘!拘萨罗

　　国之波斯匿王，有善友、善朋、善伴。诸比丘!但拘萨罗国之波斯匿王，今夜为败

　　者，应是苦眠。’

　　八  [世尊，说此……乃至……]

　　胜利以生怨           败者苦难寝

　　只有舍胜败           平静乐安眠

　　[一五] 于战之二语34(其二)

　　84 九  时，摩揭陀国韦提子阿阇世王，整备四军，针对拘萨罗国之波斯匿王[战]，攻

　　入其迦尸国。

　　一O  拘萨罗国之波斯匿王，闻摩揭陀国韦提希子阿阇世王，整备四军，攻入我迦

　　尸国。

　　一一  时，拘萨罗国之波斯匿王，整备四军，于迦尸国，迎战摩揭陀国之韦提希子

　　阿阇世王。

　　一二  如是摩揭国之韦提希子阿阇世王，与拘萨罗国之波斯匿王挑起战事。于此战

　　斗，拘萨罗国之波斯匿王，攻破摩揭陀国之韦提希子阿阇世王，生擒彼[王]。

　　一三  时，拘萨罗国之波斯匿王，如是思念：‘如摩揭国之韦提希子阿阇世王，虽无

　　害，但谓害我，乃我之甥。我宁夺摩揭陀国之韦提希子阿阇世王所有之象军、马军、

　　车军、步军、以逐放彼。’

　　一四  时，拘萨罗国之波斯匿王，夺摩揭陀国之韦提希子阿阇世王所有之象军、马

　　军、车军、步军而逐放彼。

　　一五  时，众多比丘，晨早着衣持钵，入舍卫城，于舍卫城乞食，食已置钵，往诣

　　第三 拘萨罗相应                                     一四九

　　相应部经典一                                        一五O

　　世尊处。诣已，礼敬世尊，而坐于一面；坐于一面之诸比丘等，以此事白世尊曰：

　　85 一六  ‘世尊!如今，摩揭陀国之韦提希子阿阇世王，整备四军，针对拘萨罗国之波

　　斯匿王，攻入其迦尸国。世尊!拘萨罗国之波斯匿王，闻悉亦以整备四军迎战。于

　　此交战，拘萨罗国之波斯匿王，攻破摩揭陀国之韦提希子阿阇世王，生擒彼王。世

　　尊!如是拘萨罗国之波斯匿王，如是思念：‘如摩揭国之韦提希子阿阇世王，虽无

　　害，但谓害我，乃我之甥，我宁夺彼王之四军，以逐放彼王。’世尊，如是拘萨罗

　　国之波斯匿王，夺得摩揭陀国之韦提希子阿阇世王之四军，以逐放彼王。’

　　一七  时，世尊得知此义，其时，唱此偈曰：

　　人为己利时           即以掠夺他

　　他之被夺时           彼亦为所夺

　　愚者恶不实           虽思为当然35

　　恶之成实时           即受于苦恼

　　若以杀他人           即得杀己者

　　若以胜他人           即得胜己者

　　以讥他人者           即得诽己者

　　以恼他人者           即得恼己者

　　如是业轮转           夺人当被夺

　　86       [一六] 第六 公主36

　　一  舍卫城因缘。

　　二  时，拘萨罗国之波斯若王，往诣世尊处，诣已，礼敬世尊，坐于一面。

　　三  时，有一人，坐近拘萨罗国之波斯匿王，进而耳语于拘萨罗国波斯匿王告曰:

　　‘王!末利夫人生王女。’

　　四  如是云时，拘萨罗国之波斯匿王不喜。

　　五  时，世尊，知拘萨罗国波斯匿王之不喜，于是唱偈曰．

　　人主或妇人           胜比于男子

　　有智慧全戒           敬姑及事夫

　　以生其子者           英雄地上主

　　实如贤妻子           亦教导王国

　　第三 拘萨罗相应                                     一五一

　　相应部经典一                                        一五二

　　[一七] 第七 不放逸37(其一)

　　一  [尔时，世尊]在舍卫城……

　　二  坐于一面之拘萨罗国波斯匿王以此白世尊曰：‘世尊!现世之利与未来之利，可

　　有取得两利之一法耶?’

　　三  ‘大王!有取得现在与未来之利为一法者。’

　　四  ‘世尊!有取得现在之利与未来之利为一法者，何耶?’

　　87 五  ‘大王!取得现在之利与未来之利为一法者，是不放逸。大王!譬喻任何步行兽

　　之足迹，皆入于象之足迹。即云象之足迹，其大为第一。大王!如是现在之利与未

　　来之利，以此二利取之为一法。’

　　六  世尊宣说此……乃至……

　　生命与无病           美貌生天界

　　日日于愿望           以生高贵家

　　贤者行功德           称赞不放逸

　　贤者不放逸           现法之益利

　　乃至未来利           若得此二利

　　依于得此义38         英雄谓贤者

　　[一八] 第八 不放逸39(其二)

　　一  [尔时，世尊]住舍卫城……

　　二  坐于一面之拘萨罗国波斯匿王以此白世尊曰：‘世尊!我于独坐静观以生思

　　念：‘依世尊之善说法，而与善友、善朋、善伴交；非与恶友、恶朋、恶伴交。’’

　　三  ‘大王!如是，大王!如是。大王!依我善说法，而与善友、善朋、善伴交；非

　　与恶友、恶朋、恶伴交。

　　四  大王!尔时，我住释迦族邑。

　　五  大王!时，阿难比丘诣我处。诣已，礼敬于我坐于一面，大王!坐于一面之阿

　　难比丘谓我曰：‘世尊!此善友、善朋，善伴即梵行之一半。’

　　88 六  大王!我如是言已、以此谓阿难比丘曰：‘阿难!不然。阿难!不然。阿难!

　　此善友、善朋、善伴，乃是梵行之全部。阿难!有善友、善朋、善伴之比丘，得以

　　期待于修行八支圣道，屡修八支圣道。

　　第三 拘萨罗相应                                     一五三

　　相应部经典一                                        一五四

　　七  阿难!如何有善友、善朋、善伴之比丘，屡修八支圣道耶?

　　八  阿难!此比丘依远离，依离贪，依灭，以修正见，舍离[烦恼]及转向[涅槃]。

　　依远离，依离贪，依灭，以修正思[……乃至……]正语[……乃至……]正业[……

　　乃至……]正命[……乃至……]正精进[……乃至……]正念[……乃至……]

　　正定，而舍离及转向。阿难!如是有善友、善朋、善伴之比丘，以修行八支圣道，

　　屡修八支圣道。

　　九  阿难!依此应知有善友、善朋、善伴，乃梵行之全部。

　　一O  阿难!不论如何，依以我为善友，生法之众生，依生而解脱。老法之众生，

　　依老而解脱，病法之众生，依病而解脱，死法之众生，依死而解脱，愁悲苦恼闷之

　　众生，依愁悲苦恼闷而解脱。阿难!依此应知有善友、善朋、善伴，乃梵行之全部。’

　　一一  大王!是故，王不能不如是学。我应容有善友、善朋、善伴。大王!不能不

　　89 如是学。大王!欲有善友、善朋、善伴者，不能不依此一法而住，即于善法不放逸。

　　一二  大王!王依不放逸、住不放逸者，王之后宫亦应如是思念：‘王依不放逸，

　　住不放逸，我等亦应依不放逸、住不放逸。’

　　一三  大王!王依不放逸、住不放逸者，刹帝利之侍臣等应如是思念：‘王依不放

　　逸、住不放逸;我等亦应依不放逸、住不放逸。’

　　一四  大王!王依不放逸、住不放逸者，国民亦应如是思念：‘王依不放逸、住不

　　放逸；我等亦应依不放逸、住不放逸。’

　　一五  大王!王依不放逸、住不放逸者，当亦护自己，亦护后宫，亦护库藏。’

　　一六  [世尊宣说……乃至……]

　　继续负愿望           欲待至大富

　　贤者行功德           以赞不放逸

　　贤者不放逸           以得二种利

　　现世之益利           以及未来利

　　依得于此义           英雄谓贤者

　　[一九] 第九 无子41(其一)

　　一  舍卫城因缘。

　　二  时，拘萨罗国之波斯匿王，日中42往诣世尊处。诣已，礼敬世尊，于一面坐。

　　第三 拘萨罗相应                                     一五五

　　相应部经典一                                        一五六

　　世尊谓于一面坐之拘萨罗国波斯匿王曰：‘大王!王此日中从何处来耶?’

　　三  ‘世尊!于今舍卫城之长者家主死。彼无子，我来接收其财产。世尊!其金即有

　　八百万金、银当更不待言。世尊![如是巨富]之长者家主，以如是受用所食：混

　　糠之酸粥；如是受用所衣：唯缝合三片之大麻粗布；如是用车乘；老旧朽车又持木

　　90 叶之盖伞。’

　　四  ‘大王!如是。大王!如是。大王!卑43人乍得巨大之富，不令自乐、不令喜、

　　不令父母乐、喜，不令妻子乐、喜，不令下男、下仆乐、喜。不令朋友乐、喜。对

　　沙门、婆罗门、升上界、导上界、转生天界亦不行布施。彼之财富，不如是正当受

　　用，则被王没收、被盗贼夺、被火烧、被水流、被不喜爱之相续者夺取。大王!无

　　如是正当受用之富，当是无用之破灭行。

　　五  大王!譬喻有池于无人之境，其水澄洁清冷，甘美澄白，岸亦甚善。但无人[行]

　　乐，亦无人取水、故无人饮、浴、则是无何所用。大王!如是无正当受用之水，即

　　是无用之消灭。如是卑人得富，不令自己、父母、妻子、下仆依此而乐、喜。如是

　　无正当受用之富，是无用之破灭行。

　　六  大王!善人得巨大之富，令自己乐、喜；令父母乐、喜：令妻子乐、喜；令下

　　男下仆乐、喜；令朋友乐、喜。对沙门、婆罗门、升上界、导上界、有乐果、转生

　　天

　　91 界者行布施。彼之财富，有如是正当受用。不被王没收、不被盗贼夺、不被火烧、

　　不被水流、不被不喜爱之相续者夺取。大王!如是正当受用之富，则无破灭。

　　七  大王!譬喻近村，或邑有莲池。其水澄洁清冷，甘美澄白，岸甚善而有人行乐、

　　其水众人取去、或饮、或浴以供人用。大王!如是正当受用之水，有用而不行灭。

　　如善人得巨大之富，令自己……乃至……朋友乐、喜，……乃至……如是正当受用

　　之富，有用而无破灭行。’

　　八  [世尊如是宣说……乃至……]

　　如无人山野清水44         无人饮用自行灭

　　若犹卑人得富者           不自用亦不与他

　　英雄识者以得富           自用并供其他事

　　彼牛王养亲族群           无被非难行天界

　　第三 拘萨罗相应                                     一五七

　　相应部经典一                                        一五八

　　[二0] 第十 无子45(其二)

　　一  时，拘萨罗国之波斯匿王，日中诣世尊处。诣已，礼敬世尊，坐于一面，对一

　　面坐之拘萨罗国波斯匿王，世尊问曰：‘大王!王日中从何而来耶?’

　　二  ‘世尊，于今舍卫城之长者家主死。彼无子，我来接收其财产。世尊，其金即有

　　千万金，银当更不待言。世尊![如是巨富]之长者家主，以如是受用所食：为混

　　糠之酸粥；如是受用求：为缝合三片之大麻粗布。如是受用车：老旧朽车又持用木

　　92 叶之盖伞。’

　　三  ‘大王!如是，大王!如是。大王!往昔其长者家主，令供食于多伽罗尸弃辟支

　　佛之行乞。令‘供食于沙门’即从座起而去，来反后悔于‘此食不如予下仆为胜。’

　　又为财产而夺兄弟一子之生命。

　　四  大王!其长者家主、依令施食多伽罗尸弃辟支佛行乞之业果，七返生天界，七

　　返之余业，七返于此舍卫城，置长者之位。

　　五  大王!此长者家主、依施后反悔‘此食不如予下仆为胜’之业果，其心不倾向

　　于善食之受用，不倾向于善衣之受用，不倾向于善车乘之受用。不倾向五欲之善受

　　用。

　　六  大王!其长者家主，依由为财产而杀兄弟之子其业果，得多年、多百年、多千

　　年、多百千年受苦于地狱。依其余业，当七返无子，其财富则被没入王库。大王!

　　其长者家主，乃旧功德尽已，不积新功德。大王!其长者今日被煮于大叫唤地狱。

　　七  ‘世尊!长者家主即如是生于大叫唤地狱。’

　　93 八  ‘大王!长者家主如是生于大叫唤地狱。’

　　谷物富金银           如何为所有

　　奴下男佣人           及他从属者

　　悉皆不随行           一切皆离去

　　依于身之行           以及口意行

　　唯此彼身物           即随之而行

　　一切皆依业           如影之随形

　　然则行善事           积善为末来

　　功德是后世           众人渡津场

　　第三 拘萨罗相应                                     一五九

　　相应部经典一                                        一六O

　　此嗢陀南：

　　结发之行者           以及于五王

　　击战故事二           姬二不放逸

　　无子二故事           依此云一品

　　第三 拘萨罗品

　　[二一] 第一 人46

　　一  [尔时，世尊]在舍卫城……

　　二  时，拘萨罗国之波斯匿王，往诣世尊处。诣已，礼敬世尊，于一面坐，世尊谓

　　于一面坐之拘萨罗国波斯匿王曰G‘大王!世间有四种人。’

　　三  ‘四种者何耶?’‘乃：由闇入闇，由闇入明，由明入闇，由明入明者是。’

　　四  大王!如何之为由闇入闇耶?大王!今有人生卑贱家、生于旃陀罗家、作竹笼

　　家、猎夫家、作皮家47、清洁夫家，贫穷而缺乏饮食，生计困难，难得衣食、丑陋

　　94 48，畸躯而驼背49，多病、独眼、曲手、跛足、半身不遂，不得饮食、衣服、车乘、

　　华鬘、香、涂香、寝床、住居、灯光。彼身为恶行、语为恶行、意为恶行。彼为此

　　身、语、意之恶行，身体毁坏死后，堕于苦处、恶处、地狱。大王!譬喻人由闇入

　　闇，由闇入闇，即由血暗50入血暗。大王!我说譬喻此人。大王!如是等人是由闇

　　入闇。

　　五  大王!如何之人是由闇入明耶?大王!如今有人生卑贱、旃陀罗家、作竹笼家、

　　猎夫家、皮匠家、清洁夫家，贫穷而缺乏饮食，生计困难，难得衣食，丑陋奇而驼

　　背、多病、独眼、曲手、跛足、半身不遂，不得饮食、衣服、车乘、华鬘、香、涂

　　香、寝床、住居、灯光。彼身行善行，口行善行、意行善行。彼于身语意善行。身

　　体毁坏死后，生善趣天界。大王!譬喻有人由地乘舆，由舆移乘马背，由马背移乘

　　象，由象肩移登高楼。大王!正如我以此人为喻。大王!如是之人是由闇入明。

　　六  大王!如何之为人由明入闇耶?大王!于今有人生高贵家。生大富刹帝利家、

　　95 大富婆罗门家、大富家主之家、富而有大财、大产、多金银、多资财、多财谷之家。

　　第三 拘萨罗相应                                     一六一

　　相应部经典一                                        一六二

　　彼等美貌、见好、似乐见莲叶其最上美色之皮肤。得饮食、衣服、车乘、华鬘、香、

　　涂香、寝床、住居、明灯。彼身为恶行、口为恶行、意为恶行。彼者身、口、意为

　　恶行、身体毁坏死后，堕恶趣、苦处、地狱。大王!譬喻人由高楼下至象肩、由象

　　肩下至马背，由马背下至舆，由舆下至地面，由地面降入于闇[处]。大王!我说譬

　　喻此人，大王!如是之人，是由明入暗。

　　七  大王!如何之人为由明入明耶?大王!于今有人生高贵家，生大富刹帝利家、

　　大富婆罗门家、大富家主之家、富而有大财、大产、多金银、多资财、多财谷之家。

　　得饮食、衣服、车乘、华鬘、香、涂香、寝床、住居、明灯。彼之身为善行、口为

　　善行、意为善行。彼者身、口、意为善行，身体毁坏死后，生善趣、天界。大王!

　　譬喻有人，由舆移至马背、由马背移至象肩、由象肩移至高楼。大王!我说譬喻比

　　人，大王!如是之人，是由明入明。

　　96 八  大王!世有如此[四种之]众人。’

　　九  [世尊如此宣说……乃至……]

　　贫者无信仰           心卑而吝惜

　　悭啬有恶思           邪见无敬心

　　嘲骂乞食者           沙门婆罗门

　　恼不为人思51         妨与乞食者

　　如是人死后           往恐惧地狱

　　此由闇入闇           贫穷有信仰

　　无有卑吝心           行施思崇高

　　心静不混乱52         对他乞食者

　　沙门婆罗门           从座立敬礼

　　平安行修身           乞食不妨食

　　如是人死后           生于忉利天

　　此由闇入明           虽富无信仰

　　心卑心吝惜           悭啬有恶思

　　邪见无敬心           嘲骂乞食者

　　沙门婆罗门           恼不为人思

　　第三 拘萨罗相应                                     一六三

　　相应部经典一                                        一六四

　　妨与乞食者           如是人死后

　　往恐惧地狱           此由明入闇

　　富贵有信仰           无有卑吝心

　　行施思崇高           心静不混乱

　　对他乞食者           沙门婆罗门

　　从座立敬礼           平安行修身

　　对于乞食者           不妨与之食

　　如是人死后           生于忉利天

　　此由明入明

　　[二二] 第二 祖母53

　　97 一  舍卫城因缘。

　　二  世尊谓于一面坐之拘萨罗国波斯匿王曰：‘大王!王日中从何处来耶?’

　　三  ‘世尊!我老祖母54年百二十岁死矣。

　　四  世尊!我祖母于我，是所思慕者。世尊，若我依于象宝，得令祖母不死者，我

　　当予象宝不令祖母死。若我依马宝，得令祖母不死者，我当予马宝不令祖母死。得

　　依善村或国，得令祖母不死者，我当予善村或国令祖母不死。’

　　五  ‘大王!一切众生乃死法。终当必死，无得超越于死者。’

　　六  ‘世尊!希有。世尊，未曾有。此一切众乃死法，终当必死，无能得超死者实是

　　善说。’

　　七  ‘大王!如是，大王!如是。一切众生乃死法。终当必死，无得超越于死者。大

　　王!譬喻作壶之任何所作之土器。或烧或不烧者A悉是破坏之法，终必破坏，无有

　　免破坏者，如是一切众生为死法，终当必死，无得超死者。’

　　八  [世尊此宣说……乃至……]

　　众生皆必死           生者无不死

　　应如依其业           随行功罪果

　　依恶堕地狱           功德生天界

　　然者行善事           积善为未来

　　功德实众人           后世渡津场

　　第三 拘萨罗相应                                     一六五

　　相应部经典一                                        一六六

　　98       [二三] 世间56

　　一  [尔时，世尊]在舍卫城……

　　二  坐于一面之拘萨罗国波斯匿王白世尊曰：‘世尊!世间有几种法生，为不利苦恼

　　不安住耶?’

　　三  ‘大王!世间有三法生，为不利苦恼不安住。

　　四  三者何耶?大王!于世间贪生，为不利苦恼不安住。大王!于世间嗔生，为不

　　利苦恼不安住。大王!于世间痴生，为不利苦恼不安住。

　　五  大王!此等三法，生于世间，为不利苦恼不安住。’

　　六  [世尊此宣说……乃至……’

　　贪嗔以及痴56         此恶心生人

　　害人如竹类           生之即倾倒

　　[二四] 第四 弓术57

　　一  [尔时，世尊]住舍卫城……

　　二  坐于一面之拘萨罗国波斯匿王，以此白世尊曰：‘世尊!布施应于何处为之

　　耶?’

　　三  ‘大王!应于心之信乐处为作之。’

　　四  ‘世尊!于何处行施，有大果耶?’

　　五  ‘大王!布施应于何处为?与何处行施有大果者，有别也。大王!施于持戒者有

　　大果；于恶戒者则不然。大王!诚然!今我问王，王之意云何耶?

　　六  大王!王之意如何耶?于此王兴起战争，其战激烈。时，有不学，不熟习、不

　　99 惯、不练、恐惧症而战栗、恐怖、逃亡之刹帝利青年来，王扶持其人，如是其人有

　　用耶?’

　　七  ‘世尊!不，我不扶持其人，其人无有用。’

　　八  ‘时，有不学[……乃至……]逃亡之婆罗门青年[……]毗舍之青年[……]

　　首陀罗之青年来……乃至……不，我不扶持其人，其人无有用。’

　　九  ‘大王!王之意云何耶?于此王兴起战争，其战激烈。时，有有学、熟习、惯、

　　练、无恐惧症、不战栗、不恐怖、不逃亡之刹帝利青年来，王扶持其人，如是其人

　　有用耶?’

　　第三 拘萨罗相应                                     一六七

　　相应部经典一                                        一六八

　　一O  ‘世尊，我扶持其人，如是之人为有用。’

　　一一  ‘时，有有学[……乃至……]不逃亡之婆罗门青年[……]毗舍之青年[……]

　　首陀罗之青年来……乃至……王扶持此人，如是之人有用耶?’

　　一二  ‘世尊!我扶持此人，如是之人有用。’

　　一三  ‘大王!如是任何家族，从其家族，无家而出家，以离五支并具五支者，施彼

　　有大果。

　　一四  如何为离五支耶?为离爱欲、离嗔、离惛眠、离掉悔、离疑、此谓离五支。

　　100 一五  如何为具五支耶?为具无学戒蕴、具无学定蕴、具无学慧蕴、具无学解脱蕴、

　　具无学解脱知见蕴，此谓具五支。

　　一六  施如是离五支、具五支者有大果。’

　　一七  世尊宣说于此……乃至……师其时唱偈曰：

　　王为战生贵           不扶持怯者

　　善选巧弓术           勇气力青年

　　如是之智者           其生虽卑劣

　　忍辱有慈悲           善供圣迹人

　　善住多闻者           欣乐作小屋

　　无水林设池           崄处与设道

　　食物饮坚食           衣服及住居

　　以信乐之心           善施直心人

　　如受电华鬘           轰百鸟冠云

　　雨降于大地           高低皆润湿

　　有信而多闻           贤者以集富

　　食物及饮料           惠于乞食者

　　心喜而播散           言予之予之

　　此乃彼之轰           如天之降雨

　　广大功德水           以注众人上

　　[二五] 第五 山之比喻58

　　一  舍卫城因缘。

　　第三 拘萨罗相应                                     一六九

　　相应部经典一                                        一七O

　　二  [世尊]谓于一面坐之拘萨罗国波斯匿王曰：‘大王!王从何处来耶?’

　　三  ‘世尊!沉醉于主权之憍、耽于爱欲贪、得国家保全，征服广大领土、刹帝利之

　　灌顶王、有诸王事，我忙碌59于此等事。’

　　101 四  ‘大王!王之意如何耶?于此可信、可赖者从东方来，彼诣王处，作如是言曰：

　　‘大王!请知我从东方来。于彼见如虚空之大山，而压碎一切生物，大王!请作应

　　作之事。’

　　五  时，有可信、可赖之第二人，由西方……乃至……第三人由北方……乃至……

　　第四人由南方来，彼诣王处，作如是言曰：‘大王!请知我从南方来，于彼见如虚

　　空之大山压碎一切生物。大王!诸作应作之事。’大王!如是大恐怖，已至人类灭

　　尽之可怕，人身更难再受。于王应作何事耶?’

　　六  ‘世尊!如是大恐怖，已至人类灭尽之可怕，人身更难再受者；唯为法行、正行、

　　善业、功德业之外、无何所为焉!’

　　七  ‘大王!我说王，我告于王：老死压在王之上，如老死压在王头上，应何所为

　　耶?’

　　八  ‘世尊!如老死压在我上：应为法行、正行、善业、功德业之外，无何所为焉!

　　九  世尊!沉醉主权之憍，耽爱欲之贪，得国家之保全，征服广大之领土，刹帝利

　　种之灌顶王、有象军战。然而，世尊!此等象军战，亦于老死之压来，无防老死之

　　方法60与余地。

　　102 一0  世尊!沉醉于主权之憍……乃至……刹帝利之灌顶王有马军战[……]车军

　　战[……]步军战。然而此步军战，亦于老死之压来，无防[老死]之方法与余地。

　　一一  世尊!王宫有善咒之大臣，彼等得以咒语破来攻之敌。然而，世尊!咒战之

　　压来，无防老死之方法与余地。

　　一二  又，世尊!于此王宫，有布满地阶61又布满上阶莫大之黄金。我等依此财宝，

　　可说服攻来之敌，然而此财宝之战，无防老死压来之方法与余地。

　　一三  世尊!老死压来我头上时；唯为法行、正行、善业、功德业之外，无何所为

　　焉!’

　　一四  ‘大王!实者如是，大王!实者如是。老死压来王之上，唯为法行、正行、善

　　业、功德业之外，无何所为焉!’

　　第三 拘萨罗相应                                     一七一

　　相应部经典一                                        一七二

　　一五  世尊此宣说……乃至……师唱此偈曰：

　　穿空大岩山           犹四方迫来

　　老死之强迫           临众人头上

　　刹帝婆罗门           毗舍首陀罗

　　乃至旃陀罗           下水清扫人

　　任何人难免           一切皆被迫

　　象军无余地           车军及步军

　　亦为无余地           咒术亦无济

　　富亦无术胜           故贤为己思

　　佛法及僧伽           以植于信仰

　　身口以至心           如法之行人

　　此世承赞誉           未来生天界

　　此之嗢陀南：

　　人祖母世间           弓术佛胜说

　　譬喻广大山           拘萨品第五

　　第三 拘萨罗相应 注

　　1 杂阿含经卷四六．五(大正藏二，三三四c)

　　2 救济者 titthakara注释为laddhikara(作见解者)

　　3 为善人之被肯定 sadhu sammato=santo sappurisa ti evam sammato

　　4 薪 upadana译之。

　　5 于子孙云云 dayada vindare dhanam=tassa dayada pi dhanam na vindanti

　　6 杂阿含经卷三八．四(大正藏二．二七六c)

　　7 杂阿含经卷四六．一九(大正藏二．三三九c)

　　8 杂阿含经卷四八．七(大正藏二．三三五c)

　　9 杂阿含经卷四六．八(大正藏二．三三六a)

　　第三 拘萨罗相应 注                                  一七三

　　相应部经典一                                        一七四

　　10 杂阿含经卷四六．九(大正藏二．三三六b)

　　11 于道之外 atisaram=atikkamam

　　12 系蹄 kutam=pasam

　　13 彼等之后 pacchasam=paccha tcsam

　　14 杂阿含经卷四六．一0(大正藏二．三三六c)

　　15 贤面(bhadramukho)几谓我良友之意。指国王之将军Bandhula。此将军后来专司裁判。

　　请阅《印度佛教个有名词辞典》之Bandhula之下。

　　16 同本无此。

　　17 杂阿含经卷四六．一三(大正藏二．三三八a)

　　18 缚于柱 thunam upanitani=thunaya baddhani

　　19 杂阿含经卷四六．一四(大正藏二．三三八b)

　　20 杂阿含经卷四二．四(大正藏二．三0五c)

　　21 迦尸国之栴檀 kasika-candanam=sanha-candanam

　　22 说 samvoharena=kathanena

　　23 确立 thamo=nanathamo人若不确立慧，生遇不幸时，不知所为，恰如直入无门户之家屋，故

　　云喻其狼狈。

　　24 侦察者 ocaraka=hettha caraka(人背囊而行)。

　　25 立即得见 ittara-dassanena=lahuka-dassanena(依轻易得见)。

　　26 杂阿含经卷四二．五(大正藏二．三0六a)

　　27 当时 yato=yada

　　28 心情愉悦之程度 manapa-pariyantam=manapa-nipphattikam,manapa-kotikam

　　29 杂阿含经卷四二．六(大正藏二．三0六c)

　　30 dopapaka 陀那乃量度名称，此云一陀那量之饭食。

　　31 尽大息 mahassasi=mahantehi assasehi assasati

　　32 早餐时五十分钱(kahapana)，晚餐时五十分钱之百钱(注释)。

　　第三 拘萨罗相应 注                                  一七五

　　相应部经典一                                        一七六

　　33 杂阿含经卷四六．一五(大正藏二．三三八b)

　　34 杂阿含经卷四六．一六(大正藏二．三三八c)

　　35 当然之子 thanam=karanam

　　36 同本无此。

　　37 杂阿含经卷四六．一八(大正藏二．三三九b)

　　38 得 abhisamaya=patilabha

　　39 杂阿含经卷四六．一七(大正藏二．三三九a)

　　40 烦恼之舍离与涅槃之回转 vossagga-parinami=kilesa-pariccaga,nibbana-pakkhandana

　　41 杂阿含经卷四六．一一(大正藏二，三三七a)

　　42 日中 divadivassa=divasassa diva,majjhantika samaya

　　43 卑贱之人 asappuriso=lamakapuriso

　　44 底本之 udakam vasitam读为udakam va sitam

　　45 杂阿含经卷四六．一二(大正藏二．三三七b)

　　46 杂阿含经卷四二．二(大正藏二．三0四b)

　　47 在注释中有 rathakarakula=cammakarakula

　　48 怪躯 duddasiko=vijatamatuya pi amanapadassano

　　49 驼背 okotimako=lakuntako

　　50 血暗(lohitamala)视一切物，皆见红色。

　　51 Natthiko Natthi可解释为人，今na-atthiko，解作(不思作为)。

　　52 心不混乱 abyagga-manaso=ekagga-citto

　　53 杂阿含经卷四六．六(大正藏二．三三五b)

　　54 原文 Jinna vuddha mahallika addhagata vayo anuppatta之迈向衰老(jarajinna)年

　　事增长(vayo vuddha)老大(jati-mahallika)渡过漫长生涯(addham cirakalam atik-

　　kanta)达于人生最后时期(pacchima-vayam sampatta)虽有五辞之叙列，但颇难为译，

　　故此只简易作‘老’。

　　55 杂阿含经卷三八．四(大正藏二．二七六c)

　　56 此偈出相应第一品第二经。

　　第三 拘萨罗相应 注                                  一七七

　　相应部经典一                                        一七八

　　57 杂阿含经卷四二．一(大正藏二．三O四a)

　　58 杂阿含经卷四二．三(大正藏二．三0五b)

　　59 忙碌 ussukkam=vyaparam(职务、从事)。

　　60 手段 gati=nibbatti余地visayo=okaso

　　61 满于地阶 bhumigatam=mahalohakumbhiyo puretva bhumiyam thapitam(装入大铜

　　壶置于地上者)，布满上阶者vehasattham=cammapasmbake puretva tula sanghat

　　adisu laggetva ceva niyyuhadisu ca puretva thapitam(装入皮袋挂于天上之棋木或

　　梁，留在上楼者。)