增壹阿含经：卷第三十六

　　东晋 罽宾三藏 瞿昙僧伽提婆 译

　　八难品第四十二 之 一 《增壹阿含42.1~10经》

　　（一）当求方便，远离八难《增壹阿含42.1经》

　　[T2.747a07] 闻如是：

　　[T2.747a07] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.747a08] 尔时，世尊告诸比丘：「凡夫之人不闻不知说法 时节。比丘当知：有八不闻时 节，人不得修行。云何为八？若如来出现世时，广演法教，得至涅槃，如来之 所行，然此众生在地狱中，不闻不覩，是谓初一难也 。

　　[T2.747a13] 「若复如来出现世时，广演法教，然此众生在畜生中，不闻不覩，是谓第二之难。

　　[T2.747a14] 「复次，如来出现世时，广说法教，然此众生在饿鬼中，不闻不覩，是谓此 第三之难*也。

　　[T2.747a16] 「复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在长寿天上，不闻不覩，是谓第四之难*也。

　　[T2.747a18] 「复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在边地生，诽谤贤圣，造诸邪业，是谓第五之难。

　　[T2.747a21] 「复次，如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生生于中国，又且六情不 完具，亦复不别善恶之法，是谓第六之难*也。

　　[T2.747a23] 「若复如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生在于中国，虽复六情完具，无所缺漏，然彼众生心识邪见；无人、无施、亦无受者，亦无善恶之报，无今世、后世，亦无父母，世无沙门、婆罗门等成就得阿罗汉者，自身作证而自游乐。是谓第七之难*也。

　　[T2.747a29] 「复次，如来不出现世，亦复不说法使至涅槃者，又此众生生在中国，六情完具，堪任受法，聪明高才，闻法则解，修行正见；便有物、有施、有受者，有善恶之报，有今世、后世，世有沙门、婆罗门等修正见，取证得阿罗汉者。是谓第八之难。非梵行 所修行。是谓，比丘！有此八难，非梵行所修行。

　　[T2.747b07] 「于是，比丘！有一时节法，梵行人所修行。云何为一？于是，如来出现世时，广演法教，得至涅槃？」然此人生在中国，世智辩聪，触物皆明，修行正见，亦能分别善恶之法，有今世、后世，世有沙门、婆罗门等修正见，取证得阿罗汉者。是谓梵行人修行一法，得至涅槃。」

　　[T2.747b13] 尔时，世尊便说此偈：

　　八难非一类　令人不得道　如今现在前　世间不可遇

　　亦当学正法　亦莫失是处　追忆过去等　便生地狱中

　　于是断无欲　思惟于正法　久存于世间　而无断灭时

　　于是断无欲　思惟于正法　永断生死原　久存于世间

　　以 得于人身　分别正真法　诸不得果者　必游八难处

　　今说有八难　佛法之要行　一难犹尚剧　如板浮大 海

　　虽当离一难　然可有此理　设离一四谛　永离于正道

　　是故当专心　思惟于妙理　至诚听正法　便得无为处

　　[T2.747c02] 「是故，比丘！当求方便，远离八难之处，莫愿其中。如是，诸比丘！当作是学。」

　　[T2.747c03] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（二）世尊说八大地狱及所附小地狱之因果《增壹阿含42.2经》

　　[T2.747c05] 闻如是：

　　[T2.747c05] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.747c06] 尔时，世尊告诸比丘：「有八大地狱。云何为八？一者还活地狱，二者黑绳地狱，三者等害地狱，四者涕 哭地狱，五者大*涕哭地狱，六者阿鼻地狱，七者炎地狱，八者大炎地狱。如是 ，比丘！八大地狱。」

　　[T2.747c10] 尔时，世尊便说此偈：

　　还活及黑绳　等害二*涕哭　五逆阿鼻狱　炎大炎地狱

　　此名八地狱　其中不可处　皆由恶行本　十六隔子围

　　然彼铁狱上　为火之所烧　遍一由旬内　炽火极热 盛

　　四城四门户　其间甚平整　又以铁作城　铁板覆其上

　　[T2.747c20]「斯由众生罪报之缘，令彼众生受苦无量，肉血消 尽，唯有骨存。以何等故，名为还活地狱，复有 彼众生形体挺直，亦不动摇，为苦所逼，不能 移转，形体以 无肉血。是时，众生自相谓言：『众生还活，还活 。』是时，彼众生便自还活，以此因缘，故名为 还活地狱。

　　[T2.747c25] 「复以何因 ，名为黑绳地狱？然彼众生形体筋脉皆化为绳 ，以锯锯身，故名为黑绳地狱。

　　[T2.747c28] 「复以何因缘，名 等害地狱？是时，彼众生集在一处，而枭其首，寻复还生，由此因缘，名为等害地狱。

　　[T2.748a01] 「复以何因缘，名为涕哭地狱？然彼众生善本断灭，无 毛髮遗馀在；在彼地 狱中，受恼无量，于中称怨唤呼，声不断绝。由此因缘，名为涕哭地狱。

　　[T2.748a04] 「复以何因缘，名为大*哭地狱？然彼众生在地狱中，受无量苦痛，不可称计；于中唤呼、椎 胸、自掴，同声唱[口*睾]。由此因缘，名为大*涕哭地狱。

　　[T2.748a08] 「复以何因缘，名为阿鼻地狱？然众生之 类杀害父母，坏佛偷婆，鬪乱众僧，习邪倒见，与邪见共相应，一切 不可疗治。以是之故，名为阿鼻地狱。

　　[T2.748a11] 「复以何因缘，名为炎地狱？然众生*类在彼狱中，形体烟出，皆 融烂，故名为炎地狱。

　　[T2.748a13] 「复以何因缘，名为大炎地狱？然彼众生在此狱中，都不见罪人之遗馀，是 谓，比丘！由此因缘，名为八大地狱。

　　[T2.748a16]一 一地狱有十六隔子，其名优鉢地狱 、鉢头地狱、拘牟头地狱、分陀利地狱、未曾有地狱、永无地狱、愚惑地狱、缩聚地狱、刀山地狱、汤火 地狱、火山地狱、灰河地狱、荆棘地狱、沸屎地狱、剑树地狱、热铁丸地狱。如是比 十六隔子不可称量，使彼众生 ，生地狱中。

　　[T2.748a22] 「彼或有众生毁正见者，诽谤正法而远离之，命终之后皆生还活地狱中。诸有众生好喜杀生，便生黑绳地狱中。其有众生屠杀牛、羊及种种类，命终之后生等害地狱中。有众生不与取，窃他物者，便生*涕哭地狱中。其有众生常喜YIN泆 ，有 复妄语，命终之后生大*涕哭地狱中。其有众生杀害父母，破坏神寺，鬪乱圣众，诽谤圣人，习倒邪见，命终之后生阿鼻地狱中。其有众生，此间闻语，复传来 至彼，设彼间闻，复传来至此，求人方便，彼人命终之后生炎地狱中。其有众生鬪乱彼此，贪着他物，兴起悭疾 ，意怀犹豫，命终之后生大炎地狱中。其有众生造诸杂业，命终之后生十六隔子 中。

　　[T2.748b07] 「是时，狱卒役彼众生，苦痛难量；或断 手，或*断脚，或断手脚，或截鼻，或断耳 ，或断 耳鼻，或取材木押 之，或以草着其腹，或取髮悬之，或剥其皮，割 其肉，或分为二分，或还缝合之 ，或取五[则>刖]之，或取火侧炙之，或融铁洒之，或五磔 之，或长 其身，或以利斧而枭其首，寻复还生。要当人中罪 毕，然后乃生 。是时，狱卒取彼众生，大椎 碎其形体，或取嵴脉剥之，复 驱逐使上剑树 ，复驱使使 下；是时，有铁嘴 乌 寻复食之，复取五繫之，不得动转，寻复举着大镬 汤中，加以铁叉而害其身，风吹其身，复还生如故。是时，狱卒复使众生上刀山、火 山不令停住，其 中受苦不可称计 ，要当人中所作罪毕，然后乃出。

　　[T2.748b22] 「是时，罪人不堪受此苦痛，复求入热灰地狱中受苦 无量，复 从中出，入逆刺 地狱，其中风吹痛不可计，复从中出，入热屎地狱中。是时，热屎地狱中有濡 细虫，噉彼骨肉。是时，众生不堪受苦痛，复移至剑树地狱，伤坏形体，痛不可忍。

　　[T2.748b28] 「是时，狱卒语彼众生曰：『汝等为从何来？』是时罪人报曰：『我曹亦复不知为从何来？』又问：『为从何去？』报曰：『亦复不知当何所至？』又问：『今欲求何等？』报曰：『吾等极患飢渴。』是时，狱卒以热铁丸着彼罪人口中，烧烂身体，痛不可堪，要当毕其罪本，然后乃命终。是时，罪人复还历经 尔许地狱，于中受苦数千万岁，然后乃出。比丘当知：阎罗王便作是念：诸有众生身、口、意行恶，尽当受如是之罪；诸有众生身、口、意行善者。如是之比皆当生光音天。」

　　[T2.748c10] 是时，世尊便说此偈：

　　愚者常欢喜　如彼光音天　智者常 怀惧　犹如处地狱

　　[T2.748c13] 「是时比丘 ，闻阎罗王作是教令，『我今何日当灭昔所作罪，于此命终得受人形，生中国之中 ，与善知识共会，父母笃信佛法，于如来众中得出家学道，于现法中得尽有漏成无漏。我今重苦 汝，勤加用意，去离八难 处，得生中国，与善知识相遇，得修梵行，所愿成果不失本誓。』是故，比丘！若善男子、善女人欲离八大地狱及十六隔子者，当求方便，修八正道。如是，比 丘，当作是学。」

　　[T2.748c22] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三）世尊最后的游行《增壹阿含42.3经》

　　[T2.748c24] 闻如是：

　　[T2.748c24] 一时，佛在毘舍离奈祇 园中，与大比丘众五百人俱。渐渐复在人中游化，

　　[T2.748c26] 是时，世尊还顾观毘舍离城，寻时便说此偈：

　　今观毘舍离　更后不复覩　亦复更不入　于是当别去

　　[T2.749a03] 是时，毘舍离城中人民，闻说此偈：普怀愁忧，从世尊后，各各堕泪，自相谓曰：「如来灭度将在不久，世间当失光明。」

　　[T2.749a05] 世尊告曰：「止！止！诸人勿怀愁忧，应坏之物欲使不坏者，终无此理。吾先以有四 事之教，由此得作证，亦复以 四部之 众，说此四事之教。云何为四？一切行无常，是谓一法；一切行苦，是谓二法，一切行无我，是谓三法；涅槃为灭尽，是谓第四法*之本。如是不久，如来当取灭度，汝等当知：四法之本，普与一切众生而说其义。」

　　[T2.749a13] 尔时，世尊欲使毘舍离城人民还归，即化作大坑，如来将诸 比丘众在彼 岸，国土人民而在此岸。是时，世尊即掷己鉢在虚空中与彼人民，又告之曰：「汝等，好供养此鉢，亦当供养高才法师，长夜之中获福无量。」是时，世尊与彼鉢已，即时诣拘尸那竭国。

　　[T2.749a19] 是时，拘尸那竭国人民五百馀力 士集在一处，各作此论：「我同共造奇特之事，使后命终之时，名称远布，子孙共传：『昔日拘尸那竭力士 势叵及。』」

　　[T2.749a22] 斯须，复作是念：当造立何功德？尔时，去拘尸那竭国不远有大方石，长百二十步，广六十步，我等当共竪之。尽其筋力，欲得竪立，而不剋获，亦不动摇，何况能举乎 ？是时，世尊便往至彼所，而告之曰：「诸童子，欲何所施为？」

　　[T2.749a28] 时，诸童子白 佛言：「我 向者各作此论，欲移此石，使世世称传其名，施功已 来，乃经七日，然不能令 此石移转。」

　　[T2.749b01] 佛告诸童子：「卿等欲使如来竪此石乎？」

　　[T2.749b02] 童子报言：「今正是时，唯愿世尊当安此石。」

　　[T2.749b03] 是时，世尊以右 手摩抆 此石，举着左 手中，掷着虚空中。是时，彼石乃至梵天上。

　　[T2.749b05] 是时，拘尸那竭力士不见此石，而白世尊曰：「此石今何所至？我等今日咸共不见。」

　　[T2.749b07] 世尊告曰：「此石今乃至梵天上。」

　　[T2.749b08] 童子白佛言：「此石何时当来阎浮利 地上。」

　　[T2.749b09] 世尊告曰：「我今当引譬喻，智者以譬喻自解。设复有人往梵天上，取此石投阎浮地者，十二年乃到，然今如来威神所感，正尔当还。」

　　[T2.749b12] 如来说此语已，是时彼石寻时还来，虚空之中雨诸天华若干 百种。

　　[T2.749b14] 是时，彼童子五百馀人遥见石来，各各驰散，不安本处，佛告童子：「勿怀恐惧，如来自当知时。」

　　[T2.749b16] 尔时，世尊舒左手[摇>遥]接彼石，着右手中而竪 之。是时，三千大千刹土六变 震动，虚空之中神妙之 天，散种种忧 鉢莲华。是时，五百童子皆叹未曾有，甚奇！甚特！如来威神实不可及，此石今长百二十步，广六十步，然以一手而安处之。」

　　[T2.749b22] 是时，五百童子白佛言：「如来以何力移动此石，为神足之 力，为用智慧*之力安处此石乎？」

　　[T2.749b24] 佛告童子曰：「吾亦不用神足*之力，亦复不用智慧之力，吾今用父母*之力安处此石。」

　　[T2.749b26] 诸童子白佛 ：「不审如来用父母*之力，其事云何？」

　　[T2.749b28] 世尊告曰：「吾今当与汝引譬 ，智者以譬喻自解。童子当知：十骆驼*之力，不如一凡象*力；又 复十骆驼及一凡象*之力，不如一迦 罗勒象力；又复十骆驼及一凡象力并迦罗勒象力，不如一鸠陀延象力也 ；正使十骆驼、一凡象力 ，乃至鸠陀延象力，不如一婆摩那象力也；复计此象之力，不如一迦泥留象力也；复计诸象之力，复不如一优 鉢象力*也，复计尔许象*之力，复不如一鉢头摩象力*也；复计挍 尔许象力，复不如一拘牟陀象力*也；复取计挍之，复不如一分陀利象力*也；复取计挍 ，复不如一香 象之力；复取计挍之，复不如一摩呵那极之力；复计 挍之 ，复不如一那罗延之力；复取计挍之，复不如一转轮圣王之力；复取计挍之，不 如一阿维越致之力；复取计挍之，不如一补处菩萨之力；复取计挍之，复不如一道树下坐菩萨之力；复取计挍之，复不如一如来父母遗体之力，吾今以父母之力安处此石。」

　　[T2.749c19] 尔时，五百童子复白世尊言：「如来神足力者；其事云何？」

　　[T2.749c20] 世尊告曰：「吾昔 有弟子名 目犍 连，神足之中 最为第一。尔时，共游在毘罗若竹园村中。尔时，国土至俭，人民相食，白骨盈路。然出家学士 乞求难得，圣众羸瘦，气力虚竭；又复村中生民之类，皆怀飢色，无复聊赖。是时，大目*犍连来至我所，而白我言：『今此毘罗若极为飢俭，乞求无处，生民困悴，无复生路。我亦躬从如来受此言教：今此地下有自然地肥，极为香美。唯愿世尊听许弟子，反此地肥令在上！使此人民得食噉之，又使 圣众得充气力。』

　　[T2.750a01] 「我尔时告目连曰：『诸地中蠕动之虫，欲安处何所？』，目连白言：『当化一手似此地形，又以一手反此地肥，使蠕动之虫各安其所。』我尔时复告目连曰：『汝当有何心识 欲反此地？』目连白言：『我今反此地形，犹如力人反一树叶而无疑难*。』我尔时复 语目连曰：『止！止！目连，不须反此地肥。所以然者，众生覩此当怀恐怖，衣毛皆竪，诸佛神寺亦当毁坏。』是时，目连前白佛言：『唯愿世尊听许圣众诣欝单曰 乞食！』

　　[T2.750a11] 「佛告目连：『此大众中无神足者，当云何诣彼乞食？』目连白佛言：『其无神足者，我当接诣彼土。』佛告目连：『止！止！目连！何须圣众诣彼乞食。所以然者，将来之世亦当如是飢俭，乞求难得，人无颜色。尔时，诸长者婆罗门当语比丘言：汝等何不诣欝单越乞食？昔日释种弟子有大神足，遇此饥 俭，皆共诣欝单曰 乞食，而自存济；今日释迦弟子无有神足，亦无威神沙门之行。便轻易比丘！使彼长者居士，普怀憍慢之心，受罪无量。目连当知：以此因缘，诸比丘众不宜尽往诣彼乞食。』

　　[T2.750a22] 「诸童子当知：目连神足其德如是。计目连神足之力，遍三千大千刹土，无空缺处，不如世尊神足之力，百倍、千倍、巨亿万倍，不可以譬喻为比。如来神足其德不可量也。」

　　[T2.750a26] 诸童子白佛言：「如来智慧力者，何者是乎？」

　　[T2.750a27] 世尊告曰：「我昔 亦有弟子名舍利弗，智慧之中最为第一，如大海水纵横 八万四千由旬，水满其中；又须弥山高八万四千由旬，入水亦如是。然阎浮里地，南北二万一千由旬，东西七千由旬，今取较之，以四大海水为墨，以须弥山为树皮，现阎浮 地草木作笔，复 使三千大千刹土人民尽能书，欲写舍利弗比丘智慧之业，然童子当知：四大海水墨、笔、人之渐渐命终，不能使舍利弗比丘智慧竭尽。如是，童子！我弟子之中智慧第一，不出舍利弗智慧之上。计此舍利弗比丘！遍满三千大千刹土，无空缺处，欲比如来之智慧，百倍、千倍、巨亿万倍，不可以 譬喻为比。如来智慧力者；其事如是。」

　　[T2.750b12] 是时，童子复白佛言：「颇更有力出此力者乎？」

　　[T2.750b13] 世尊告曰：「亦有此力出诸力之上。何者是？所谓无常力是。今日如来夜半在双树间，为无常力所牵，当取灭度。」

　　[T2.750b16] 尔时，诸童子咸共堕泪：「如来取灭度何其速哉，世丧眼目。」

　　[T2.750b17] 尔时，君茶 罗繫头比丘尼是婆罗 陀长者女，此比丘尼便作是念：吾闻世尊取灭度不久，然日数已 尽，今宜可往至世尊所 亲觐问讯。是时，彼比丘尼即出毘舍离城，往至世尊所，遥见如来径 将诸比丘众及五百童子，欲诣双树间。

　　[T2.750b23] 尔时，比丘尼至世尊所，头面礼足，白世尊言：「我闻世尊取灭度将在不久。」

　　[T2.750b24] 世尊告曰：「如来取灭度正在今日夜半耳。」

　　[T2.750b25] 是时，比丘尼白佛言：「我今所以出家学道，又不果所愿。然世尊捨我灭度，唯愿说微妙之法，使果其愿。」

　　[T2.750b28] 世尊告曰：「汝今当思惟苦之原本。」

　　[T2.750b29] 比丘尼复白佛言：「实苦，世尊！实苦，如来！」

　　[T2.750c01] 世尊告曰：「汝观何等义而言苦乎？」

　　[T2.750c01] 比丘尼白佛言：「生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离 苦。取要言之，五盛阴苦。如是，世尊！我观此义已，故言谓苦。」

　　[T2.750c05] 是时，比丘尼思惟义已，即于座 上得三达智。是时，比丘尼白佛言：「我不堪见世尊取灭度，唯愿听许先取灭度。」

　　[T2.750c07] 是时，世尊默然可之。是时，比丘尼即从*起，礼世尊足，寻于佛前，身飞 虚空，作十八变；或行、或坐、或复经行，身放烟火，踊 没自由无所触碍，或出水火，遍满空中。是时，比 丘尼作无央 数之变已，即于无馀涅槃界而取灭度。是时，当取灭度之 日，八万天子得法眼清 淨。

　　[T2.750c14] 尔时，世尊告诸比丘：「我声闻中第一比丘尼，智慧捷疾者。所谓君*罗比丘尼是也。」

　　[T2.750c16] 是时，世尊告阿难曰：「汝往双树间与如来敷座，使头北首 。」

　　[T2.750c17] 对曰：「如是，世尊！。」即受佛教，往双树间，与如来敷座，还至世尊所，头面礼足，白世尊曰 ：「敷座已讫，使头北首 ，宜知是时。」

　　[T2.750c20] 即时，世尊往彼树间，就所敷*。是时，尊者阿难白世尊言：「有何因缘，如来敷*言头北向？」

　　[T2.750c22] 佛告阿难：「吾灭度后，佛法当在北天竺，以此因缘故，使敷座北向？」

　　[T2.750c24] 是时，世尊分别三衣，尔时阿难白佛：「以何等故，如来今日分别三衣？」

　　[T2.750c25] 佛告阿难：「我以当来之世檀越施主故，分别此衣耳。欲使彼人受其福故 ，分别衣尔 。」

　　[T2.750c27] 是时，世尊须臾之顷，口出五色光，遍照方域。尔时，阿难复白佛言：「复以何因缘，如来今日口出五色光？」

　　[T2.751a01] 世尊告曰：「我向作是念：本未成道时长处地狱，吞热铁丸；或食草木，长此四大；或作骡、驴 、骆驼、象、马、猪、羊；或作饿鬼，长四大 形，有受胎之厄；或受天福，食自然甘露。我今以 成如来，以根力觉道成如来身，由此因缘故，口出五色光*。」

　　[T2.751a06] 是时，须臾之间口出微妙之光，胜于前光。是时，阿难白世尊言：「复以何因缘，如来重出光 胜于前者？」

　　[T2.751a09] 世尊告曰：「我向者作是念：过去诸佛世尊取灭度 ，遗法不久存于世。我复重思惟：以何方便，使我法得久存在世。如来身者金刚之数，意欲碎此身如芥子许，流布世间，使将来之 世，信乐檀越不见如来形像者，取供养之因，缘 是福祐，当生四姓家、四天王家、三十三天、豔 天、兜术天、化自在天、他化自在天；因此福祐，当生欲界、色界、无色界；或复有得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道。若成佛道。由此因缘故 ，出斯光明*。」

　　[T2.751a19] 是时，世尊躬自襞 僧伽梨四叠，右脇着地，脚脚相累。是时，尊者阿难悲泣涕零，不能自胜，又自考责：「既未成道，为结所缚，然今 世尊捨我灭度，当何恃怙？」

　　[T2.751a23] 是时，世尊知而告诸比丘曰：「阿难比丘今为所在？」

　　[T2.751a24] 诸比丘对曰：「阿难比丘今在如来床后，悲号堕泪，不能自胜，又自考责：『既不成道，又不断结使，然今世尊捨我涅槃。』」

　　[T2.751a27] 尔时，世尊告阿难曰：「止！止！阿难！无为愁忧，夫物处世，应当坏败，欲使不变易者，此事不然。勤加精进，念修正法。如是不久亦当尽苦际，成无漏行。过去世 时，多萨阿竭阿罗呵三耶三佛亦有如此侍者。正使将来恒沙诸佛，亦当有此侍者如阿难比。转轮圣王有四未曾有法。云何为四？于是，转轮圣王欲出国界时，人民见者，莫不喜悦。尔时，转轮圣王有所言教，其有闻者，靡不喜悦。闻其言教，乃无厌足。尔时，转轮圣王默然，正使人民 见王默然，亦复欢喜。是谓，比丘！转轮圣王有此四未曾有之 法。

　　[T2.751b10] 「比丘当知：阿难今日亦有四未曾有法。云何为四？正使阿难比丘默然至大众中，其有见者，莫不喜 悦。正使阿难比丘有所说者；其闻语者，皆共欢喜，假使默然亦复如是。正使阿难比丘至四部众中，刹利、婆罗门众中，入国王、居士众中，皆悉欢悦，兴恭敬心，视无厌足。正使阿难比丘有所说者；其闻法教，受无厌足。是谓，比丘！有此四未曾有之 法。

　　[T2.751b18] 是时，阿难白世尊曰 ：「当云何与女人从事？然今比丘到时，着衣持鉢，家家乞食，福度众生。」

　　[T2.751b20] 佛告阿难：「莫与相见，设 相见莫与共语，设共语者，当专心意。」尔时，世尊便 说此偈：

　　莫与女交通　亦莫共言语　 有能远离者　则离于八难

　　～　增壹阿*含经卷第三十六 　～