蒋维乔：佛学纲要 第六章 佛教在印度的盛衰

　　第一节小乘佛教的分裂

　　【根本分裂与枝末分裂】释迦灭后百余年，第二次结集的时候，佛教徒已分保守、进取两派：保守派叫上座部，进取派叫在众部，前文已经说过。等到释迦灭后二百余年，当阿育王时，有高僧大天（梵语摩诃提婆）出世，对于自来戒律的严肃主义、教义的墨守主义，以为和时代不相容，应该提倡自由宽大的学风，于是倡种种异说，自为新派的领袖；旧派各僧，大不谓然；两派从此在鸡圆寺（阿育王所建）门诤不息。阿育王观往鸡圆替他们调和，然而两派各持已见，不肯相下，王也没有办法。大天就说道：『戒经中所载灭诤的方法，应该依多数人的意见。』当时旧派的僧徒，年高者多而却少，大天的僧徒，年高者少而人数特多。王就依大天的说话取决，新派当然占胜利，从此上座大众就显然分做两部。（以上节录大毘婆沙论一九八卷。）这是佛教最初的分派，叫做根本分裂。

　　佛教既分裂为两部，然这两部中间，解释教义方面，意见又各有不同，于是分派中又复分派，分出的数目竞多到二十部，也是奇观；这叫做枝末分裂。如今列麦在下面：

　　以上分部的名称，有因所标的教义而得名的，如说一切有、一说、说出世等部是；有因倡立的人而得名的，如化地、法藏、饮光等部是；有因住处而得名的，如雪山、西山住、北山住等部是。

　　第二节　大乘佛教的发展

　　【主智的大乘教和主情的大乘教】当西历第四世纪的时候，婆罗门的重兴机会成熟，它的哲学思想，非常丰富；佛教徒则自进取的大众部成立以来，思想随时代而进展，早已含有大乘的分子；到这时和婆罗门教接触，就树起大乘教的旗帜，与之对抗。大众郎的根据地，在印度的南部，故主张思辨、重自力修行的大乘教，也发源在这地这，这可种为主智的大乘教；又一方面，印度北方和波斯、希腊诺国交通，受回、耶二教的影响，所以又有主张礼拜祈祷、倚靠他力修行的大乘教，在这地发生，这可谓主情的大乘教。大字是范围广大的意思，乘字是运载的意思；就是说运载众生，度脱生死苦海；它的教义和修行的因果，都比小乘来得大些。

　　【马鸣菩萨最初发表大乘思想】最初发表大乘思想的人，当推西历第一世纪时的马鸣菩萨（梵音阿湿缚窭沙）　。彼曾着大乘起信论，这部论后世有疑为中国人所伪造的，异论纷纷，到如今没有决定，我们可不必过问；但是第一提倡大乘教的人，却就是他。他本来在中天竺摩揭陀国，弘通佛法，后来迦腻色迦王，领兵来伐这国时，就携马鸣俱归。他的辩才说法，不但能够感动人类，就是白马听了也要悲鸣，所以号为马鸣菩萨。摩诃摩耶经卷下云：『佛涅槃后，六百岁已，九十六种诸外道等，邪见竞兴，破灭佛法，有一比丘，名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。』这也是说马鸣能够降伏一切外道，重兴佛教的事实。

　　【龙树菩萨完成大乘教】然而马鸣不过是提倡大乘的第一人，尔时大乘还未能自成一系统。至于有组织的大乘教，是在西历第二世纪龙菩萨（梵语那伽阿周陀那）出世，方才完全成立的。能生在南印度婆罗门家，自幼于婆罗门的经典无所不通；及长，更通天文地理及一切技云；后来归依佛法出家，数月之中，尽诵三藏；复到雪山，遇着一个老比丘，授以大乘经典。照付法藏传卷五所说：『迦毘摩罗初为外道，屈服于马鸣的谈论，就做他的弟子，在南印度布法，后来付法于龙树。』这个老比丘，或者就是迦毘摩罗，那么龙树是马鸣的再传弟子了。龙树既得大乘经典，自己思量着，佛经这样精妙，其中未发明的道理很多，于是有革新佛教的志愿；后来更做许多大乘论，最着名的就是中论；从此彼在南印度，竭力宣扬大乘教义。

　　【破邪显正】龙树的大乘教义，就在破邪显正两方面。他最为尽力的是破邪；因为当时印度所行的婆罗门教，各持一种哲理，甲立论，乙反驳，是非纷纷，莫能一定。龙树则以为，真理不是我们有限的知识所能确认：倘若拿有限的相对知识，去讨论无限的绝对真境，无论说得怎样精妙，总是妄想；故大乘的唯一手段，要在先除去自己的妄想，妄想除掉，真理自然显现。经龙树这样一喝，当时所流行的宗教哲学，一扫而空，这是他的破邪手段。妄想既除，真理自现，所以破邪也就是显正：于此可分三层说明：第一，客观世界的现象，全属虚妄的幻影，了无实在；我们只要看宇宙万象，无一不是生生灭灭，变幻无常的，就可证明这理。第二，和这客观世界相对的，就是主观的心象，这心象也是前念去，后念来，念念生灭不已，全属妄想；世人偏要用自己的妄想，去分别客观的现象，孰为彼，孰为此，这不过是虚妄中更添虚妄，和梦中说梦，没有两样。第三，既知道主观的心象、客观的现象，都是空的，了无实在，惟有自己除去妄念妄想，方能够超出有限的分别，认识无限的真理，达到和宇宙实体冥然符合的境界。所以龙树的显正方面，是先明客观的空，次明主观的空，后归到一切皆空；这空境正是离开妄念的境界，不是完全没有，正如云散而见无限的天空相彷佛。

　　【现象界的空和绝对界的空】总之，龙树所说的空，有两种意义：一是现象界的空，是说妄念妄想的主观，和虚妄显现的客观，全是幻影，空无所有。二是绝对界的空，是说超越我们思虑以上，不可拿言语说明，也不可拿文字写出的真实境界；因为是不可虑，不可言说的，姑且也叫做空。这是和现象界的了无所有的空，意义全别；这绝对的真境，佛家名为真如，真者是不伪的意思，如者是不动的意思。

　　【龙树传秘密佛教】龙树不但创立大乘的显教，并且从南印度铁塔里面见金刚萨埵，亲受秘教的大日经，为后世秘密教的祖师；所以龙树一人实兼立显密两种大乘教。后世推为释迦以后大乘佛教的祖师，谅非无故。

　　【无著世亲的有宗大乘】当西历第四世纪时候，龙树的空宗大乘教，一转而为无著（梵名阿僧伽）、世亲（梵名婆薮盘豆）兄弟二人的有宗大乘教。无著是犍陀罗国人，佛灭度后一千年中出世，初从小乘出家，后信大乘。他的兄弟叫世亲，起初也从小乘出家，博通小乘经典，替众人讲说，随讲随写，做成一部俱舍论。他的兄无著示以大乘的道理，世亲追悔从前的错误，要割断自己的舌头，以谢他从前宣扬小乘、诽谤大乘的罪过。无著对他说：汝既然用舌头诽谤大乘，不如更用这舌头赞扬大乘，何必要割断呢？于是世亲更做唯识论等许多大乘论，弘宣大教。（以上见婆薮盘豆傅。）

　　【空无相说和一切唯心说】龙树中论的空无相说，和世亲唯识论的一切唯心说，骤然看来，似乎立于反对的地位；实则并不冲突，不过各就一方面，详为说明而已。龙树所说的，是说客观的世界，和主观的心象，都是我们妄想所现的影，倘能扫除这等妄想，那么真实的妙理（真如），自然显露出来；这真如是精神的本体，真真实实存在的。不变不动的。无著、世亲的唯识沦，就是说明这绝对不动的精神分别的主观心象呢？穷究它的缘起，方知道阿赖耶识（译为藏识，谓能含藏一切）是心的根本：一方面现出我们的身心，一方面现出山河，并且统贯过去、现在、未来三世，做生死轮回的主人翁。这种学说，叫赖耶缘起论，也就是唯识论。可知有宗大乘教，不过就能树未曾详说的缘起方面，特别加以发挥罢了。

　　【大乘的空有两大派】然而到了后来，印度的大乘教就分成空有两大派：这两大潮流愈演愈甚，就起空有的争论，经过数百年而不息。就是传到中国后，这空有两派，到如今还要争执的。

　　第三节　大小两乘的分别

　　释迦在世说法时，对大根器的人，就说比较高深的教理；对小根器的人，就说比较浅近的教理；本没有大小乘的分别。就是释迦灭度后，弟子结集小乘经典，也时时有大乘的名字见于经中。后来虽有大小二乘的分别，不过指教理的浅深，并末含有褒大贬小的意味在内。直到马鸣、龙树专门提倡以后，方有看轻小乘的学风。如今且将大小乘的分别，略举如左：

　　一、小乘教解释宇宙万有的差别？只限于生灭的现象论；大乘教则于差别的现象以外，说明不生不灭的平等真如，能达到本体论。

　　二、小乘教偏于多苦的人生观；大乘教唯从多苦观入手，能更进一步，到达解脱自在的人生观。

　　三、小乘教人心量较狭，急于度脱自己生死的苦，没有功夫兼度他人；大乘教人心量较广，抱有自利利他的圆满理想，并且以利他为主。

　　四、小乘教的解脱为消极的，但离现在虚妄的苦果，证到空空寂寂的真境，拿这个净的涅槃，做他的终局理想；大乘的解脱为积极的，知道我们的烦恼，本来是空，苦果自然脱离，修成常乐我净的四德，（常是不变，乐是不苦，我是真我，净是不染。）拿活动的佛陀，做最后的目的。以上是大小乘分别的概要：一是世界观，二是人生观，三是修行，四是证果。

　　第四节　印度佛教的衰颓

　　释迦创立理智的佛教，一切平等，打破印度四姓的阶级，坚服婆罗门的旧教，风靡一世，势力的隆盛，可想而知。释迦灭度后，教外先有阿育庄、后有迦腻色迦王的提倡保护，教内有马鸣、龙树、无著、世亲许多高僧，接踵而起；佛教势力不但普及全印度，并且推行到别国；遗泽的传流，有一千五六百年的长久，真可说是盛极了。

　　【佛教的两大时期】印度的佛教，大概可分做两大时期：从释迦灭度后，至西历二世纪龙树出世时为止，可算是小乘教隆盛的时期。从龙树以后至第八世纪，可算是大乘教隆盛的时期。这不过是大概的区分；实际上龙树以前，并非没有大乘教，看龙树所着的书中，多有引用大乘经典的地方，可以想见。又龙树以后，并非没有小乘教，看龙树、无著、世亲所着的书，其中多有破斥小乘、替大乘辩护的地方，可以知道；况且无著、世亲两人起先都从小乘出家，可见当时小乘也极其流行的。

　　【佛教衰颓的原因】大凡宗教或哲学，有盛就必有衰，佛教也不能逃出这个公例。佛教的势力，至第七世纪到达了极点；至第八世纪，就渐渐衰颓了。它的衰颓原因，固然不止一种，然最大的就是婆罗门教的复兴。婆罗门教，在印度有最远最深的势力，一旦被佛教所压倒，彼教中人，那里能够甘心；于是将他们教规里不合潮流的地方，渐渐改良；他们的教义，本来幽深，再加以哲学的研究，渐渐进展；所以到第四纪时，婆罗门教已经有复兴的气象。偏偏佛教徒中，也有大乘教崛起，足足和它对抗，相持又有几百年。然到了第八世纪时，彼教中出了一个大人物，叫商羯罗阿阇梨。这人生在南印度，于婆罗门的哲学有极深的研究，并且拿许多的古代哲学书加以注释，又采用佛教的哲理，主张印度哲学的正教曰印度教；亲自游历四方，或派他们的弟子到全印度，传布自己的教义，以打倒佛教为目的。这时佛教徒中，刚好没有杰出的人可和他对敌，遂不得不被他屈服。到了第十二世纪，回教徒又侵入印度，灌输他们的教义，势力也是不小，佛教更受打击，在印度中原，几几乎绝迹了。

　　然而宗教本来没有国家界限，所以佛教在印度本国虽然衰颓，它从印度南北两方的进展，反有特别发达的现象：南进则传播于锡兰、缅甸、爪哇、暹罗、安南等国，成为南方佛教；北进则传人西域诸国以至中国、西藏、朝鲜、日本，成为北方佛教。这南北两方的佛教，界线分明：就是南方所传的完全是小乘教；北方所传的，虽间有小乘经典，但大部分是大乘教。

　　问题

　　一、佛教最初分裂为几部？

　　二、怎么叫根本分裂、枝末分裂？

　　三、主智的大乘教、主情的大乘教意义如阿？

　　四、马鸣、龙树和大乘教的关系？

　　五、怎样叫破邪显正？

　　六、空的意义如何？

　　七、秘密佛教的传受是何人？

　　八、无著、世亲和大乘教的关系？

　　九、空无相说和一切唯心说的分别？

　　十、大乘的空、有两大派如何？

　　十一、大小乘的分别有几种？

　　十二、佛教两大时期如何划分？

　　十三、佛教何故衰颓？

　　十四、佛教向南北两方何国进展？