衮却格西：认识食子

　　食子的制作是西藏特有的传承，往昔佛陀在印度食子尚未出现。

　　由于西藏地区食物、水果取得不易，唯一的主食是糌粑（青稞粉）；用糌粑（青稞粉）散成一盘献供既不雅也不庄严，于是人们就将糌粑（青稞粉）加上一些奶油和一点点糖，做成较可爱的形状供佛；因而发展出各式各样作用不同的食子。

　　以佛陀的事业而言，‘息’、‘增’、‘怀’、‘诛’各有不同的象征：

　　１、息：以圆形、白色象征。

　　２、增：以方形、黄色象征。

　　３、怀：以半圆形、红色象征。

　　４、诛：以三角形、黑色象征。

　　制作食子的基本形态，因各传承而有差别。在本尊法的注解中通常会提到本尊食子的形态和颜色，不过并没有专门讲述食子的书籍，必须从各法门的注解里去寻找。学做食子的方式，都是透过上师教授，代代相传下来。

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　　就格鲁派来说，上密院和下密院就有很大的不同，而形成主流与非主流，更因不同的上师造就出不同的风格。因此，首先你必须了解到，自己所接触到的是哪一种传承。

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　　北藏多杰札寺传承之忿怒八供食子多玛.

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　　北藏多杰札寺传承之寂静八供食子多玛

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　　南藏敏卓林寺传承之上师多玛

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　　北藏多杰札寺传承之三护法多玛

　　就用途而言:食子可分为供养食子、上师食子（又称本尊食子）、成就食子、一年食子、除障食子。如 ‘灌顶食子’金刚萨埵与绿度母便不相同，这是用于灌顶时的特殊食子。成就食子的作用在于主修息、增、怀、诛其中任一种法门，直到食子显现瑞相。一年食子通常放在寺院之内，要花二至三天制作，并依于某一个本尊法门，如马头明王或是玛哈嘎拉等等，每天持续修法，为期一年。此这种食子威力相当大，在色拉寺、上密院、下密院等等大寺院中都有这种一年食子。年终除夕时，会将一年食子分装成一小袋一小袋，并盖上戳印送给在家众。

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　　食子的威力 ：若你遭遇到诸如非人干扰魔障等，都可燃烧这种具有威力的食子，闻其气味来去除，这是其中的一种用途。另一种用途是用于气候方面，在柯磐寺如果你兴建房子遇到雨季时节，尤其当天空中一片片乌云飘过来时；若是不想让地基给雨水冲毁，拿出你的一年食子燃烧，听说效果蛮好的！不过如果你只是修了几天的食子威力并不大。

　　食子本身并不具有威力，法力是来自修法者本身严守三昧耶加上强烈的信心、持咒定力和完备的材料。某一世的一位尊者曾经说过：‘一个人若没有法力，他的食子做得再大再好吃，都只是粉和水而已。不管念了多少咒语，都只是吽吽佩佩呀呀乌乌的声音罢了！如同干涸的河流，毫无生命’。也就是说，食子的法力来自有修行的行者。

　　食子主要的意义在于累积功德： 一方面是供养佛、上师、本尊，另方面是布施给六道有情，两者都用于布施度。 事部、行部、瑜伽部的食子差别不大，外形大部份是圆形，颜色是白色，成份包含三甜（白糖、蜂蜜、砂糖），加上三白（奶油、牛奶、乳酪）。

　　无上瑜伽部密续的本尊食子，形状差异较大，颜色都是以红色为主。成份是三甜三白加上内供等。如果你的食子想要放置许多天，则不要加水。如果只是摆几天而已，奶油不要改成水。(右图为木质彩绘护法多玛)。衮却格西曾经说：‘食子的藏音“多玛”，“多”是摧毁之意，摧毁贪着的我执。“玛”是母亲之意，亦即积累功德之母。藉由食子供养诸佛、菩萨、本尊，并布施给一切有情；因而累积无量的功德’；能不能摧毁我执，则须观照自己的心。

　　如果你不是主修本尊，不妨以饼干、水果、蛋糕来当做食子献供，也相当好。很多格西、行者也都以饼干来替代。有次，一位尊者所主持的某次荟供中，有人供养一个大蛋糕。尊者说：‘喔！相当好，这是真正的荟供，因为这个蛋糕的每一份，都可以吃下去！若是换成食子，则只能吃下一部份’。

　　如果你在深山或偏远地方，无法取得制作食子的材料，可以就地取材做成精美的代表物，当成食子修本尊法。例如在尼泊尔，也有人以饭菜来替代。供在佛龛上小小的食子，只是放在那里的对境，应该把食子观想成如须弥山般巨大，化为甘露大海，这样的供养才能有如虚空般的功德。

　　灌顶或闭关时所送出的遣魔食子： 遣魔食子是藉由上师的观想，化成巨大且无量多的物品，让鬼神扛走，直到生死尽头，藉此驱除障碍。同时藉由上师的观想闭关的弟子们都处于金刚宝殿护轮之中，上师且对诸魔等怒斥说：‘尔等休要来伤害我的弟子，否则你们的头将会爆裂成千百万片！’最主要在于平息不善的念头。 ‘心经除魔法’缘起于古代有一位国王身体非常不好，请了许多名医来医治都无法治愈。国王的臣民非常着急，于是向那时还在世的佛陀请求帮忙。佛陀便修此法门，并将修法时所用的事摩（以木头的模子做成）勾起，布施给干扰国王的魔众，叫他们不要再来，国王也因此身体康复。如果你有机会去西藏，会看到当地的人在做一种三角形而且非常大的食子，顶端放置骷髅头。在藏历一年中最后一个月，开始做这样的法会，然后在除夕时点火燃烧食子，用意也在于去除一年中种种障碍疾病等。

　　火供要送出的食子：如果你首次前往某一个地方做火供，首先要送出的食子，取得土地公允许，有点拜码头的用意，不算在火供的一部份。此后你再前往同一地点时就可以省略了。修法中献的食子是给该次所修本尊的感谢食子，感谢本尊驾临与加持。最后的食子则是为了感谢火神。四周放置的吉祥草是给火神的坐垫，象征清净，去除污垢，火神的形相比较接近婆罗门，瘦瘦的、胡子长长的、深陷的眼窝，长相类似印度人。在印度的婆罗门教徒，如果不小心沾染污垢，必须前往有吉祥草的地方，住几天再回来。

　　在密乘道场，对于食子的制作有相当严格而详细的规定。诸如颜色、外形、修法的程序，都不可以随意更改。尤其上密院、下密院都会有一本行事历，记载每一天应该做的事情，什么时候念颂什么仪轨，什么时候该打鼓摇铃，什么时候该奉茶，都必须依照规定来做。因此所有的传承，才能完整的保存至今。例如西藏流亡政府，刚刚在印度成立时，由于生活拮据无法供茶；但奉茶时间一到依然会按照往例，提着空的茶壶绕一圈。