泰·锡度仁波切：了义海大手印前行教授

　　修持大手印的目的

　　大手印的修持，是直指一切人、事物的本质。

　　整个佛法修持的目的在证悟佛果，此外再无其它目的。

　　而证悟佛果的目的在协助所有的众生证悟佛果，此外亦再无其它目的。

　　所有众生之所以要证悟佛果，乃因那是众生的目的地。

　　何以证悟佛果是众生的目的地？因为那是他们的潜能，是众生的本质。直到这个潜能与本质完全成熟之前，众生的痛苦是不会终止的。

　　痛苦不仅仅是指疼痛。

　　痛苦的意思是，没有必要的绕圈圈寻找根本找不到的东西。

　　与其找寻永远找不到的东西，众生终将了解，所寻觅的东西不在他处，而在自己之内。你所要找的就是你自己，你所要找寻的不是他方的任何东西，而是你的本质、你的潜能，这就是你真正要寻找的。

　　我们上至天堂下至地狱的在整个无量的虚空中绕圈子，已有无数劫之久。截至今天，我们找到了什么没有？

　　我们还在寻觅之中，悉达多太子所获致的证悟，一分不多一分不少，等同于每个人、每件事的潜能。我之所以说每件事物，是因为没有每个人，就没有这一切。

　　了义海大手印前行教授～引言

　　从今天起，我将开始教授大手印。为了实修的大手印，不只是为了知识上的理解，为了实修的大手印。特别为此教授而用的法本叫做「恰千涅登加措」，可译为「了义海大手印」。这本法本是由第九世DB法王所编，尊圣的第九世DB法王。法本并非他所著，而是他透过所有已存在的大手印教法，领受修持其无间断的传承，而编修了这本法本。为了维系这个传承，他编修了这个法本 , 以便未来的修习者可以循序学习。法本开始于教学章第一章与实修章第一章：暇满人身。法本的最后是教学章第九十八；实修的部分止于第四十五章。

　　我应尊贵的突托仁波切的请求，在此八蚌智慧林寺教授。我很荣幸的接受他的请求，并于今天开始授课。之所以说荣幸，理由很简单。因为大手印的教法包含所有佛陀的法教，包括上座部、大乘、金刚乘，它们的精要都在大手印里，如大手印般教授，如大手印般修持。我要说清楚的是，从实修第四十五章开始，并不能以课程的方式教授。它的时间无法安排，因为必须依个人证悟决定。因此不能于实修第四十五章以后安排课程。我要说得很明白，向你们强调，这是一堂实修的课程。因为我自己领受的是实修教授，所以我只给予实修的教授。

　　我的至尊金刚总持，给予我口传以及一些非常重要的教授，尊圣的第十六世DB法王。我领受了义海大手印的实修细节教授，则来自我非常尊贵的，亲近的上师，已圆寂的尊贵的萨杰仁波切。他由第十六世DB法王与第十一世泰锡度处得到传授，细节指导则领受自八蚌钦哲仁波切。八蚌钦哲仁波切则自第十五世DB法王卡恰多杰，得到了完整的传授。所以这个传承是非常珍贵的。当然就如同其它传承一样。而且这个传承仍在延续，就如同其它延续中的传承。

　　我说这是实修的课程因为大手印包含了一切。即使是婴儿学步，那也是大手印。你学讲话，那也是大手印。即使你学着如何清楚思考，那也是大手印。一切都是大手印。但那样的大手印与实修的了义海大手印的差别在于：了义海大手印是为了求得证悟，为了利益一切有情而证悟成佛。没有什么事不属于大手印。你求学为了获得工作。你求学为了获得博士学位。你求知以便获得名望。有许多人可以帮助你得到这些。而我传授你们大手印，如我上师教导我一般的尽我所能。

　　我离佛果非常远，非常远。但我真实的领受了我敬爱的上师们的传授与加持。一直到今天，我都尽力保持他们的光荣传统。不管发生了什么事或别人说了些什么。我决心如此，除非我发疯。如果我发疯，我没办法控制，我不知道作什么。但我没有感觉或任何迹象显示我会发疯。所以我还会在这里好一阵子。但生生世世，我希望都是这伟大教法的一部分。生生世世 , 我希望维护大手印的光荣传统与三昧耶。对诸位来说也一样。因为我如此相信 , 所以愿意教授。你们当中有些我已经认识了一些时候 , 我想你们会。但你们当中有很多是我不太认识的。但我了解带你们来的突托仁波切，我信任他因为他信任你们。我是说真的。我习惯说很多笑话。有时候好，有时候太多了点，但我很喜欢。即使最坏的事发生在我身上，我想我能一笑置之，我想。但一旦真的发生了，我不知道会怎么样。我祈祷它不会发生。如果发生了，得看情况。许多小小的、悲惨的事发生了，直到今天我都能笑容以对。

　　大手印不是让大家闹着玩的。大手印不是拿来贩卖的。大手印不是拿来租用的。大手印是要实修的。我已经说了，怎么做决定在你们。别说我没说过。我对你们没有任何要求。我只要求一件非常简单的事。你来这里学习大手印，就以实修维护其传统，就这么简单。我很确定你们对大手印所知甚多，否则你们不会来这里。但有一些人，不是很多，有些部分不清楚，我希望能把它们弥补起来。

　　听清楚了。每一个有情在究竟的本质上都与佛陀相同。但相对上，因为每个人的了知而有不同。所有的事物和佛陀的环境及其化现同等殊胜。但这依观察者当下的认知来决定是或不是。在大手印里，并没有究竟的负面。没有究竟的邪恶。没有究竟的坏。究竟上，每件事，每个人都是完美的。相对上，我不需要告诉你。有好的、有坏的、有邪恶的、有美好的、有仁慈的、有冷漠的等等。我没时间谈这些。太多了。相对上而言，我想你们每一个人都知道的比我多。

　　我不知道自己是不是有加持。要你们自己去观察。但我可以告诉你，大手印传承有加持，无限的加持。二千五百多年以前，悉达多太子因为大手印加持而成释迦牟尼佛。在那之前，地球上有六个人因为大手印加持而成佛。这七位之中的四位属于贤劫千佛之一部分。弥勒佛为第五佛，祂大约二百万年之后得到证悟。而在地球遭太阳毁灭以前 , 有一千位佛在地球上得到证悟。祂们都因为大手印的加持而成佛。在千佛之间，有无量的众生因为这些佛的法教的影响而证得佛果。这也是大手印的加持。

　　过去，每个人都说自己的地方是宇宙中心。每一个宗教、每一个社群、每一个文明都说自己及其所在之处是最好的，是一切的中心，是宇宙的中心。不管他们的意图为何，不管是出自智慧或无知都不要紧，他们说的是真的。除了你所在之处外，你找不到宇宙中心。否则，你也要找到宇宙尽头。宇宙没有边际，所以没有中心。虚空中布满无数的宇宙。天空没有尽头。虚空没有尽头。因此也没有中心。所以每个宇宙都是宇宙的中心，而这也是大手印。

　　事实上，除了你自己身上，别处你找不到佛。真正的佛殿就是你自己。当你真正认知到自己是谁 , 不是因为你发了疯；不是因为你有了幻觉，也不是因为你精神错乱。如果你真正地了悟并认清你的自性，那就是佛。当然，我对你们说这些是因为，我相信你们头脑清楚。我不知道，但我相信。要不然，我有些有趣的经验。我知道有些人去闭关，然后说十年内不出关。一星期后他们就出现了。他们说：我证悟了。你把他们绑在床上，他们仍坚持自己已经证悟。我可以一笑置之，因为一段时间之后，他们就好了。现在也还过得很好。这不是证悟。你必须真正证悟。

　　要想真正证悟，只有靠禅修。我可以告诉你唯有透过禅修。你不能光靠读书而成佛。你不能光靠做一些事而成佛。你不能研究，研究再研究而成佛。你不能造台机器，人放进去出来以后成佛，不能。你不能对某人的脑开刀，然后他醒来后就成佛了，不能。你给某人喝些东西，然后打昏他，醒来以后成佛。也不能。你雇请最好的律师，赢了诉讼而成佛，不能。你要每个人都称你佛，然后每个人称你为佛，你便成佛，不能。成佛要靠了悟你的究竟本质，而那也是一切万物的究竟本质。要靠你自己，以非二元对立的方式，超越谁在认知什么，如何证悟，对象是谁等等问题。所有的答案都在你。在你的自性之中。

　　当我们被问到：树有心吗？我不知道树有没有心。我没办法和树说话。我不知道怎么和树说话。有人拥抱树，有人和树说话，真的有。我尊敬他们。他们是好人。但我不是他们那一类人。尤其，如果我抱着树，衣服会变绿。有树汁洗不掉。即使送到最好的干洗店，还是洗不掉。我不敢抱树。但我可以告诉你一件事，那就是：每一颗树、每一粒石头、每一握的尘土，都是我们的一部份。正为如此，我们看得到，能够察觉。我们知道自己有心。如果你问：树有没有心？那就好像在问，我的手指有没有心？我的头发有没有心？因为这些都是我们的一部份。当我授予皈依，要剪别人的头发时，我会很小心。我只从头顶剪下一小撮。如果我不小心剪，皈依的人会好一阵子不高兴。同样的，如果你最好的外套有破损，你也会不高兴。头发没有心，剪的时候并不会痛。但它是你的一部份，所以你细心照顾。你的衣服没有心，但因为是你的一部份，所以你穿这种样式，那种样式。房子、树木、植物都是一样的道理。

　　每一件事都是一个人的一部份，所以说它们有心是不成问题的。这是一个大梦、一个长梦，持续五十、六十、七十、八十、九十年。多数的人到八、九十岁时会从梦里醒来。我不是说他们死了，即使他们还活着的时候。我们这些还在做梦的，觉得他们老态，说笑。但那是事实展现的自然过程。我问你们一个问题，你不必肯定的回答。在你们最短的梦里面，四、五、六、七小时的梦。你身处于美丽的乡间，有很多马、很多牛、很多树，很多鸟翱翔空中。很多的树。这些树有心吗？这些树和另外那些树的唯一差别只有时间。完全没有差别。我谈的不是究竟上，即使相对上也完全没有差别。如果有人脑子里有些不同的想法，我们会说他疯了。他们看见柱子走路，互相讲话，有些柱子还追着他们跑。他们看见地板浮上来，四处游走。他们看见屋顶消失。在最冷的冬天，他们觉得被晒伤了。最热的夏天，他们觉得冻坏了。我们说他们疯了。但他们的脑子就是那么运作的，和我们的不同。有些线路短路了。有些线路坏了。我们是多数，所以称那些人为疯子。如果我们是少数，他们会说我们是疯子。我跟你保证他们会把我们关起来。就是这样。轮回就像这样。

　　大手印就是帮助我们透过相对的真实去了解究竟真实。而相对真实是究竟真实中的相对真实。究竟真实是相对真实中的究竟真实。这就是大手印。虽然大手印是金刚乘佛教的一部份，但事实上，大手印是无法被命名或被贴上任何标签。不只在密续里，在经教中，释迦牟尼佛曾说过。释迦牟尼佛在经教中提到：在无尽的虚空中，无边无际无数的宇宙里，每一刻，都有无量的众生成佛。这代表那些众生是佛教徒吗？佛教是一个很怪异的名词组合。佛是梵文。教是英文。佛教是一混合体。那些众生说英文吗？那些众生说梵文吗？那些离我们有几百万光年远成佛的众生，他们说英文吗？他们说梵文吗？这和佛教一点关系也没有。但是佛教和成佛这件事却完全分不开。了解其中差异了吗？在我们的地球上，人如果超过八英呎高便显得奇怪。如果我们不到四英呎半高，就是奇怪，很奇怪。你知道我在讲什么；一般平均是可接受的。我们有两只以上的手臂，显得奇怪。我们有两只以上的眼睛，也很奇怪。但我们怎么能如此大胆假定，宇宙间所有的人类都长得和我们一样？

　　我不是科学家，但如果地球比我们现在这个大，地心引力比比我们的地球小，那么人会看起来完全不一样。生存的条件环境、演化的过程和人的长相都会不同，不会长得像我们。语言也会不同。有些宇宙可能很亮，所以他们不会有我们这种眼睛。有些宇宙很暗，所以我们这种眼睛看不见。所以，那些地方的佛，会长像他们的样子，对他们而言是完美的。如同悉达多太子对我们而言是完美的。但是如果悉达多太子在那些地方化现，对他们而言也会是完美的。如果他们的佛在我们这里化现，对我们而言也会是完美的。如果悉达多太子在他们那里化现，祂会以他们的语言传授法教。如果他们的佛陀在我们的地方化现，也会用我们的语言传法。这就是大手印。这一切和我们所知的佛教毫无关系，但我们所知的佛教与这一切却密不可分。大手印对此有描述。

　　「玛哈」是大的意思。「木札」有许多意义。其中之一是手势、动作。另外一个意思是合一。再一个意思是印。所以合在一起就叫大手印、大手势、大化现、大合一。外象与真实本质的合一。言语形容与真实意义的合一。究竟与相对的合一。每一个相对的化现都具备了究竟的本质。所有一切皆是究竟本质的精华展现。所有事物，所有人在究竟上都是殊胜完美的。我想我已经说了很多，现在你们应该懂了。

　　现在我要降落。当你降落在地球上，会发现没有理由畏惧退缩，因为我们是完美的。当我说我们，不是单指西藏人，我不是单说西藏人是完美的。我们，每一位有情众生，不管是金发、黑发、棕发、卷发，大鼻子、小鼻子都无所谓，究竟上都是完美的。因此不需要驼背，我们可以顶天立地。抬头挺胸，我们是完美的。脸上要有大大的笑容。不要像这样。像上弦月，不是下弦月。我们挺立如勇猛的龙、鹰、狮子、老虎，或在印度，像眼镜蛇。别在意它的毒液，那是相对的事实。像只威猛的眼镜蛇，我们挺立。因为我们本质是完美的，那是我们的自信与尊严。没有任何东西可以破坏我们的本质。一百万颗原子弹一起引爆也不能毁坏我们的佛性。

　　我们的身体会死去，但我们的佛性无法被破坏、被消灭，永远不会丢失。即使所有的人都说你一无是处，你也不会变成那样。你就是一切。我们每一个有情众生都比自己所能想象的更好。我们是不朽的。我们的肉体可能可以维持六十、七十、八十、九十年，但我们的心是永恒的。人们觉得不朽是非常稀罕的。我知道我们都是不朽的。为什么我们要追求不朽？我们都是不朽的。当这个身体坏去不能再运作，这里痛，那里痛，它就会逝去。然后我们会有一个新的身体。没什么不好的。但只要我们还在这个身体里面，我们就有宝贵的人身。我们要好好照顾它。我们要尽可能的活得长。照顾好身体；我不是最好的示范。我不是最好的示范。我的医生说。所以我们好好照顾身体，并且要尽力活得长。当死亡到来，快乐的离开。因为我们知道我们会回来。如果我们此生尽了力，就会有更好的来世。如果我们做了许多好事，我想没什么好害怕的。否则，我们就得轻声地对医生说，拜托，拜托，请尝试你所知的所有方法。让我好起来再多活一年，这样我可以完成我的四加行。像这样，像这样。

　　当我们降落，就得谈佛教。西藏佛教是金刚乘佛教。金刚乘佛教中最高的是无上瑜伽密续。所有无上瑜伽密续的本质是大手印。这并不表示大手印不是事部、行部、经部、阿毘达摩、律部的本质。不表示那样。当你是屋顶的本质时，意味着你也是所有楼层，包括地下室及地基的本质。金刚乘佛教有八个主要传承。所有八个传承都对大手印有所解释与描述。但西藏金刚乘佛教的八个主要传承中，有两个传承非常清楚的强调大手印。它们是玛巴噶举与香巴噶举。藏传佛教的八个主要传承为：宁玛，宁玛是第一个，第二个是噶当巴。噶当巴在宗喀巴大师之前是噶当巴，之后是格鲁巴，这是第二个。第三个是囊觉。在藏萨迦建立寺院以前称为囊觉，之后称为萨迦巴。接下来是玛巴噶举，由马尔巴大译师传下。香巴噶举，由香一带的凯竹琼波那久传下。现在已说了宁玛、噶当、囊觉、玛巴噶举、香巴噶举，接下来是夕杰。夕杰是帕当巴桑杰、玛吉拉吉多玛所传下，现在称之为觉。第七个是觉竹。现在人们称它为觉囊巴。第八个是多杰念竹。现在人们称它做乌见巴。这些是金刚乘佛教的八大传承。其中四个为现今的主要传承。人们笼统叫它们做宁玛，噶举，萨迦，格鲁。香巴噶举传承延续了下来而且正在兴盛。觉囊巴也在复兴。传承必须本来具备，不能单纯复兴。香巴噶举和觉囊巴传承存在，所以可以被复兴。觉的传承仍在，但还没有成为一个教派。

　　例如，玛巴噶举，伟大的上师帝洛巴，他有许多伟大上师。透过他的伟大上师的传授，其中包括大手印，拙火。拙火意指火。另外的传承有明光，及大融合，大合一。帝洛巴从他的上师们，如东必嘿鲁嘎，古叶巴，达日喀巴等等，得到四主要传承的教授。所以这个传承是由那些伟大上师开始的。从帝洛巴以后，大手印成为主要传承的一部份。然后帝洛巴传给那若巴，那若巴传给马尔巴大译师。这就是玛巴噶举。大手印、拙火、明光、与双融。没关系，达日喀巴、东必嘿鲁嘎等等，你可以阅读帝洛巴的传记。读传记不需要口传。有，很好。没有，也可以读。

　　接着讲香巴噶举。凯竹琼波那久由他伟大的女性上师，印度的证悟者，得到传授。当然，那若巴也是印度的证悟者。从尼古玛与苏卡悉地及其它许多上师处，他领受了所有的法教。这些法教是用一颗树为例来表述。香巴噶举的法教是用一颗树为例来表述。树根为尼古玛六法。树干是大手印。树枝为三种转万物为道的实修法。用西藏话来说叫做浪千浪孙。藏文，我们称树枝为浪千浪孙。树枝上的花称之为卡雀玛，如同金刚亥母、金刚瑜伽女一类。白的卡雀玛与红的卡雀玛像花一般。瑜伽女和吉那哈嫫是类似的。果实是吉美，秋美。美，意指无死；秋美，意指无误，从不错失，没有错误，准确。藏传金刚乘佛教八大传承中，有二支以大手印为主要教法。其它也都有大手印教法。

　　这样我想你们对大手印有了基本的了解。至于有关大手印是佛陀法教的精要这一点，我要说明一下。悉达多太子证悟以后成了释迦牟尼佛。祂成为释迦牟尼佛后，化现了佛法，化现了法教。对我们来说，佛陀的教法不是重复别人的话。佛陀的教法不是祂的想法。佛陀的教法是无量的俱生智的展现。佛陀的教法依领受者的程度不同而展现。当佛陀说法时，不需要翻译。许多佛陀的弟子领受法教时就像录音一样，不需要作笔记。我们称之为融。佛陀涅槃以后，祂的法教被誊写在纸上。所有的菩萨及阿罗汉集结在一起，透过他们的融，将佛陀的法教付诸于纸上。

　　我的融很糟，有时到了让人尴尬的地步。因为我认识很多人但不记得他们的名字。有些很熟了，但有时忘记他们的国籍。但这也有好处。我的脑子空空的。我必须说我还满喜欢这样的，但如果有人觉得不受尊重，我就不喜欢了。

　　总之，佛陀的法教是祂俱生智的自然展现，是祂初发心的异熟果。当祂受领菩提心时，祂发愿为了帮助一切众生成佛而成佛。所以当祂成佛时，这一切就发生了。以法教，坛城，报身，化身等无量的方式化现。佛陀的化现不只是微笑，美好的显现，而是无量的。只要对众生有利，佛陀就以那样的方式化现。佛陀以身，以口，以各种的外在化现。

　　我的一些好友，他们是佛学教授。他们形容佛陀是一个学识丰富的，怎么说，有点违抗潮流，激进的思想家。学识丰富且激进的思想家，他创造了一股新的思想，创造一种新的思考方式。他们真的这么想然后我们讨论时，我试着从大手印的观点向他们说明，但他们不接受。但没关系。他们的想法不正确，但没关系。他们高兴就好。不是错得很离谱。不完全正确，但不全然错。

　　佛陀初转*轮时是对初机者说法。开始时要对初机者说法，对吧 ? 对初机者说四圣谛。接着说经教，如般若波罗密多心经，说空性，说慈悲心。这些都说了。对我们来说，佛陀的法教是很清楚的。

　　首先，每个人都要有二元对立的概念，牢不可破的。这牢不可破的概念好像一个方方正正的东西被带回家里，擦干净，放在头上，观看、欣赏，然后再擦干净，用最好的布包起来，当作很珍贵的东西保存。这是第一步。一旦这个步骤完成了，你要以最锐利的刀，指着那方方正正的东西说，它什么也不是。如果你没有那方正的好东西，你便会对自己、朋友、敌人，贪爱、嗔恨、忌妒产生执着。当你有了这方正的东西，所有那些执着都会暂时消失。这方正的东西，是好的执着。但如果你不把好的执着去除，那么会变成坏的执着。你会守护着那方正的东西。如果有人碰了它，你会杀他。有人接近它，你什么事都做得出来。有人对它不尊敬，你会不高兴，想要保护它。所以一旦方正东西的任务完成了，它就必须被瓦解。所有的一切皆空。没有执着，没有贪恋。

　　我不是说自己没有执着、没有贪恋。我也有不少的执着贪恋。但每个人都要认识到这一点。我的医生帮助我去克服执着。你们知道我指的是什么。没那么迟钝吧。不喜欢的东西我不爱常吃。一次、两次、三次可以。然后我得吃喜欢的。我不喜欢脏衣服，我有洗衣机。我不喜欢运动，很严重的问题。我告诉你们，我有尽力。

　　此外，我对传承有很大的执着。我想是必要的。我有传承，所以没问题。如果我没有，我必须强迫自己，会叫我发疯。但不需要如此，因为我有。但如果我要成佛，我必须克服那种执着。但那也许是几百世以后的事。如果这一世进步百分之一，就一百世以后。非常不容易。只要一百世我就能成佛。那为什么我们每一个人都已经经历无数无数劫，但还在这里 ? 我如果要成佛，至少要像密勒日巴，马尔巴，莲花生大士，释迦牟尼佛做的一样多，对吧。我不是在抱怨，我很高兴，我对现状满意。如果一百世成佛，我会非常非常高兴。如果那样，我每一世都会进步百分之一。多百分之一快乐，多百分之一智慧，以及一切所有。更正面。我想我会非常快乐。

　　然后佛陀示现了空性的第二法门。然后在某种机缘，某个地方，宣说了菩提心。没有菩提心，一切都是假有。你最后怎么办？你们知道一切都是空，对吧 ? 一切都是假有，而且没有菩提心，那会发生什么事？于是自然有菩提心法教的化现。但菩提心，在这个时代有点被误解，因为有时被政治化了。菩提心是指，我愿成佛以利一切众生成佛。那才是菩提心。没有了这个，光有慈悲心不叫菩提心。

　　菩提心像是一座庙宇。悲心像是水泥。慈心像是钢筋。喜心像是木材。舍心像是玻璃。所以菩提心要透过慈、悲、喜、舍而修持。因为没有木材、水泥、玻璃、钢筋不能建庙。但慈悲喜舍不一定是菩提心。因为你可以用水泥、木材、钢筋、玻璃建旅馆。也可以用来盖工厂，然后用来制造食物。或者制造一些我宁可不提的东西。但所用水泥、钢筋、木材、玻璃还是一样的。即使什么都吃的狼，对自己的小孩也有悲心。即使五分钟以内让你致命的毒蛇，对自己的小孩也有悲心，不会咬牠。菩提心是指，为了一切众生的证悟，无条件的慈悲喜舍。对于最高的天界到最下层的地狱的众生，我们都有悲心。并不局限于食物，衣服和健康，而是毫无保留的直到众生证悟为止。二转*轮、三转*轮时，佛陀开示了包括数学、天文学、医学、科学、心理学等等。

　　而佛陀最后宣说的法教是密续。一旦这些你都有了，就需要转化。你必须从你看起来怎么样转化为真正的你。水泥、钢筋、玻璃、木材必须转化为神圣的庙宇。我们都是一块大石头。殊胜的佛陀形象必须从其中显现出来。就在里面。所有的一切都在里面。我们也可以从大石头里化现出妖怪。所以潜能是无限的。无限的潜能里化现出究竟的本质，不可毁灭、无法形容、非二元的本质。当这个发生的时候，我们就称之为佛。这些都因为大手印才可能发生。如果没有大手印，佛教会变成两千种，不，更多，八万四千种不同的宗教。因为佛陀针对贪开示了二万一千种法门。对瞋开示了二万一千种法门，对痴开示了二万一千种法门，对这三者一起开示了二万一千种法门。加在一起八万四千。每一种法门都会被一些人视为珍宝。将会有八万四千种宗教。佛陀的法教，我指的是释迦牟尼佛，从最基本的到最高深的，都是佛陀究竟无量的智慧的化现。这全都是大手印。

　　从今天下午开始，我会教导你们如何一步一步的修持。印度的八十四大成就者，八大证悟的上师，如龙树菩萨，以及二十位伟大的女性证悟上师。所有这些印度的伟大上师，他们从上座部的修持开始，最后成就了金刚乘的证悟。第九世DB法王将这些伟大成就者的法教精华收集在一起，整理出来。这就是你们接下来要学习的。我把这些讲清楚，所以你们知道自己学的是什么。你们知道自己要去修持。一定要。你们知道了。我只要求你们一件事，那就是每天两个小时，修持接下来要学的大手印。听起来很多，但其实不是。已开发国家中，住在城市里的人每天看五个小时的电视。未开发国家，住在乡村里的一般人，每天聊天五个小时。说些和自己毫无关系的别人的闲话。经常造成很多的压力和问题。所以你仍然可以看三个小时电视，讲三个小时闲话，但修持两个小时。一天有二十四小时，扣掉两个小时修持大手印，你还有二十二个小时。你花多少时间工作、睡觉呢 ? 闲暇的时间很多。要有计划，有纪律。我几乎可以保证，一段时间以后，你就会很喜欢修持。我这么说，因为我很喜欢。没有什么可以和闭关比。绝对神圣的假期。对脑子好。对身体好。对讲话也好。因为你没有和任何人讲话。沉默是最好的言语。世界上所有的好事与坏事都因为言语而起。如果你每天修持两个小时，身体和一般人一样健康，你便可以在一年以内完成我接下来要教的功课。一年多一点。明年的课，时间上不会和今年一样。我把每件事都算进来，每一分钟，所以比一年多一点，不多很多，不是一年半。比一年多一点。这点我会和仁波切讨论，他会让课程表配合你们的时间。这很有趣，你们知道吗 ? 佛法必须配合你们的时间。完全颠倒。你们的时间应该要配合佛法。但现在，二十一世纪，佛法要配合你们的时间。

　　我尊重这点。虽然不是百分之百正确。一点点不正确有时也挺有趣的。不会太无聊。每件事都完美可能会无聊。所以可以被接受。如果你身体真的有问题，那就另当别论。但我想没有，每个人看起来都身材很好。都比我好。所以如果你对我说你身体有问题，大多数人，我都会觉得是借口，因为你们看来身材都比我好。但你们当中或许真的有一些问题，如膝盖的问题，手的问题，做大礼拜可能有些困难。那就必须调整。我们不是偏执狂。我们是认真，真诚，虔敬的修行人。但我们不是不讲道理，盲目，偏执。上午到此。下午见。

　　第一共加行思惟～暇满人身

　　教学章第一章与实修章第一章

　　暇满人身是第一个共加行的思惟。我用思惟这个词，是因为我认为思惟与禅修是有些不同的。在藏文中，我们称思惟为杰贡。杰贡意指，杰巴意指你进行分析、思考、透彻理解，并确认。这类的禅修我们称杰贡。在我有限的英文知识中，我认为使用思惟这个词是十分贴切的。禅修的另一个面向在藏文中称为久贡，久巴。你并没有进行分析。你试图保持在一个特定的状态中，并试图更加深入。试图从内在开展或觉醒更为深入、深刻的内在智慧，这就是久贡。没有分析、思考、或分析，这就是久贡。我认为这比较接近禅修。但我不能百分之百确认英文的同义字。但藏文的杰贡与久贡，我十分肯定，因为那是我的语言。

　　暇满人身意指，此生我们所拥有的人身是暇满人身。因为它具足十八种条件，十八个特殊的条件。所有的人类，所有的人身当然都是珍贵的，因为他们与我们同种类。我们都会保护生命同时也尊重所有人类的生命，从这个角度看，人身是珍贵的。但是，所谓的暇满，从结果来看，从它的生产力来看，必须具足十八种特质。当我们不具足十八种特质时，我们的人身虽然珍贵难得。但它却无法使我们获得更高的智慧、更高的证悟、并对自身及众生有更大的利益。例如，我们生而为人，却没有任何愿力，不想做任何事情。每天只是吃、睡、闲谈、闲逛，周而复始地吃、睡、闲谈、闲逛。如此我们的生命将只是生，然后死亡，我们称为「米鹿臧波瓦」，就只是人。我们生而吃、闲逛、消化，然后闲谈、做些事、睡觉、醒来、然后再吃等等，这就只是人类，不是暇满人身。

　　有些则是比前述的人略进一小步。他有一点愿力去做一点事，但仅是为自己、为家人、为自己的朋友去做一点事。因此你去做一些事，不是为了自己。而是为了使自己的小孩、双亲、家人、朋友等感到满足，使他们喜爱并感激自己。这是比仅仅只是一个人类要略进一步，但仍不是用以开展智慧的暇满人身。这不是用以证悟的暇满人身；但是好的，对家庭来说，是个好男人，好女人，好父亲，好母亲，这是好的。但无法引领你究竟证悟佛果。这就好像树上的鸟，它们照顾着它们的蛋。当蛋孵化之后，它们外出觅食以喂食幼鸟，用心地照顾着。就像这样，这是好的，但并不是我们所说的「暇满人身」。

　　还有另一种人，我不知道如何精确的描述。但暂以一种称呼来描述这样的人—可怕的人身，可怕，你知道吗？我举个非常简单的例子：人类应该是非常聪明的。我们具有聪明才智，比任何的动物都更为聪明，例如绵羊。我们比绵羊聪明，比猪聪明，比鸡聪明等等，所有的动物。但是我所说可怕的人身，是只利用人类的聪明才智来做可怕的事的人身。因为人类更为聪明，因此与动物相较之下，我们更有能力做更为可怕的事，因为有些动物根本想不到。动物不会想好事，但它们也不会想坏事。它们打斗是为了生存，如果得以生存，它们不会打斗，不会为了乐趣而打斗。不会因生存以外的原因而打斗。这就是可怕的人身。

　　我举个例子，这是一个真实而非虚拟的故事。是真的有人这么做。除了行为之外，我不会提及地点或任何事。因为我不想引发政治的联想，也不想冒犯任何人。某些地方有些人制造肉品，从事肉品加工生产。我不是素食者，所以我举这个例子不是为了推广素食，不是的。素食是很好的，但我举这个例子不是为了推广素食，没有这样的动机。我所要告诉你们的，只是单纯的事实。所以，在某地有某些人从事肉类的加工制作。当然，我们见到许多肉类罐头、商店中贩卖肉类，所以当然是有人从事加工制作，对吧？那就是这些的来源，知道吧。所以有肉类加工制作。而这些人所做的就是购买牲口，数以百计，数以千计地购买。从村庄到肉品加工制作地，以卡车运送约需要两天的时间。所以他们购买数以百计的牲口之后，所做的第一件事就是拉出牲口的舌头，用烧得红热的剪刀将舌头检剪掉，完全不留血迹。接着，他们用一根长长的金属针用火烧红，然后从牲口这里放入到这里。针会在这里弯曲。因为舌头已经剪掉了，所以不留血迹。针一路而下，因为已经烧得红热，所以也不会流血。接着，他们必须将牲口放入卡车中。牲口站着将占去太多的空间。他们用木槌打断牲口的脚，不留血迹。然后他们将牲口层层迭起放入卡车中，就像在堆置箱子一样。没有镇痛剂、没有镇痛剂！就这样他们开两天的车。没有水，没有食物。他们为什么这么做？因为这么做，牲口将不会反刍。动物通常在胃中有食物，反刍后消化。如果不让牲口反刍，那么牲口在这两天中将可维持重量。然后他们宰杀牲口后销售。加工制作成精美包装的商品。我不认为所有的肉品加工制造工厂都这么做，但有些人的确这么做。即使是现在，此时此刻，我相信，这些事正发生着，因为这是一个持续性事业。难道你们不认为如此运用人类的聪明才智是很可怕的吗？因为这些手段很科学、有技术性、也很实际：一个卡车中能载运更多的牲口。即使两天没有食物，牲口也不会减轻重量，而且不留血迹。这就是可怕的人身。就像这样，当然还有其它许多许多，像这样运用人类聪明才智的人。错误地利用人类的聪明才智，就是可怕的人身，而不是暇满人身。

　　我不是环境保护论者，也不是一个动物权益促进者。我不是一个素食的倡导者，我都不是，我只是在告诉你们一个事实。老虎虽然很威猛，但它没有人类的智慧，所以它不会如此地对待我们。当它饥饿时，它直接扑向我们，咬住我们的脖子，然后直接吃掉我们。当我们威胁到老虎的幼子时，母老虎会攻击并驱赶我们离开，或是直接杀掉我们，但它不会对我们做出像我们对牲口所做的事。所以有时，我们并没有将我们的聪明才智用于正途。我想了这个问题很多次：如果人身是暇满的，那么为什么还有那个多的人出生在这里，为什么人口增加这么多？我并不认为暇满人身有过剩的情况。因此，我们努力将那些不是暇满的人身变成暇满人身。

　　暇满人身指的是具足十八种特质者，我们称之为暇满人身。我十分确信，大多数的你们或是你们全部，都会发现你们已经具足这十八种特质。但你们仍必须透彻理解每一个特质，一个一个地思惟。确认自己已经具足并且珍惜。如果失去或是不具足这十八种特质，那我们必须将它取得。

　　十八个特质中的前八个，我们称之为八个塔瓦（八有暇）。塔瓦，意指你能够、你有时间、你具足条件；所以塔瓦意指你有暇。这八个塔瓦是：如果我们生在地狱，我们将没有时间、没有条件像我们现在这样。那些在卡车中的牲口就是身在地狱。那一路运送的过程以及所受的折磨，你的感受如何？没有镇痛剂。如果我们生在地狱，我们所能想到的是只有哀嚎，更甚于此，更甚于此，因此没有塔瓦。我们确定没有生在地狱，因此我们具足第一个塔瓦。

　　第二个塔瓦是：我们没有出生在恶鬼道。如果我们生在恶鬼道，我们将忙于解除饥饿，并非忙于解除痛苦，但忙于解除饥饿。我举个例子，如果我们的胃如山一般地大，我们的口如针孔一般地小，且我们的喉咙如线一般地细，我们将是多么地饥饿！如果我们真像那样时，我们脑中会想到么？为利众生愿成佛？恶鬼道就像这样，但有些人也像恶鬼道的众生，但不可能像恶鬼道的众生那般地糟。我们未生在恶鬼道，所以我们具足这个塔瓦。我们有机会、有选择、具足条件，这是第二个特质。

　　接着，第三个，我们并未生在畜生道。畜生，当然，我们无意冒犯，但所有的动物总是忙于自卫，为生存而战斗。它们对所有的事都心存恐惧。在海中，海里有充满各种不同的生物，但它们都忙于彼此吃食。大的生物吃许多小的生物；许多小的生物吃食一个大的生物。中等体型的生物彼此吃食。即使使鸟类，你看看鸟类，我们总说美丽的鸟、可爱的鸟。但你真的观察它们：它们能够没有恐惧地拾起谷物或是什么东西吗？不，它们左顾右盼、耳听八方；它们快速地拾起，一边吃一边听。它们吃东西的模样很可爱，但实际上它们是害怕的，这是真实的状况。我们没有生在畜生道，这是第三个塔瓦。

　　第四个塔瓦是：我们并非生为蛮荒之人。大多数的人对于蛮荒之人的了解是完全错误的。人们认为蛮荒之人，是指那些以树叶蔽体、居住于树下、衣物缺乏、没有文字的人。这是多数人认为的蛮荒之人。但这是错误的。蛮荒之人，指的是不知道什么是对，什么是错的人，很简单的。前面所说，对牲口做那些事的人，他们就是蛮荒之人。他们可能有很好的手机、可能开着很好的车。可能住好的房子、可能非常熟悉高级餐桌礼仪。他们可能知道两百种烹煮肉类的方法。但他们仍是蛮荒之人，因为他们不知道什么是对，什么是错。

　　只有在两种情况下，他们才会明了什么是对，什么是错。第一种是，当他们的善业成熟时，他们的俱生智部分觉醒时，他们将会明了他们的所作所为。这是一种他们了解自己所作所为的方式。有一首非常有名歌，是我自己很喜爱的一首歌，它是由一个奴隶贩子所写的。他在船上交易奴隶，他在船顶，非常惬意。他是老板，地位可能比船长还高。在一个风和日丽的日子里，他坐在那儿，然后他了解了自己的所作所为，因此他写了这首歌，名为：奇异恩典。你知道吗？「奇异恩典，何等甘甜。」“…… ，前我失丧，今被寻回 ……”，非常棒。这是一种方式，唤醒蛮荒之人成为暇满人身。另一种唤醒蛮荒之人的方式，是使他亲身经历他对牲口所做的事，同样的事将发生在他自己的身上，那时他将了解：我的天啊，这真的很痛苦。我不喜欢这种方式，这是另一种方式。但第一种觉醒的方式比较好，第二种方式并不好，因为，它有可能太迟了。我们肯定不是蛮荒之人。另一个有暇是，如果我们生在天道，那将是另一种短处。天人拥有所有的一切，它们是全能的，具足所有威势。没有任何对抗，没有任何短处。直至他们的善业－具足所有威势与荣耀的善业用尽，他们无从得知。无从学习、无从学习任何事情。

　　我需要在此澄清一个观念，这并不在本文之中。这是我加入的，因为这里可能有一些误解。有一些宗教谈到神，对吗？或许跟它们所谈的「神」本身没有关联。或许当他们称「神」的时候，他们所谈的是像佛之类的。但我不能要求他们怎么说，你知道的。我不能专横地去诠释他们对于神的定义。我也不打算这么做。但我必须确认，如果他们对于「神」的定义，指的是像佛、或菩萨，那么这不是那样的。这里所指的是天道，六道中的最上层，神，天道，天人。但我并非试图在此道歉。有时，人们会试图做一些不可能的比较。最近，有一对夫妻来看我，我们谈了一下，并且谈到有关耶稣基督。其中一个人说，耶稣基督像是佛。耶稣基督，基督教的创始者。他们其中一个说耶稣基督像是佛，另一个说，不，不，他像是菩萨。最后，我必须开口说点话。我说，我尊敬耶稣基督的法教，虽然我所知不多。但十诫听起来是很好的，似乎像十善业。他说，己所不欲勿施于人，听起来很不错。但拿耶稣基督与菩萨相较，或是拿耶稣基督与菩萨相较，对我而言，这是没有意义的事。耶稣基督就是耶稣基督，他是好的，我认为这样已经足够了。为了要确定耶稣基督是否是菩萨，你必须知道他是否受了菩萨戒，从哪一位佛那儿受了菩萨戒。也许他受了菩萨戒，也许，但我们如何得知？也许他并没有受菩萨戒。而且，我们如果要确认他是不是佛，我们必须知道他是否真的希望为利众生成佛而成佛？他有吗？我们如何知道？也许他是如此。所以最后，我设法勉强地说服了他们，至少在我的面前。但离开我的房间之后，我并不知道他们是否仍在争论。但在我的面前，我说服他们接受这样的争论其实是不必要的。耶稣基督就是耶稣基督，他是好的，他的教法是基督教。且基督教就是基督教，本质上一个好的宗教。基督教是佛教，或是佛教是基督教，这有什么意义呢？我们永远不会知道答案的，我们永远不会知道的，除非我们成佛。这就是我试图要澄清的，当我用神（天人）这个字的时候，它与每个人所说的神（天人）是相同的。我不想有任何的混淆不清，所以在此说明。这并不是了义海大手印的内容，所以我不应该在此混入了义海大手印。但我必须做此澄清。否则，你知道的，宗教的不和谐是我能想象最为可怕的事。而宗教的和谐是我能想象最为美好的事。世上大多数的问题透过宗教的和谐均能迎刃而解；而世上大多数的问题是来自于宗教的不和谐。你们身为一个佛教徒，我不想让你们对于神有任何疑虑，或是任何错误的见解。这是有关神的一些说明。

　　第六个无暇是邪见，错误的认知，这是一种短处。如果我们错误的认知，如同那些对牲口做出残忍行为的人，这就是邪见。对那些人而言，他们只想牲口放入卡车，只需折断他们的腿然后装置好，然后卸下再安置好。就像这样，这是邪见，这是不正确的，不是正见。这是邪见非常简单的说明。然而更为严重的邪见，是我们 ( 不知道 ) 我们每个人都具有佛的完美无瑕、深刻、俱生俱生、且无限的潜能。我们自己就是佛的殿堂。如果我们认为自己一无事处、可怕的、卑劣的，这就是严重的邪见。今生来自于前生，来生源自于今生。怎么可能你有今天却没有昨天，有今天而没有明天？所有的事是由过去延续到现在，延续到未来；你怎么可能有果而没有因，怎么可能有因而没有缘？对这一点有邪见是一个短处。我们具有正见：我们知道今天是昨天的延续，也将延续到明天。当我们死亡时，我们的躯体将死亡，但我们的心识并不会死亡。因为死尸看不见，但活的躯体可以看，可以说话。死尸会腐烂，但活的躯体不会腐烂。当然，死尸不会做出可怕的事，但活的躯体会；死尸也不会做出美好的事，但活的躯体可以。由此清楚可知，除了躯体之外，有某些东西存在于我们的内在，且我们的心识是无限的。我能够从负面的角度很简单地证明给你。如果你自己不决定已经满足了的话，你贪婪的胃口将不可能得到满足。如果我具备使你成为地球之王的能力，我保证，在一周之内，你会要求我使你成为太阳系之王。如果我让你成为太阳系之王，我向你保证，在一周之内，你会要求我使你成整个宇宙之王，其中包含了数亿个太阳系。一旦你真的达到了，届时你一定会要求建造旅行银河系间的宇宙飞船并装载许多武器，用以攻占其它的银河系，我肯定你会这么做。到那个时候，你就不需要我了；我不认为那时你还需要我。届时你不会再向我提出要求，因为你可以自己达成了。这可以证明我们的潜力是无穷的，从负面的角度来看。但从正面的角度来看，当我们所有的潜能得以完全开展时，我们就是佛～具有无限的自由、无限地解脱。而这只有在有无限的目标时才会发生。你不可能因为自己而成佛；你成佛是为利众生成佛；无量的果始自无量的因与愿力；且无量的果是无量的因与愿的最终成果，从所有的面向来看，它都是无限的。因此，我们没有邪见，这在八个塔瓦中是非常重要的部分。

　　第七个是，如果没有人在我们所在的地球证悟时，那将是一个非常严重的短处，因为我们将没有传承。在这个星球，在授记的佛中已经有七位在这个地球证悟成佛。还有未授记的佛，亦有无量的众生证悟成佛。当然其它宇宙的其它预言并不包含在此之中。已经有无量的众生在此证悟成佛，因此我们并没有这项短处。

　　接着，最后一个，如果我们耳聋或瘖哑，对于我们学习佛法将是非常困难。现代很好的一件事就是聋哑之人也可以学习，虽然需要投入许多的努力，但至少可以学习。有各种方法、手语、点字书籍帮助盲人，聋哑之人学习。聋哑之人能够阅读书籍是非常好的事。如果我们是聋哑之人，我们必须学习其它的技能以克服这项短处，而你们并不是。同样地，其它的六项，六项因为八有暇中的第七个，已经有佛在此证悟，因此我们已经具足此有暇。其它的六项，如果我们短缺其中的任何一项，我们必须试图克服以具备。就像如果我们聋哑时，我们藉由学习如何阅读、如何沟通、如何学习等来克服这项短处。对于聋哑之人，佛法录像带是非常好的工具。以上就是暇满人身十八种特质中的八有暇。

　　另外十个特质，五个是与自身相关的（自圆满），五个是在自身之外的（他圆满）。首先与自身相关的五项特质是这就是与自身相关的五项条件。五项自圆满条件中的第一项是：我们已生而为人。五项条件中的第二项是悟杰。悟杰，意指生在中土。在佛陀的时代，中土意指佛陀的法教已建立并宏扬的地区。因此优悟指的是地区。优，指的是地区、地方；悟，指的是中心；这是用以描述特定城市是中土的边缘，而中心则是指法教的中心。但现今，我们必须了解其意义。过去佛陀时代所定义的，那些被认为是中心，是佛陀的法教建立的地方，且佛法是众所周知的。相对于这些中心以外的地方，佛法不为人知，对人们而言是一个新的事物，并不熟悉，不具备基本的认识。这是我们现在必须了解的。那些不是中土的地区不是优悟，我们称之为优塔寇。塔寇，意指相对于中心，这些地方佛法未曾被听闻、未曾被了解。现今，世上的每个地方，某些方面是优悟，某些方面则是塔寇，因为现在的情况已经与两千五百年前不相同了。现在到处都有一小群人是熟悉佛法的，知道每个人都具有佛性，知道一切都是无常的。知道所有今生所经历的事，都是我们过去生所造做的果，诸如此类。熟悉这些概念的地方就称之为优悟；不熟悉这些概念的地方就称之为塔寇。塔寇指人的时候，可以称之为蛮荒之人，但是地方不能称之为蛮荒之地，我不知道你们如何称呼。在印度，我们使用一个非常简单的英语词汇，称之为「落后地区」，但落后地区有许多不同的意涵。有些地方可能没有电力、没有自来水，我们称之为落后地区；但居住在那儿的人可能很有智慧，一点也不落后！所以我不知道塔寇正确的翻译；不过似乎也非必要，我们不需要为每个人贴上卷标，除非是好卷标。我们不需要有坏标签，对于不好的事不知如何正确翻译，这是好现象。我们体会并珍惜佛法，且我们也都了解佛法，因此我们皆生于中土，就是这样。有时候人有人来告诉我说，他们想要修学佛法，但他们的环境并不利于佛法的学习。人们不了解，他们感到孤单，得不到修学佛法的支持。他们对于成为比丘或比丘尼，或修学佛法，或持念珠等诸如此类的事，都感到有点奇怪。这就有点像是身处在塔寇。但这只是表象上的，这些人的头脑中到底想些什么，你是不会真正知道的。所以不需要在意，你珍惜佛法，你了解佛法，这才是重点。这是第二个自圆满。我认为我们可以说我们已经具足这个条件。我有这个条件。所有我周遭的事都促使我修学佛法。

　　第三项是我们五根具足，如眼、耳等等功能正常，没有失去任何一项，这是第三个自圆满。我认为在座所有的人皆具足五根。我们知道其它地方有些人不具足其中一项或两项，当然他们可以透过例如学习手语等方法来克服他们的不足。当然他们也能够修学佛法，只是与我们相较之下，他们较为辛苦，因为我们五根具足。我们的眼睛是多么地珍贵，我们的耳朵是多么地珍贵，我们具足五根是多么地珍贵。你不会知道它有多么地珍贵直到我们失去其中之一。我们应该珍惜我们所拥有的，但对于那些未具足五根者而言，并不表示他们不能修学佛法，只是比较困难。因为他们首先必须先学习如何学习的方法。我们已经具足学习的工具，而他们必须额外学习学习的方法，是一项额外的工作。

　　接着第四项是业果的条件，也就是我们的所作所为是否与佛法相违。如果我们的工作是杀、盗、说谎、造谣毁谤，这将非常不利于佛法的修学。我们并没有，我们并没有这类的工作。我们的生活、我们的活动、我们业的展现是依于佛法、有益于佛法的修学。

　　接着第五个与自身相关的条件是：你尊敬并赞赏正确的事。你对佛、法、僧、上师、本尊、护法有虔敬心并且珍惜。对上，你有虔敬心，对下你有慈悲心，慈爱每个人。这就是自圆满的第五个条件。你一定具足这五项条件，我们称之为壤炯雅。壤，意指你自己；炯巴，意指拥有、获得；雅，意指五。

　　接着是贤炯雅，另外五个是贤炯雅，也是五项他圆满。贤炯雅的第一项，是在这个世界，释迦牟尼佛证悟成佛，这是第一项。第二项他圆满是，佛将教法广为宏扬。佛能证悟成佛，但若众生不具功德，佛法将无法开展。佛在证悟后的七周内并没有传授法教。直到两位天界之国王，一位是梵天，一位是帝释天，他们自天界而下，祈请佛陀转*轮。他们其中的一位供养了黄金的千幅*轮。另一位则是供养了顺时钟方向旋转的海螺。当他们行供养之时，有两只非常美丽的独角麋鹿从森林中出现，并坐在*轮的两侧。这就是我们看到每个佛教寺院都有的标志，这象征转*轮。所以刚开始的七周，佛陀并未转*轮。直到七周之后，他教授在瓦拉纳西讲授四圣谛，这是佛亲授的法教。在此之后，佛陀开示了许多其它的法教，例如大乘法教及金刚乘法教，所有的法教因而广为传扬。这就是他圆满的第二个条件。

　　第三个条件是，佛陀的法教至今依然存在。这是什么意思呢？这表示，佛陀法教的传承未曾中断，传承不断地延续着，这是第三个条件。在此，我想对传承作一些说明，因为许多人并不了解传承的重要性。传承，意指佛陀，悉达多太子真实证悟，成为释迦牟尼佛，这是我们传承的开始。佛陀证悟之后，真实无误地宣扬法教，而其弟子依于不同根器真实受领不同的法教，并如实地实修。这些法教他们如实地实修，并以佛陀所教授给他们的，如实地教授予他们的弟子。因为他们已经如实地实修，无有任何杂染，他们如实地教授予他们的弟子。这从佛陀开始延续之今，已经两千五百年了，超过两千五百年。我们现在所修学的佛法，所有的法教都是以如此地方式延续至今的。但现在有少部分的佛法我们并没有传承，因为传承没有延续。因此我们仅能崇仰它，并不能学习，也不能教授，因为我们不会了解真正意涵。我不能说永远不能，但是百万分之一的机会。这就好像我们走进图书馆，随手拿起一本禅修的教科书，然后开始练习一样，就像这样。若是如此，我们将会变成一个滑稽的佛教徒，有时甚至会发疯，即使我们没有发疯，也会变得很奇怪。我不认为佛陀的法教是让我们变得奇怪。佛陀的法教应该是让我们感到舒适、愉快、变得更好；而不是让我们感到不舒服、不愉快、与迷惑。因此佛法法教，即使是佛陀所教授的，如果传承不延续，则佛法也不存在。不，佛法存在，但法教的传承不存在，也就是佛陀的法教不是活的，因为传承已经中断了

　　有两种原因致使传承中断。第一个是：没有传法者教授这样的法教，也没有弟子接受这样的法教，如此传承就中断了，只要有一代发生就使传承中断了。第二是，如果弟子修持破了三昧耶，传承就中断了。如果有人受戒剃度，那么他就接受了传授与传承。如果，他继续维持是一位比丘或比丘尼，则将延续传承。但如果此人破了戒，则传承将不再由此人延续。这就好像电流一样，如果电线被剪了，一旦电线被剪，此后将不再有电。所有的法教与实修也是同样的道理。一旦破了三昧耶，即使法教覆诵，听起来像是佛法；即使法教执行看起来像是佛法，但它已经不是佛法。有预言提到，在未来，许多佛陀的法教将会中断。这并不意味着将来将没有寺院；也不意味着将来没有僧众；也非意指将来没有法本仪轨；但这意味着传承将会中断。兴建寺院是很容易的；成为僧众也是非常容易的，只要剪掉头发，换上僧服即可，非常方便，真的。佛法真正的定义在于传承。佛法存续，代表着传承是活的，传承正延续着。因此，对于我们每个人而言，非常非常严肃的一件事就是维护并延续传承。有时，即使是我非常亲近的朋友都会告诉我并建议我，他们说我太过传统。有时他们会说我有点太过严格。但我必须告诉我亲爱的朋友，无论他们是谁，我有责任，且对于传承，我不能有任何的妥协。不论我会碰到什么样的事，都是可以接受的。现有延续的传承不能因我而中断。我不会为了维持传承，而使任何人受到痛苦、折磨、或损失。我不会这么做。因为佛法的目的是在使众生解脱轮回之苦。但我会承受任何的痛苦、折磨与面对任何的问题，以维护并光大传承，我会这么做的。对我而言，那是我的修行、也是我的光荣、也可以净化恶业与累积资粮。但我不需要你们任何一个人来制造我的困难。无论任何理由，如果你这么做的话，我也会承受的。我对此是很有韧性的，我曾是如此，也将会如此。因为我需要机会来净化我的业，我需要机会来累积资粮。我就是这么看待这件事的，但不是来自这里，你知道的。但意义是如此，意义是如此的。

　　接着，第四项他圆满是帖吉就。意指你跟随传承，你正跟随着仍然存续的传承，你是传承的一员。这意指即使佛法存在，如果我们不是其中的一员，如果我们没有接受传承法教，那么对我们每个个体而言，它就如同不存在一样。这就好像有许多的食物，但我们不食用，我们将饿死是同样的道理。

　　第五个他圆满的条件是，每个人都具有一些外在的善因缘。因为如果你想成为一个全心投入佛法的修行者，那么你必须具备有外在的善因缘。否则成为一个认真的佛法修行者将会非常地困难，可能无法如愿。即使如密勒日巴尊者，当他在山洞中实修时，曾有一些猎人到访。当他们初见到密勒日巴尊者，他们怀疑他是人还是鬼。所以起初他们有些害怕，最后确认他是一位修行瑜伽士。他们供养他们的所有，并持续供养着。而由于他们供养得太多，因此尊者离开了原来的山洞到其它的山洞。以上就是他圆满的五个条件。

　　至此，教学章第一章及实修章第一章已经讲授完毕。如何实修呢？首先，你一一透彻理解这十八个条件。一旦你发现，我很肯定你会发现，你已经具有这十八个条件。如果因为任何原因，你不具备其中的任一项条件时，你必须去开展并完备这项条件。但我并不认为你们必须如此，因为我认为你们已经具足这十八个条件。之后，你必须有非常清楚结论，那就是暇满人身难得。否则，那就好像你是一个非常富有的人，却不花任何一毛钱买食物、买衣服、买房子，买药物。如此你将会饿死；就像这样。一但你清楚地认知你具备了暇满人身，那么你必须珍惜暇满人身。最好的珍惜方式就是善用它。最好的善用方式有两件事：你应该对那些不具备暇满人身的众生开展慈悲心；具备慈悲心，你应该开展菩提心。我愿藉由善用暇满人身以证悟佛果，以帮助所有众生成佛。无论众生是否有暇满人身的十八项特质，他们皆具有佛性。他们都有俱生智，他们都有无限的潜能。这就是菩提心。

　　另一个是虔敬心，因为虔敬心与慈悲心是同等重要的。如果你有真正的菩提心，真正的慈悲心，你将有真正的虔敬心，因为它们就像是一个硬币的两面。慈悲心是对那些比你不幸的众生；虔敬心是对那些比你更有智慧、更具慈悲、更为虔诚的人。举例而言，佛、法、僧、上师、本尊、护法，我们对他们有虔敬心。虔敬心，我们可以用三个面向来描述：首先，第一个是唐瓦，唐瓦意指当你意念佛、意念法、意念僧、意念上师、本尊、护法时，你感受到他们所显的纯净。你感受到他们的纯净与殊胜，这就是唐瓦。唐伟帖巴，帖巴，意指虔敬，唐瓦。第二个是意切巴。意切巴，意指我相信。因为我们完全地信赖，我们完全相信佛、法、僧、上师、本尊、护法。我们相信祂们，我们对祂们完全地信赖；这就是虔敬心的第二个面向。接着第三个面向是，我们希望成佛，我们希望能了解佛法的真义并实修法教。我们希望成为最好的，最为诚心的僧众。我们希望与上师、本尊、护法无二无别，我们希望不与之分离。但这里所谓的不与之分离有时需要解释，这并不是指你必须像上师或本尊的小狗一样。上师之所以成为上师是因为有传承，如果没有传承，某个人如何成为你的上师；上师之所以成为上师是因为上师的上师传授传承给上师的缘故。所以与上师不分离的意思是指，上师所传授的传承法教是上师的本质，而你依于身、语、意接受传承法教；你经由上师处接受传承法教而与上师不分离。也因此，同样地，也与殊胜僧伽不分离，因为上师是殊胜的僧伽。上师即是本尊意指，佛的报身的化现就是本尊经由本尊的化现，我们修持本尊法以转化我们自己成为本尊而成就佛果。这就是马尔巴成就佛果的方式、这就是密勒日巴成就佛果的方式等等。

　　智能护法与本尊是相同的。他们与佛是相同的；佛、本尊、智能护法都是相同的。但有些其它的护法，他们并不是智慧护法，他们就不相同的。他们就像一个很好的、有威力的、有能力的团队来帮助你在佛法上修行成功。他们有些是真正无敌的。他们大部分都是无敌的，因为我们看不见他们。如果你看不见他们，你能做什么呢？他们可以保护你免于障碍，因为没有看得到他们所以也就没有能阻止他们。这是虔敬心最重要的部分，就是你希望成佛。你希望能为佛、法、僧、上师、本尊、护法。这是真正的、最为殊胜的虔敬心。以上三个面向，我想所有虔敬心的面向已经讲授完毕了。

　　一旦你清楚地确信你具备了暇满人身，你将珍惜。并会藉由开展慈悲心与虔敬心来善用它并使之具有丰硕的成果与意义。教学章第一章与实修章第一章已经讲授完毕。

　　第二共加行思惟～死亡无常

　　教学章第二章、第三章与实修章第二章、第三章

　　一旦我们对宝贵的人身有了清楚的了解，希望修持佛法，发展慈悲心与虔敬心。接着，很重要的，我们要去思惟第二个前行，那就是死亡无常。

　　死亡无常是不可避免的。首先，人身，个人的生命是非常脆弱的。而生命的无常是，怎么说，生命是如此短暂。因此我们必须思考一些更为根本、更为长远的事，以便于了解死亡无常。

　　宇宙是过去、现在、未来，一切有情众生业力的化现。透过和我们一样有眼睛、有身体、有五官的众生，这整个宇宙化现，为我们而化现。而这样的宇宙是无限的，空间是无尽的，宇宙是数不尽的。那是我们这种众生的业力因果的化现。我们这一种的人，我们这一种的神，我们这一种的阿修罗，我们这一种的畜牲，我们这一种的地狱，我们这一种的饿鬼。因为我们某一部分的化现，我们可以看见太阳，月亮，星星等等。佛陀形容一整个系统为三千大千世界，三千，这指的是一亿个太阳系合在一起运作。实际上，这表示一亿个星球体一起运作。行星不是星星。月亮不是星星，因为它自己不发光。光照在它身上。星球的光照在月亮上，所以你看得见。就好像我们，阳光一出来，我就看得见你们；如果没有阳光，我就看不见你。所以，你不是太阳，一亿个星球体一起运作。这样的系统有无数个。有些比较大，有些比较小，我们的这个挺大的，有一亿个。即使这个也是无常，几十亿个世纪以前，它不存在，几十亿个世纪以后，它会消失，即使现在，它也在变化中。

　　有多少种的树木、动物、植物在这个地球上消失了，不再有了。我不是说它们死了，是彻底消失，不再有了，不像人类，我们只有一种。动物中的一些种，树木中的一些种，植物中的一些种，微生物中的一些种，它们每天消失。不是只有一、二种，而是每天数以百计的消失，彻底消失。有一天，这个地球也会消失。别担心。要在千佛以后。很简单的说，很粗略的说，每一位佛之间，隔了二百万年。一千个预言中的佛中，我们的释迦牟尼佛是第四佛。地球消失还要好长，好长一段时间，所以不用担心。但这个地球一样是无常的。

　　记得我说过「我们这一种」所看的﹖如果你死了，然后下一生的身体，感官都完全不一样。你可能就生在这里，但看不到任何东西。即使有一亿个太阳，你也看不见。你是另外一种，如果是截然不同。不是因为坏的业力，不是因为好的业力，如果你的业力是那样，就会全然不同。你看不见这里的东西，完全不一样。事实也是无限的。这个事实是无限的事实的一部分。如果我们投生，每件事都化现的不一样，那并不代表不好或好。不代表坏，不代表好，就如同现在这个，只是完全不同。你想象你的心变成坐在你旁边的人的心。你会惊奇那个人所听，所闻，所见，所想，所感觉的。完全和你不同，类似但不同。

　　我给你们一个很简单的例子。有些人对这个过敏，对那个不会。有些人对那个过敏，对这个不会。有些人完全不会过敏；有些人则对一切东西都过敏，有些人对某一些人过敏；有些人对另外一群人过敏，好的和坏的。有些人对任何人都不过敏。这样你们便可以了解。有些人喜欢吃辣。有些人喜欢吃淡口味。有些人喜欢吃炸的。有些人喜欢吃甜的。有些人喜欢吃酸的。很清楚的，每一个人都是独一无二的杰作。因此一切无常，即使是观感。

　　现在回到主题－死亡无常。当你了解刚刚说的那些，你也会更清楚的认识死亡无常。你认识任何一个以前的人还没死的吗，死人没死的。你认识哪个死人还没死的？我可以保证，还活着的我们每一个人有一天都会死。还没出生的，也会死。可能长寿，可能短命，但他们都会死。好比一个放在风中的酥油灯，随时都可能熄灭。对我们而言，任何事情都可以造成我们的死亡。比如说最喜爱的食物，因为我们太爱吃了，吃得太快而噎死。没有人可以向我们保证，我们今天晚上活着上床睡觉，明早起床不是死尸一具。没有人可以向你保证这样的事不会发生。没有人可以保证，这一生没发生，所以我们以为不会发生。有在你这一生发生吗？显然没有，因此，我们以为它不会发生，但没有人可以确定。虽然我们都不是认识特别多人，但是我们知道种事发生在某些人身上。有人进了浴室没出来，大家等了又等，然后敲门，叫警察把门破开，然后发现他已经死了。有人的房门锁上了，没出来吃早餐，敲门没有响应，最后，你知道找警察来是很重要的，所以找了警察破门而入，发现那人已经死了。我们每个人都知道这种事发生在某些人身上。所以为什么不会发生在我们身上？当然不应该发生在我们身上，但有可能。可以百分之百肯定的是，有一天我们会死。可能是一年以后，十年以后，十五年以后；或可能是三十﹑四十年以后，会发生的。

　　死的时候会发生什么事呢？我们亲近的亲朋好友会哭。有些国家，他们还会请专门的人来哭，有的。会有很多花送到我们的地方，但没什么人敢碰我们。我们的亲人会找专门的人来碰我们。然后把我们放在一个好的棺木里，埋在地下。或者把我们剁成一块一块，喂给鸟吃；这是我们（西藏人）的做法。在印度这是不可以的。或者，把我们放在无人的塔上给鸟吃。有一个特别的宗教叫帕西斯，就这么做。他们把死尸放在没人的塔上，然后鸟会慢慢的吃掉死尸，死尸终而消失。或者把我们火化，留下一堆骨灰。这就是宝贵人身的结局。我们用各式各样的保养品，香皂，衣服，照顾，药品，动许多的手术，换手肘，换膝盖，换这个，换那个，到最后，变成那样。

　　如果你看清楚每一件事，最终会发现一个简单的事实。我们不确定是下一生先到或是明天会先到，我们不知道。当然，我们不希望下一生先到。我们要明天，很多个明天，很多个明年，很多个生日蛋糕。很多个周年庆；但我们不确定，没有人能确定。当下一生的时候到来，当我们死的时候，什么东西会跟着我们？我们的钱，我们的名望，我们的地位，没有一样会跟着我们。我们甚至不能带走一张证书，一枚钱币，一粒米，什么都不能。会跟着我们的是造作身、语、意的心。我们的念头，言语，行为会跟随我们。这些不会留在死尸里。钱会和尸体留在一起。我们的证书会和尸体留在一起。我们所有的亲友会坐在尸体旁边。哭了几天以后，就把我们剩下的财产分光了。有时还为了分财产而争执。轮回就是这样子。

　　因此，我们是为明天准备比较重要，还是为死亡准备比较重要？哪一个比较重要，当然，我们要为明天准备。我们都有冰箱，里面放着明天要吃的，对吧。我们有银行户头，里面存了钱以备不时之需。但认真的说来，我们必须为死后而准备。这件事我们要很严肃的看待。当然，这对我比对你们容易。因为你们有小孩要照顾。你也要为他们的不时之需作准备。你当然要很认真的看待这些事情。但在此同时，你也要非常非常认真的看待下一生。你现在的一切是过去所种下的因的果。将来如何就看你现在种了什么因。所以要一起做。同时为明天与下一生做准备。不要因为忙着为也许不会来的明天准备，而忘记为下一生做准备。当死亡到来时，没有任何人和事可以阻止。就好像日落。没有人能阻止。所以一旦我们死亡的时刻接近，然后来到时，我们就会死。死了以后，就没有人可以帮助我们。唯一有影响的是我们生前所做的一切。那是真实展现的时刻。活着的时候，如果你敢，你可以骗人。你可以让好的看起来像是坏。你也可以让坏的看起来像是好。可是在死亡的那一刻，那个情况下，好就是好，坏就是坏。

　　很多人喜欢谈大审判日。大审判日就是我们死亡的那一刻，因为那是我们下一生的开始。谁会审判我们？没有人。但我们的业力会显现。因此，那就是审判。比方说，你种稻，然后稻子长出来，是谁决定种稻子的，是谁？没有人决定。你自己决定的，因为你种了稻。你种了稻，然后希望马铃薯长出来，这不会发生。果我们种植善业，好事就会发生在我们身上。如果们种植恶业，坏事就会发生在我们身上。如果我们假装稻子是马铃薯，那是不可能的。你放一个大牌子说，我们正在种马铃薯。我们跟所有人说我们在种马铃薯。每个人都相信我们在种马铃薯。事实上，我们种了稻子。几个月以后，稻子长出来。在我们活着的时候，我们可以假装所有的事情。但不管我们造了什么业，会在下一生显现。可是你知，我知，有时在这一生就显现了。所以不用等到下一生，有时这一生也会显现。如果你说了一次谎，就得说第二次。如果你说二次谎，你就必须说四次谎。你不能靠事实来圆谎。如果你讲实话，你甚至不必去记自己说过什么，因为那是真的。如果你说谎，你最好记得自己说过什么，因为第二天你会说出不一样的话，因为那不是真的。业力就像这样。死亡就像那样。

　　从出生到死亡，我们多少都是以一个样子活着。但对与错之间有很大的差别。如果你做错事然后假装做得对，迟早事实会出现。有点不对劲，好像有什么事，说不清楚，但有些事不对劲。死亡以前我们都还挺安心的。死的时候，那份安全感彻底消失。门，你可以锁上。窗，你可以栓上。保险箱可以设定密码。全都不见了。一切都消失了。你就是你自己。你所假装的一切都消失了。如果你在五万英呎的高空上从飞机摔出去，你唯一能做的就是尖叫。那是真的。如果有人让你从虚拟的五万英呎高摔出去，你可能不会尖叫。可能还满喜欢的。你可能会付钱再做一次。真的发生的时候，只有一路尖叫到底。但同样的尖叫会因人而不同。那些心无恐惧，一生尽力行善的人，他们也会尖叫，但尖叫之中会有笑声。尖叫与笑声一起。那些做了许多坏事，活着时没有尽力行善的人，就只会有恐怖的尖叫。一点也不好玩。那就是死亡的真相。我不能说我不怕死。但我更关心怎么死法，甚于死亡本身。我不想从五万英呎高的飞机上摔落而死。我也不想死的时候，躺在床上喉咙积满了痰，我厌恶那种事。要多久才死都可以，但我要死得干净。那是我的选择。那是我的希望。我不要全身这里那里插满了管子。我不要靠机器维生。但也不需要安乐死。放我一个人，我就会死。那是我的选择。

　　一旦你真正体会了生命的无常，你要将那份体会运用到生命中的每件事情上。你应该赚钱。你应该做生意。你应该为你的小孩和父母存点东西。你应该规划明年，后年等等，以及你退休后的生活，你应该计划。但你永远不应该被这些事搞得神经兮兮。你应当很认真的为下一生规划。你可以一起规划，一起为这一生与下一生做计划。你可以一起计划，把每一件事情做对就是一起做。不要把每一件事都做错。赚钱有无数种方法。选最好，最正面，最有利益的方法赚钱。有无数种方法规划未来。我指的是这一生的未来以及你的小孩的未来。无数种方法，选择最正面，最有利益，最正确的方法。这么做的话，这一辈子的努力会成为下一生很好的投资。最大的银行是你的良知。存在良知里的东西，总是会在。后你做了好事，可是起心动念不好，那也会到坏的户头去。即使看起来是坏事，但你真正是在做好事，那会到好的户头去。当然，应该要外表与内容都是好的。所以在做好事之上，你要修持佛法。接下来的五，六，七年里，你每天花二十二小时为这一生准备，另外二小时为下一生准备。但那二十二小时要受到另外二小时的加持。这样，那二十二小时也成为正面的。

　　修持死亡无常，你应当观想自己死了，然后亲朋好友围绕在你身旁。接下来呢，你知道会发生什么事，你把那些事一个一个想过。接下来你的心就完全被业力所控制。你的心会依你的业力而显现。然后你观想你死了以后，你的家人，你的财产，你的一切，会怎么样。这样子，你对死亡无常就会有非常清楚的认识。否则即使我们知道死亡无常会到来，你大概知道自己会死。这不是新闻，但我们却没有对死亡无常这件事有清楚的认识与尊重。在教学第三章与实修第三章结尾很清楚的提到。当你把死亡无常的一切做一个总结。出生以后唯一留下的就是死亡。因为生了之后就必须死，一天以后或一百年以后，这是会发生的。第二点是，死亡何时发生是无法确定的。死后，你的将来由你今生所做的一切决定。处理死尸的方法有许多种。业力的暴风中。这样，我想你们已经了解了死亡无常以及为什么佛法如此重要。佛法的定义是说我们拥有佛法，我们了解运用佛法。那些不懂佛法的人，他们的未来会受到他们善念与恶念的影响。做了善事，好事就会发生；造了恶业，坏事就会发生。我想这样死亡无常已经讲得差不多了。最后，我要祝你们都有一个非常长寿，幸福，健康的人生。

　　对我而言，谈论自己的死是一件很吉祥的事。但对很多人而言，谈论死亡是有点不好的。有种迷信在里面。非常有趣。人们不想谈论死亡。但对我而言，这件事很重要，因为我必须提醒自己。我是个很快乐的人。如果不提醒，会变得太快乐。提醒自己的话，那么我的快乐会在合理的范围以内。快乐也有了尺度，更能够珍惜快乐。即使悲伤对我而言也是快乐。如同我今天早上说的，对我而言，悲伤是认识轮回的一种机会。我试着找到平衡。

　　第三共加行思惟～业、因、果

　　教学章第四章、第五章与实修章第四章、第五章

　　接下来业、因、果。首先，我们必须思惟暇满人身难得。接着我们必须思惟死亡无常。因为我们无法保证暇满人身常在，因为我们可能随时会失去。接着，第三个思惟是业、因、果。因为死亡之后，什么都没有了，所以没有什么大不了的。很久很久以前，当我才刚开始建造智慧林寺时，最刚开始的时候，似乎是 29 年前，我经常与工人们说话。因为那时我住在一楼，房间很少，所以我常常见到工人们，我会与他们说话，并从他们那儿学到一些事。现在已经完成不一样了，因为我住在楼上，有许多的建筑，所以我必须走老远的路去与他们说话。而且当我走下来的时候，他们都会放下手边的工作。他们正常地进行工作，当我一出现时，所有的事都被中断了，这是反常的。有个工人很爱说话。我曾经认为他很老，但也许他比现在的我年轻。那时我才 20 岁，所以看每个人都觉得老。当你 10 几 20 岁时，每个人看起来都有点老。那个老人，有一天他非常低潮。他家里有点问题，所以他说：「我有许多的问题」；他一边抽着烟一边说：「我有许多的问题」。他说：「我想我最好是退休，我最好给自己一个假期。」他真正的意思是死，他想去死。因此我了解到，他认为死亡之后，你就结束了，什么都没有了。

　　但这不是真的。我们死后会再回到这里。否则，我们从何而来？你知道，我们不可能会有假期，那种期望的假期，也没有那种期望的退休。如果他具有善业再次投生为人，大约有一段五至六的年的假期。你不会有任何复杂的想法，你只要有东西可以放进口中即可。慢慢地学习之后，就不再有假期了，然后完全为工作所缚，完全如奴隶一般，真的。所以，如果我们不认识业、因、果，那么对死亡无常的了解是没有任何帮助的。你会说：喔，是的，每个人都会死，这我知道，那又如何呢？但这不是事实。我们的心识是不会死的，因为我们的心是无生的。只有我们的躯体会出生的，因此，我们的躯体会死亡；心识是延续不断的。因此，思惟业、因、果的教授是非常重要的。我们每个人彼此之间都有些微的不同，为什么呢？除了因为我们每个人有不同的业之外，我们找不到其它的答案。我们每个人，在过去，于现在，已经经历许多的变化；除了业之外，我们没有其它的答案。你上学并学习如何阅读 A, B, C, D，那也是 A, B, C, D 的业。这样的业是我们得以阅读英文。我们认真学习，获得好成绩，这是业。我们不认真学习而获得坏成绩，这也是业，就是如此。有时即使我们认真学习，我们认为可以获得好成绩，但我们却得到坏成绩，这也是业。很奇怪的业，但这是真的，我们称之为 corruption karma (异熟果)。本来你应该有好成绩却得到坏成绩，这就是 corruption karma。有些人应该得坏成绩却拿到好成绩，这也是 corruption karma。在未来，这些教授或任何决定这种状况发生的人，也将承受同样的业。是的，当然，当然如此。他们会认真学习，认为会顺利通过考试，但结果却是未通过。是的，当然，业真实不虚。

　　有一些非常聪明的人，即使非常聪明，我不了解为什么他们不了解业，但我相信这是他们的业。我不知道过去，我不知道未来，我对现在所知甚少，但我知道所有的一切皆是业，这是非常简单的。因为所有的事有其因缘与过去，万事皆如此。你们在这里，这个房间听我讲授大手印，对吧？你们每个人，如果你回溯，你如何抵达这里的？你如何得知大手印？你如何与佛法结缘的？如果你回溯，你可以回溯的，你知道。在你出生之后，你可以回溯；在此之前，我们并不知道，因为我们没有回溯前生的能力。但如果我们有回溯前生的能力，也不可能停在那儿，而一定会是永远不停地回溯。经典上曾提到，观察一根孔雀的羽毛，因为每根毛发均有许多不同的颜色，因而你可以看到一个漂亮的图案。而每个色彩都是调和的，没有人制造它，不过是孔雀的业。从而得知一个非常简单的常识，现在所发生的一切皆是过去的因与缘。具备这样的常识，我们就知道业。

　　有些人有偏头痛、慢性头痛的问题。他们有些人问我：「这是我的业吗？」我说：「当然，因为你有头，你有会偏头痛、慢性头痛的头。」「我能用一些方法来克服头痛吗？」「当然，不论有什么样的头，只要会使你总是头痛，你就必须去治疗它，然后业就结束了。」有些业，医生可以将头痛治好，这也是业。有些业，医生无法将头痛治好，这也是业。那时，你得用另一个方法。或许只要很简单的，例如，放轻松并冷静下来，不要笑太多，不要说太多话，不要吃太多，也许就没事了。所以一切都是业。

　　只有一件事不是业，那就是佛性与证悟。这两者与业无关，因为它在业之上且超越业。你不可能造一个极大的恶业以致你丧失佛性，这是不可能的。你也不可能造一个极大的善业以致你成佛，这是不可能的。你必须克服所有的业以成佛。但恶业是障碍，对我们的进步是非常大的障碍。因此我们累积善业使我们得以进步，能够渐次地进步。一旦你达到业的最高境界，完全的善业，那时你必须用你对治恶业的方式来克服善业。只是安住在当下，安住于心的自性。你认为密勒日巴尊者在山洞中做什么？你认为他在学习功夫？或你认为他在折磨自己？不是的。你如何在山洞中造许多的善业？山洞中一无所有。他在使他超越业的究竟俱生智得以展现。因此，他追随他上师的法教。最初，有许多仪式并投入许多的努力与精力。他在他自己的头上放了一盏油灯，坐了许多许多天。因为，如果你在自己的头上放上一盏油灯，那么直至灯尽之前你必须坐得笔直。完成了所有的观想、所有的仪式、所有的事情之后，他安住于自心本性许多许多年。最终他达到证悟，究竟的证悟。所以这两件事是督玛切巴。督切，是指相对的因与缘。许多事是依于许多因、许多缘聚合而发生。佛性是督玛切巴，不是因与缘之果；证悟也是督玛切巴，不是因与缘之果。

　　因此，对我们而言，对我们所有人而言，累积并造作善业，及清净并对治恶业是非常非常重要的。为什么马尔巴让密勒日巴的日子过得如此艰苦？那是因为密勒日巴想要在此生证悟。如果密勒日巴的想法像我一样，如果我此生得以改善百分之一，那么一百世之后我将成佛，那么马尔巴就不需要让密勒日巴经历那些磨难了。因此，马尔巴花了很长的时间才接受密勒日巴为弟子。并非马尔巴故意如此，而是因为密勒日巴想要在此生证悟的缘故。因此之故，密勒日巴必须在此生清净无始以来的业；那是非常非常大的期望。终于马尔巴接受密勒日巴为弟子，然后要求密勒日巴做的第一件事是为马尔巴的儿子建造一个房子。不是为马尔巴自己，而是为马尔巴的儿子。如果马尔巴说：「你盖一个房子给我」，那对密勒日巴是比较容易的。但却是为马尔巴的儿子盖房子。马尔巴把房子设计的非常奇怪，并将设计图交给密勒日巴。马尔巴告诉密勒日巴，他不可以雇用任何人，「不可寻求任何人的帮助，你必须自己成办这件事。」因此密勒日巴依着奇怪的设计，独自盖着要给马尔巴儿子的房子。有一天，马尔巴到访并环顾四周，四处走走之后，看着密勒日巴并说道：「你在做什么？」密勒日巴答道：「我正在盖要给你儿子的房子。」然后马尔巴说：「你竟敢盖这样的房子要给我的儿子？」马尔巴显得很生气。然后密勒日巴告诉马尔巴说：「你告诉我要这么盖的。」然后马尔巴非常地生气，最后他说：「也许那天我是喝醉了。」「现在，你必须把房子全部拆掉，将所有的石头与泥土归回原处。」听起来马尔巴很像是一个环境保护者，很爱护环境，将所有东西归回原处。密勒日巴完成马尔巴的要求后，马尔巴给密勒日巴另一个设计。同样的事，马尔巴做了三次。第四次，是一个设计规矩方正的房子。一共有九层楼，目前仍然矗立，是密勒日巴为马尔巴的儿子独力兴建完成的房子。我们称之为罗札谁卡古透。弗达，是马尔巴居住地的名字。谁，意为儿子。卡，意为城堡。古透，意为九层楼。那不是很大的九层楼，每层楼都有坛城。我记得我六、七岁的时候，我的保母喇嘛带我去，并登上最高楼层，我记得。当时我有一些绿松石。那时风很大，鲜少有东西你可以扶，我的保母必须扶着铁链往上走。我从九楼将绿松石掷下，后来我们找不到，我记得非常清楚。

　　就这样，当密勒日巴藉由盖房子，拆房子，盖房子，拆房子，盖房子，拆房子，最后建造一个九层楼的建筑，这样就已经做了很多事了。然后，一个非常富有喇嘛来见马尔巴并请求灌顶，而马尔巴的妻子对于密勒日巴的虔诚非常感动。因此她悄悄地帮助密勒日巴参与灌顶。马尔巴立刻注意到，而她给密勒日巴一个非常珍贵的绿松石，绿松石，以作为密勒日巴供养马尔巴的供品。马尔巴立即注意到了。马尔巴有一根用红檀香木作成的拐杖，非常的硬的木头。此时，密勒日巴在房间里，达美玛透过门缝偷瞄着。马尔巴看着拐杖，看着密勒日巴，看着在门缝偷瞄的达美玛。再看着拐杖，看着密勒日巴……，然后密勒日巴与达美玛便双双逃跑了。达美玛只是跑到另一个房间或是厨房，但密勒日巴是真的逃跑了。所以密勒日巴失踪了。然后，马尔巴告诉达美玛去找到密勒日巴。她追赶着寻找密勒日巴，大声地喊叫着，终于她在悬崖边找到了密勒日巴。密勒日巴哭着，并将要纵身跳下悬崖自尽。密勒日巴告诉达美玛：「我一定是恶业深重，我的上师从不曾愿意教导我，现在我最好是去死以求来生，或许他就会教导我了。」密勒日巴被带回去之后，马尔巴终于接受密勒日巴为第子并给予灌顶。密勒日巴接受灌顶，那时马尔巴于空中化现喜金刚的坛城并给予灌顶，并非在桌上。在此之后再经历一些次第的修持，最终密勒日巴领受了马尔巴所有的法教并在山洞中闭关实修了许多年。我想总计约有十六年的时间，我想。在这期间，他从未曾回家。

　　由此可之，我们对业的了解是非常重要的；但在此同时，我们必须知道业是相对的真实，相对的真实。否则，一个人如何在一生之中清净无始以来的业呢？所以业非究竟的真实。究竟上，业也是空性。所以有时我们会认为业似乎究竟的真实，但它其实是相对的真实。只要我们称自己为我，称我们以外的事物为其它，那么业就是究竟的真实。但只要我们克服了二元对立，届时，业就是相对的真实。密勒日巴花了许多年的时间与投入许多精力来克服马尔巴是上师，而密勒日巴是弟子这样的二元。当然，在这个时代中，是很难想象那样的虔敬心，如果我们的上师让我们日子有点难过时，我们就会找我们的律师了。所以，我认为这是许多因缘成熟的结果：弟子具备那样的虔敬心也是业的结果。寻得那样的上师也是业的结果，而在那样的环境之下也是业的显现。举例来说，就我自己而言，我从来不曾想过那样对待任何人。但有时，有人读了很多密勒日巴与马尔巴的事迹，有时当我显得有点难相处时，他们会认为我正在考验他们。我并不会给予考验，我不会给予任何人考验，我是黑白分明的人，这就是我。想什么就说什么。有时，我会犯错，如果必要的话，我会修正。如果非必要，那就算了。所以视情况而言，我会采取对每个人都是最好的方式。但上师如马尔巴，弟子如密勒日巴，他们是兼容相配的。如果上师非如马尔巴般，那么将不会有弟子如密勒日巴；如果弟子非如密勒日巴一般，那么也不会有上师如马尔巴。伪装是另一回事。在印度有许多的巡回剧团。剧团舞者扮演密勒日巴、马尔巴、莲花生大士等等。但那不是马尔巴，只是戏剧，只是表演，一场一个半小时的表演。文化组织所举行的文化表演。如上所述，你了解了业的重要与业的定义。

　　业、因、果，佛陀为所有学佛弟子所宣说的基础开示为十善业与十不善业。应力行的十善业与应舍弃的十不善业，可归结为善业与恶业。三种与身有关，四种与语有关，及三种与意有关。佛陀告诉我们，不要杀、盗、YIN。接着四种与语相关者，不妄语、不两舌、不恶口、及不绮语。许多人每天花五个小时闲谈。接着三种与意相关者。首先是贪所生的羡慕，由贪所生的羡慕。非羡慕他人行善并愿成佛，不是这类的羡慕。而是指由贪所生的羡慕。有人有好东西而你也想要，Nab-Seim，我们称之为那森恩。英文的羡慕可以用于正面及负面的羡慕。这是第一个那森恩～贪。第二的是想伤害他人。像有人喜欢攻击别人、伤害别人、或喜欢报复等等，希望别人痛苦、找别人麻烦等等。这是与意有关的恶业。第三个是邪见，错误的见地，错误的认知。这指的是，例如说：「没有业，没有善、没有恶；没有业，没有佛性等等」，这是完全错误的，这就是邪见。以上三者就是三种意的恶业。因此佛陀教导我们要行善业；要舍弃恶业，舍恶道而行善业，不要杀生，要保护生命等等。以上这就是业的总结。因此一一透彻理解十善业与十不善业。清晰透彻地了解业、因、果。因此法本中以非常浅显的结论阐述了所有的事。如果我们能全然控制我们死后将发生的事，那么什么事都好办；但如果不是，那我们就必须行善以累积善业。同时我们必须舍弃恶行，避免累积恶业，并试图清净恶业。这就是总结。这听起来似乎非常简单：「喔！也许我能选择我的来生」。但暂且不论那个，你能真正决定你此生想要的吗？直至今日，你能真正做到此刻的你就是心所想的自己吗？直至今日，你已经完全达到自己想达成的了吗？我没有听到任何的回答，但我知道答案，因为你们和我并没有不同，我也与你们没有不同。我想要成佛但不想做任何实修。每天实修四小时，早晨两小时，傍晚两小时，我就想成佛，那是不可能的，是不会发生的。因此，显而易见的，我们无法控制我们自己来生将往何处投生。即使小事，你能梦见你今晚想入的梦境吗？非常困难；因此控制来生将投生于何处，将比此难上百万倍。因此，我们必须尽最大的努力依循佛陀对业的法教。这就是业、因、果。

　　第四共加行思惟～轮回苦痛

　　教学章第六章、第七章与实修章第六章、第七章

　　轮回苦痛或轮回过失是第四个思惟。在进入教学之前，我们要知道轮回的定义。

　　什么是轮回？

　　什么是轮回？我们身处轮回之中，因此对我们而言要看清轮回有点困难，因为我们身处其中。就好像一只水母对另一只水母解释大海是什么一样。如果水母能看到海洋以外的东西，那就不是水母了。当然，我不是水母，你们也不是。但总之，轮回的意思是指我们所知道的，所做的，所听到的，所看到的一切都是轮回。轮回是梵语，翻译成藏语是扩瓦。扩瓦，意思是绕圈圈，如果我用一个英文短句来解释轮回，意思就是：不停地在绕轮回无止尽的圈圈，暸解吗？我们的如母众生在轮回之中悲伤打转。为了解脱并帮助他们得到究竟的喜乐，我们必须完全彻底地运用我们的身、语、意。话虽如此，轮回是说，从最高界到最低界的众生，每一位都像我们一样，尽其所能去避免痛苦，获得快乐。我们这么做是因为我们要快乐，不要痛苦。我也要家人及朋友快乐，不要他们痛苦。每一位众生都在做同样的事，从最高的天界到最低的地狱。这样的话，我们永远不会得到永恒的快乐或喜乐。这样的话，我们永远不能从轮回中解脱。我们可以得到某种程度的满足与快乐，我们可以暂时逃避痛苦，但究竟上无法成就。到今天为止，没有人成就。所以，也没有理由相信将来会有人成就。但每个人都在尝试，在我们称之为家的这个美丽星球，超过五十亿人每天努力，一年三百六十五天，天天努力地想成就。我们制造了各式各样的东西来获得快乐；发明了各式各样的东西来获得快乐；制造了各种东西来避免痛苦；制造了各种东西来预防伤害；我们尽己所能的想象，然后把想象付诸实行，做出了各种东西。我给你们一个简单的例子，每个家庭建造自己的房子。每个小区建造围墙，每个国家设立边防。然后开始找娱乐。首先发明了火来煮食物。然后有轮子方便旅行。第三个是棍子，打那些烦你的人。从这些非常基本的发明开始，现在我们有了各种东西。娱乐，我们有 DVD，天马行空；把想象变成真实，然后观看。看现在那些成本高昂的动画片是很有趣的。它显现了心的无限。有了大笔预算，好的演员和优秀的计算机动画专家，我们可以在一个小小的屏幕里把想象化为真实。然后再放大到电影院里。如果缺少了什么，那表示那个人没有想象出来。沟通，我们有因特网。比电话更有效率。讲电话要花很多时间，好像在演讲。在网络上，你可以来回的修改朋友的信件，在弹指之间完成。有时信还没写完，就已经开始改开头的部分。就像是功夫。为什么？因为老式的功夫就是一个人一拳出去，收回来，再一拳出去。与老式功夫相较，幕府功夫则完全不同。你不会浪费任何一个动作，每一个动作都有用。可不像用斧头砍树，一个动作，一个准备，再一个动作。网络就像那样。电话是老式的；你讲，另一个人听，另一人讲完，然后你讲，另一个人听。我们在轮回中已经成就了很多。可以在沙漠里吃新鲜的热带水果。在四十五度的炎夏，喝着冰水。不用搭飞机去看朋友，可以在手机上看到他们和他们讲话。他们可以为你准备生日蛋糕，只是不能吹蜡烛。他们得假装你透过手机吹蜡烛。你不能吃蛋糕，他们帮你吃。我们已经很有成就了。如果我们胃有毛病，医生开刀，我们也不觉得痛，醒来的时候，病就好了。现在开刀有时甚至不需麻醉。隔着一片帘幕。你可以和朋友闲聊。你听得到机器的声音。他们已经打开了你的胃，拿了一些东西出来，放了一些东西回去并缝合完成。如果你有钱，可以装一个人工心脏。如果不够有钱，你可以把它放在盒子里，带着走。我们有了这么多。但我们有比从前快乐吗？有比以前更宽裕的时间吗？有更满足吗？绝对没有。一个例子就能证实。每天有多少部电影在世界上的各个戏院放映？每个月有多少部电影杀青？多少新型手机上市？世界上每天有多少新餐厅开张？我们从来都不满足。世界上有多少种车？每一年，每家汽车公司都推出一些新车。这会永远持续下去。永远都有人试着发明更快，更好，更舒服的。有一天可能有一种西装，穿上了就可以飞。肯定的。就像飞行椅，坐上去你就可以飞。当人们开发出磁性能源，懂得操控地心引力时，这些就可以办得到，很容易的。当然现在不可能，因为我们需要大量石油制造能源才能把一个东西移动。而且要让能源流动才能成事。想想你们搭乘到这里的七四七客机。里面有多少公里长的电线？有多少零件？普通的按键电话就有超过两百个零件。一个普通的按键电话就要超过两百个零件组装才能完成。你可以减少这些东西。到最后，它变成一体成型。之后，你就什么都不需要。你可能不必上学。可以把所有的课程都下载到你的脑子里，当然可以。不是什么神迹，单纯的物理科学。我们仍然不会满足，我们还是要更多。这样的话，轮回就没有止尽，我们一直在绕圈圈。我们每个人都以自己的方式在轮回中流转。用自己的方法，想要达成一些事情。我们有很多事要做，第一要务，第二要务，还有以防万一的。脑子里装了很多想法，然后我们真的尽力去完成这些想法。在我们死之前，不可能彻底完成什么事。我们可以完成事情的一部分，但不会彻底完成任何一件事。历史上从未有人彻底地完成一件事。想想世界上那些伟人，那些帝王，那些将军，那些我们所崇敬的伟人，我也崇敬与尊敬他们。但是他们也不曾彻底完成一件他们想做的事，他们达成一些目标，然后就死了。汪洋大海处处是沉没的船舰。山丘顶上布满城堡的废墟。山谷里留下了村落的遗迹。如果你仔细观察，地球上的每一个角落都留有尸骨。他们生然后死，未曾完成所有想达成的事。所以，如果我们看清自己，就会看见轮回，不只是娑婆世界的轮回，还有属于我们自己的小小的轮回。我们快乐的时候，就害怕会变得不快乐。不快乐的时候，又想要快乐。两者都不是的时候，就觉得无聊。到底要什么？说真的，到底你要什么？你知道你真的要什么吗？这就是轮回的定义，在圆圈里打转。在轮回里成功就是，出生，长大，变老，病，死，这是非常成功。但大多数人甚至连这个都办不到。有人出生，然后成人，病，死。有时一生都在病。有些没病但一辈子都不快乐。有些一生都很快乐因为脑子有问题。因此轮回没有终点，不会停止，一直继续。轮回的本质不是那样的。轮回的本质就是你的本质。你的本质是无限的。你的本质是完整的，你的本质是殊胜的。你的本质是佛。

　　为何会在轮回之中？

　　如果我们的本质是佛，为什么会在轮回之中呢？为什么？我自己也问这个问题。我得到的答案是因为我执。答案是我执，因为我执所以轮回。但你可以不是自己吗？可以吗？不可能，你总是称自己，我。而我，西藏话叫雅，或大，法本用的，大。这就是原因，我是非常狭隘的，而我的本质却是无限的。但我把本质视为我，没什么比我更狭隘的了。你能找出比我更狭隘，更小的东西吗？我，懂吗，他不是我，那个不是我，这个不是我，你知道吗，我是非常小的。因为我，而让所有的事都成为别人。即使你的父母，兄弟姊妹，丈夫妻子，也都不是我。你爱他们，关心他们，你真的和他们很亲近，但他们不是我。所以你会说我的父亲，我的母亲，我的兄弟，我的姊妹，我的丈夫，我的妻子，我的儿子，我的女儿，我的房子，我的衣服，我的钱。你不会说，父亲是我，母亲是我。我们甚至会说，我的佛陀，但不会说，我是佛陀；你会说我的佛陀。然后你会有一个加持过的美丽佛像，小心翼翼的保存，保护它。那是好的，应该这么做，直到成佛为止。当我们成佛时，这些就不要紧了，因为那时我的佛陀与我已经合而为一。现在你了解轮回是什么了。轮回苦痛或轮回过失是对轮回的深一层的解释。

　　轮回苦痛

　　接下来谈轮回苦痛。只要我们有我这个想法，首先一定会有我执。跟我有关的就会有偏见，有执着。我给你们一个非常突兀的例子，我不要任何人用我的牙刷。我不要。无意冒犯，但我想你们应该也都是这样，除了对自己的孩子以外。因此，一旦有了我执，就会有不喜欢的东西。有了喜欢的东西，自然会有不喜欢的，偏激的话就叫做瞋。即使你没有瞋心，有些事你就是不想沾上边，没有兴趣。一旦你有了喜欢和不喜欢的东西，就会有忌妒。如果有个条件相等的人比你容易得到你想要的东西，你就会忌妒。你不会对条件比你差很多的人产生忌妒。你不会对条件比你好很多的人产生忌妒。但现今这个时代非常混乱，大家搞不清楚谁比自己好，谁比自己差。每个人都混乱了，但一般而言，你会忌妒和自己差不多的人。比如说，英国伊莉萨白女皇坐在黄金马车上，有许多护卫，头戴钻石的皇冠，你不会忌妒，对吧。事实上，你还挺爱看的。有人给一个乞丐五百卢比，你不会忌妒，对吧。很少见的，大多是五，十卢比。这种的情况你不会忌妒，同一等级你才忌妒。有忌妒就会有自傲，自傲是忌妒的反面。当你觉得自己把事情完成得更好、更光荣，比那些和你同等级的人，你就会骄傲，心想：我比较棒。有了骄傲，继之而来的就是悭吝。你不想给得太多，害怕会失去既有的东西。你给一点点，用过的，多余的，剩下的，你不想要的东西。所有的事都由我开始，我们称之为无明。五毒的根本就是我执。当我们被五毒强烈的影响与控制，当我们想要满足五毒，或六毒时，当我们成为它们的仆人，我们期望满足它们，这就是轮回苦痛。五毒或六毒是永远不可能被满足的。我给你们一个例子，假使你住在一个很不错的城市，比如说台北，台北有很多美食餐厅。你每天早上去一家餐厅，中午去一家餐厅，晚上去另一家餐听，这样你永远不会满足。你会一直找新的餐厅来尝试，如果你不告诉自己，够了。如果你决定已经够了，你就不再需要新的餐厅了，因为心是无限的，所以它的力量很强大。

　　三种轮回的苦痛

　　轮回的苦痛有许多种，但佛陀将之归纳为三种。第一种是杜杰吉杜雅（行苦）。这是指即使你不痛苦，不难受，只要你还称自己为我，有我执，就有苦痛在里面。好像将要爆发的火山一样，虽然没有烟，没有蒸气跑出来，地底下也还不热，但在火山里面，一切都在沸腾。只要有我，就有无明，就一定有痛苦，这就是杜吉耶杜雅。从最高到最低界的众生，特别是最高界，都有。第二种苦痛是就伟杜雅（坏苦）。就瓦，是指变化或者无常。我们都有，我确定你们每一位都有这种苦痛。我敢确定你们现在都在担心一些事情。家里的事，自己的事，朋友的事，一些事情，我很确定。回家后会怎么样？我的股票怎么样？各种各样的事。即使快乐本身，即使最让人满意的状况也是苦痛。如果你是三十家公司的老板，那有多大的压力？每家公司有五十或一百个员工，你会有多少压力？如果你是一百个道场的领导人，那压力有多大？不同于一百家公司，不一样的压力。有时相对上而言，还更复杂。员工，你可以请他们来也可以请他们走。弟子却不能。所以是不一样的压力，也要有不一样的想法。如果你用佛法，就可以处理。压力也并不是那么不好，是一种学习的机会。我可不是鼓励你们给人压力，要尽量对别人好。因此，就伟杜雅，这样的轮回苦痛是每个人都有的。拥有的时候怕失去，没有的时候就想要，永无止尽。法本很善巧的做了个总结。

　　轮回苦痛之总结

　　我把它念出来，虽然不是百分之百正确的翻译，但很接近。这个是很严肃的，我不能完全肯定你们都可以彻底接受，但知识上你可以的。事实上，你们都深陷于轮回之中，要从根断除并不容易。所以不要太难过。但这个我不能把它变得轻松，我必须忠实的把它念出来。有些人可能还没完全准备好，也许百分之十五，百分之二十五，或许百分之九十准备好，但慢慢的，你应该祈愿接受。你应当祈愿能够完全接受它；但你要能接受自己的短处。因此，我会照着法本念。也许你的了解已经成熟了，能够面对了，但可能有些责任阻止你。如果这样，是绝对没问题的，但你要完全地听清楚。这个轮回，我慢慢念然后你翻译，从最高到最低界的众生，都脱离不了痛苦。轮回之处伴随着财富，名望，一切，就像要被处决的人的盛宴。你要被枪决以前，会吃到好的一餐，就像那样。要视轮回如火坑，如无门无窗的地牢。人们称之为中古世纪的监狱，在地下。了解之后，要生起脱离轮回获得解脱的愿。解脱是指从轮回中出离。并且获得全然的了悟，指的是佛果。要彻底生起达成这目标的愿。我尽力依法本的意思。现在，要怎么思惟呢？这个轻松的多，有很多的故事和例子。这里写着，森林大火时，野生动物们会怎样？它们会尽全力逃跑出森林。湖水结冰时，天鹅们，不对，我是说水上的那些鸟。鸭子，天鹅等所有的鸟，它们会怎样呢？它们会飞走。如果有个船员不小心把船靠在食人岛上，那船员会做什么？他会跑回船上去。如果有人坐在一艘小船上要渡很湍急的河，他会怎么握桨呢？那块木板用来划的叫什么？桨，他会怎么握桨呢？小心翼翼的。同样的，想要从轮回痛苦中出离的人，就要像动物逃离失火的森林一样的舍弃轮回。森林是它们的家，它们的食物，它们的巢，一切都在里面。但如果森林着火它们还不逃走，就会被活活烧死，烤焦。如果那些栖在湖上的鸟在湖水结冰的时候不飞走的话，它们会被冻在湖里，它们的羽毛，脚都会结成冰。如果那个船员不逃走的话，就会成为晚餐。如果坐在小船上的那个人不把桨握紧的话，如果他失掉桨的话，就完了，说得更清楚一些，他很可能会死。再一个例子，法本当然是很久以前写的，那时并没有飞机。做生意的人要到很远的地方去，要准备各种的食物，补给，放在动物上，做生意的人要准备各种东西，否则根本不可能做生意。根本到不了要买卖的地方，在沙漠之中就饿死了。如果要从西藏经过戈壁沙漠到俄国，你得准备各种东西。否则你会成为戈壁沙漠中的一堆白骨，赚不了钱，死了。同样的，我们要从轮回痛苦中解脱，我们要尽可能舍弃现在可以舍弃的一切。你可以舍弃很多东西。轮回之中有许多东西，你可以舍弃其中很多东西。舍弃酒醉，非常容易。如果你不喝醉酒的话，头脑会比较清楚，身体也会比较好；脸也会比较好看，脸不会像火山岩。你也可以舍弃赌博，你可以不要想平白拿走别人的钱，也不会平白损失了积蓄。你可以舍弃许多东西，即使是让你世俗生活变好。你会更平静，你会有更多时间，身体更健康，家庭更和谐，很好的。对于那些首先你认识它们，然后祈愿将来可以舍弃它们。任何轮回中的责任，世俗的责任，以正面的态度完成。视它们为责任，而非游戏。某些社会很奇怪。小孩被当作比赛的工具，父母对待小孩像玩具，宠物。养小孩是一种责任，很大的责任。你的小孩长大变成什么样的人是你的责任。他当然有自己的业力。你不能改变他很大的业力，但小的业力，你可以改变很多。人类的未来就靠你的咕叽咕叽。如果你不把小孩教育成个好人，头脑清楚，有谋生能力，仁慈、成熟的话，这个世界会变得很可怕。因为五十年后，这个世界到处都是他们存在，他们会是五十岁，比我现在小一岁。正是盛年。把小孩当作是责任，也是佛法。我不是说你们都应该要有小孩。但你们当中很多人已经有了小孩，我指的是这些。所以，任何你现在无法舍弃的东西，你祈愿将来能够舍弃。没有什么是不好的，看我们用正确或错误的方法去面对。很不幸的，我们以贪、忌妒、瞋、慢、悭吝来处理事情。那是错的。因为那会为我们带来痛苦，为所有人带来痛苦，现在，将来，永远。没有任何事是不好的。舍弃的意思是说，我们将对待事情的负面方法舍弃。试着以正面的方法对待。轮回苦痛及其克服之道是非常重要的题目。坐在小船上要渡过湍急河流的那个人所握的桨是道德，道德是非常重要的。道德上的纪律－戒律，要如同珍贵的桨一般小心紧握，这样便能过河。如果没有道德纪律，即使你的动机良善，事情也会变得一团糟。功德也绝对重要。如同漫长旅途所需的粮食。没有功德，即使你有善念，也不会成功。很多人会说，我真的很想修行，可是没有时间。这是什么意思？为什么没有时间？这就是功德。我想修持佛法，可是我有这个问题，那个问题，有这个状况，那个状况，所以没办法，为什么会这样？当你想做坏事的时候，所有的条件都具足了。如果你想说谎，想偷窃，什么条件都有。如果你想说人闲话，想要毁谤，所有的条件都有。但当你要修持佛法时，就没了条件。我不是说每个人都如此，我指的是那些有这种感觉的人。答案就是，累积功德。这样的人缺少的是功德，不是理解或愿力，而是缺少功德。有一件东西能生起功德。就是没有条件，不可动摇的决心。但要生起这种决心有时也需要功德。很有趣，有时有人请我占卜。而他们的问题很有趣。他们问，我有个儿子，应不应该让他出家。我怎么能对这种事占卜，不能。我说，我不做这种占卜，如果你想让你的儿子出家，那就做。我不为这样的事占卜。我怎么能说你的儿子不该出家？然后那个人又问了另一个奇怪的问题，万一他将来决定不出家怎么办？我告诉他们，那是他的决定，时间到了他会自己决定。现在时间未到，所以你决定，二十岁以前是不许受比丘戒的。如果你让他出家，那是你的心愿。你是他的父亲，母亲，你尽力为小孩好，所以让他出家。小孩到了二十岁的时候，他自己会决定要不要成为比丘或比丘尼，让他自己决定。即使父母有时也缺乏替孩子做决定的决心。为孩子做的决定和为自己做的决定是一样的。对孩子负的责任和对自己负的责任是一样的。不多不少。等孩子到了一定年纪，他们自己会决定。父母就没有责任了。只有决心能弥补缺少功德的过失。但很不幸的，如果没有下定决心的功德，也会缺少决心。

　　四共加行思惟之总结

　　学习过轮回苦痛后，前行思惟就算结束了。这堂课过后，我就教完了四个共同思惟。功课进度表我已经写好，月底课程结束的时候会发给你们。你们修持的时候，要完全按照这个顺序。首先，人身难得。我们要知道自己有了什么，珍惜暇满人身。一旦我们认识到暇满人身难得，并且确信后，就要了解宝贵人身的无常。一切都是无常的，包括我们暇满的人身，所以，死亡无常是第二个思惟。了解了死亡无常以后，我们要认识业力因果，因为无常的人生之后是什么呢？依着我们的业力，会有下一生，因为如此，我们要学习业力因果。之后我们要学习轮回苦痛，即使我们累积了善业，我们还是在轮回。因此我们不能只是累积善业，要超越它，轮回苦痛是我们要克服的，我们要超越善业。超越和轮回有关的一切。因此，轮回苦痛是第四个也是最后一项思惟。这个顺序非常重要，你们要依序修持。这个顺序的重要性也可以用一些简单的事实说明。一般而言，人们不太珍惜已经拥有的，而且看不到自己已经拥有的，但却很容易看到自己没有的。暇满人身我们已经有了，了解到这点很重要。了解了以后，我们自然会变得很快乐，忘了接下来会发生什么事。因此，了解无常是非常重要的。这样我们知道要善加利用已经有的，否则有一天会失去它，这是常识。我认识一些人，他们的身体很健康，但他们不知道自己身体很健康。所以也没有好好照顾身体，等到生了重病才了解问题严重。肺要开刀切除，肝要换，这一类的事。当然不能把整个肺切掉，一部分；他们抽烟，喝酒，不照顾身体。所以一旦你了解自己有了什么，要知道如何利用，如何照顾它。暇满人身难得，死亡无常，接着是业。知道业力带我们到这里而且将来会带我们到另外一个地方去是很重要的。昨天业力带我们到这里，又会把我们带向明天。这点我们要知道，否则暇满人身难得，死亡无常以后就没了，这没道理。我们以暇满人身为傲，而死亡无常帮助我们很容易了解到，如果有了什么问题，很容易就结束了，没什么大不了。了解业力因果，我们便知道这一生的终点并不是结束。因为这一生不是开始，这一生不是起点也不是终点，你射箭，从这里到目标，目标就是佛果，每个经过的原子就是一生。相连不断，但在轮回里，射的不是箭，是回力飞镖。澳洲人用的那种，澳洲原住民用木头做，它长得像这样，丢出去以后，它会这样飞，然后回来。然后再丢，不像只箭，像回力飞镖，只绕圈圈。因此业力因果后我们要学习轮回苦痛。我觉得回力飞镖很神奇，是很聪明的工具。无论如何，了解了轮回苦痛以后，福德与智慧资粮的累积才是真正健康的。否则，我们会变得做什么事都很胆小。我们做好事，是为得到回报，并畏惧某些事情而做。我们修持佛法，是因为畏惧某些事情；或者修持佛法为了在轮回中得到些什么。要运气好，要下辈子更有钱，更健康。即使这一生也刻意做一些事，我自己也是。你们看这栋建筑，这边有门，那边有门，可是那里没有门。那边有门，另外一边没有，我把舍利塔安置在那里而不是那里。实际上，门应该在那边，因为人们开车下来就会看到门。进门以后，舍利塔应该面向那边比较实际。但这样才是对的，你们叫风水，在印度，我们叫瓦斯土。我回到智慧林时已经晚上十点半，十一点了。我可以提早动身，早一天启程。我可以在某个地方停留，第二天早上才回来，我可以找个地方过夜，早上抵达。但我必须那一天动身，在那一天回到这里，这是星象学。星象学是数学，一加一等于二，二加二等于四，对吧。又例如，我们的大手印课程选在白昼变长，夜晚减短的那一天开始，特定的那一天我们开始大手印课程。从那天开始，多几秒钟，多几分钟，其实是多一些白昼，少几分钟夜晚。太阳会越慢越慢下山。这些都是二元的，世俗的，但我们照做。其它事也一样。出远门前，我一定会把汽车加满油。我不要车子在半路上动弹不得。轮胎也都要检查过。这些都是世俗事，必须做，但就只有这么多。人们请我为他们要开刀的家人祈福。请我为新开张的店面或餐厅祈福。小孩要考试，请我祈福，各式各样的要求，我都尽力，这些是世俗的。但如果每件事都像这样，就没有证悟可言。佛法是为了这一生，也为了下一生以及证悟。不了解轮回苦痛，你也就不了解佛法最重要的目的是为了证悟。佛法会变成求得世俗成就的工具。祈请佛陀加持你的健康，你的财富，你的小孩，这没什么不对。没什么不好。但这些要为了一切众生的证悟而求。要不然会变成很好笑的佛法。因为跟佛陀的法教没什么关联。因此，第四项，轮回苦痛是很重要的思惟。这四个思维的教学到此结束。

　　第一不共加行～皈依、大礼拜、发菩提心

　　教学章第八章、第九章与实修章第八章

　　四共加行思惟已经讲授完成，接下来你将实修四不共加行。

　　何谓四不共加行

　　四不共加行，之所以称为「不共」，是因为藉由实修四不共加行中的任一个加行，你均能成就佛果。你可以在余生中只实修皈依大礼拜及菩提心，就可以成就佛果，就像密勒日巴一样。如果你余生只专修金刚萨埵忏罪法像密勒日巴一样，你也能像他一样达到证悟。同样的道理，献曼达或上师瑜珈其中任一项也是如此。任何一个不共加行，都是特殊不共的，为至臻完美的修习法门。任何一个四不共加行，都完美无缺。这就是其所以称为特殊不共的原因。在藏文里叫做吞梦玛迎巴。吞梦玛迎巴翻译成特殊不共是相当完整的翻译。吞梦，指的是共通的、一般性的，玛迎巴，指的是“不是”。所以你无法再找到比特殊不共这个用语更好的翻译，特殊不共。那为何我们必须修持四个不共加行，而不是专修其中一个？因为大手印的传承是如此丰富，有许多其它实修方式，许多禅修方法以及本尊观修的法门，因此四不共加行，被归类为基础的实修。那又为何大礼拜是第一不共加行，金刚萨埵忏罪法是第二不共加行，献曼达是第三个不共加行，而上师瑜珈是第四不共加行呢？大礼拜为第一不共加行的理由是因为这是偏重身体实修的法门。

　　第一不共加行～皈依、大礼拜、发菩提心

　　大礼拜的主题主要是皈依及发菩提心。皈依指的虔敬心，不是吗？菩提心是着重于慈悲心的实修，不是吗？你不能发愿说：我愿为利益所有的佛能成佛而成就佛果。但你可以发愿说：我愿利益所有众生都能成佛而成就佛果。所以说发菩提心是着重慈悲心的实修。凭借着虔敬心及发菩提心的缘故，你做大礼拜的身体实修。做大礼拜时，你必须要非常投入、非常虔敬且非常真诚。大礼拜是要五体投地的方式进行。就肢体形式而言，没有其它方式能比做大礼拜更能表达内心的虔敬、诚意奉献及信赖。除此之外，你能想到其它方式吗？这就是最极至的表现。虔敬及慈悲的最极至表现就是大礼拜。所以我们要完成十一万遍大礼拜。

　　皈依及发菩提心

　　大礼拜是第一不共加行，因为皈依及发菩提心是学佛的第一步骤。没有经过皈依，你根本不算是一个佛教徒。当然每一个众生，先天上都具有佛性。但唯有接受皈依后，你才正式成为一个佛教徒。而唯有受菩萨戒后，你才成为大乘的佛教徒。没有接受皈依或发菩提心，你不能成为金刚乘的佛教徒，不可能的。这两个条件是最基本的。

　　金刚总持佛的观想

　　实修金刚乘，其实也囊括上座部、大乘及金刚乘等三者的观修教法。你观想所有的佛、阿罗汉、菩萨、你观想本尊圣众、上师等。你观想佛特殊的的化现－佛金刚总持，这是金刚总持佛。金刚乘的佛的化现或描述。金刚总持身蓝色，是空性、虚空颜色的代表，也意谓法身，无形象。所著五方佛冠以及其身上所有的严饰则为报身佛的形象。而着戴严饰之具体形象为释迦牟尼佛，代表佛之化身。金刚总持手持金刚杵所代表的意义是方便，而金刚铃则代表空性。两手交叉于胸前所代表是两者双运合一、非二元，其涵义为法界体性身；法、报、化三身无二无别。以上所观修的内容在大手印了义炬内文都有，这本书是由八蚌寺第一世蒋贡康楚罗卓泰耶仁波切所收集编纂而成的。内容可以说是记载四共加行实修最丰富最详实的教授。当然，还包括四不共加行的教授，也都有非常仔细的记载。我认为这个法本应该已有英文版、中文版发行，说不定还有广东版！我相信也应有其它语言的版本如西班牙文、意大利文、俄文、法文及德文等。在此没有自观想；自己不用做任何的观想或观修成任何形式，只要维持自己目前状态即可。其它的部分则需要观修。现在我们假设已经完成四共加行的思惟。也就是在四周后可完成这部分。也就是说在 2005 年二月初，对吧！

　　皈依、大礼拜、发菩提心实修指导

　　一如往常修法程序，有时间的话，先念诵皈依发菩提心文以及大手印传承祈请文。事实上，皈依及发菩提心的内容在大礼拜仪轨中也有。所以如果有时间，就念诵大手印传承祈请文及皈依发菩提心文。接着如我在读诵这样，快速进行四共加行的四思维。当念诵四思维仪轨时，思惟暇满人身、生死无常、因果业力及轮回过患等一一简短思惟即可。在此只要念诵时简要思惟即可的原因是，因为先前每一个共加行已经各用一星期仔细思惟。这些时间，你是坐着的。接着你观想外器一切融入于空性之中，这样的观想是相当自然的，因为万法皆空。那是因为我们的被染污蒙蔽所致，而不知万法皆空的道理。事实上，外境的世界是有多度空间的。无边无际、不可计量的世界。我们所处的世界不过是其中一个空间罢了；相对而言是如此，连究竟而言也是如此，不光是相对世界，连究竟的世界也是多向度空间的。即使是现在对某些众生而言，我们正处于它们城市的中央，地铁正从此呼啸而过。对某些众生而言，我们的空间正好是介于他们空间的一座山里面，非常稳固坚实的。对有些众生而言，我们的空间处于太空中的一深远处，介于一个行星与另一个行星之间，在深远宇宙的中间，什么都没有。以上所说是以人类为出发点，因为山、宇宙间、行星间、地铁等，都是就人类的角度而言。我想象自己是一个二十一世纪地球人类，但对于某些众生来说，或许他们是处于在公元前两千年的时空，在那个时空，没有现代化的机械，只是在一片荒芜的沙漠中间。譬如，我们所喝的水，对天人而言，是甘露。对鱼而言，水像是空气，在水里遨游、呼进呼出。对饿鬼道众生来说，则是可怕不能碰触的东西。至于对地狱道众生来说，像是滚烫的、流动的岩浆。我这里所指的是天道、人道、动物道、饿鬼道及地狱道，是从我们来看的。所以是有无数众生的存在。无数种类的众生。总而言之，不光是究竟上一切是空性，相对上一切也是空性。你知道吗这个世界上，有人虽未证悟，也不是佛，但却有能力能穿墙。他们能听、能清楚见到墙外的东西，宛如我们在墙外所见一般。他们在墙内，他们能看到墙外的景致，就如我们在墙外所见一样。但他们并非是佛，只是像我们一样，他们有悲有喜，有染污等等，只不过是肉体及感官上与我们有所不同。这就清楚证明了有无以计数的世界。另一个例子，如果你把一百万元放在你们家狗的前面，他会把钱咬成碎片，狗喜欢把纸咬碎。如果你把钱拿走，狗也不会介意。但如果这是一根肮脏的骨头，你的狗还是会咬它，即便咬骨头会使他的牙龈流血，狗还是要咬这根骨头。如果你要把骨头拿走，大部分的狗都会咬你。有些不会。有些狗比较有智慧就不会咬。你知道就像人一样。有些狗会比其它狗聪明。

　　皈依境之观想

　　将一切融于空性之中。从空性之中，你的观想从而化现。你观想自己的父亲在一边，母亲在另一边。六道众生、亲友怨敌及如母众生，如大海般浩瀚无边的所有有情众生，环绕于你的左、右、后方。与你朝同一个方向。在你与所有的众生前方，有一片绿油油平坦的草原。在草原的正中央，有一个美丽的湖泊，里面充满圣水，如甘露。在湖泊的中间，有一棵满愿树。一棵很巨大的树有四个分支；大树干为中，分枝往前、后、左、右不同四个方向延伸。你可以说有四个分枝或是五个分枝，因为中间是树干主体。中央树干，也就是主要枝干，是上师；是所有的传承上师。在最上方是佛金刚总持，是佛以佛金刚总持的形象化现。在中间的是上师金刚总持，是你的上师以佛金刚总持的形象化现。介于佛金刚总持及上师金刚总持两者之间的是所有传承上师们。在此传承中，马尔巴的根本上师是梅纪巴。马尔巴在他三度至印度求法的二十一年期间，跟随了许多伟大的上师。在这二十一年中，其中十六年七个月的时间，他跟随上师们领受许多口传及灌顶。马尔巴有许多上师，而他最主要的上师则为那若巴及梅纪巴。从那若巴祖师哪里，马尔巴领受噶举传承法教，意思是口传法教，被称为噶悉举巴。四个主要口传法教中，其中一个是大手印的法教。从梅纪巴祖师，马尔巴也领受许多法教传承，他视梅纪巴特别为他的大手印教法金刚上师。帝洛巴及那若巴也属于此传承的一部份。他们也在虚空当中，在这里及那里。帝洛巴在这边，那若巴在这边，并没有位在佛金刚总持及上师金刚总持其间的传承上师之列，而是在上方的虚空中，帝洛巴，那若巴。在马尔巴的众多上师中，其中有一个上师是康卓玛米汝吉间建，意指以人骨为严饰之空行母。她也是马尔巴的大手印上师，但她不在皈依境中。当然大手印教法是佛的教法，经由伟大上师如帝洛巴、那若巴、梅纪巴等一直延续下来。梅纪巴的法教被称为黄金念珠传承。此唐卡中所要观修上师的顺序是最正确且更新过的版本，我想第十六世DB法王已经在里面。因此这个唐卡是最新最完整的版本。在前面的主枝干是本尊。在唐卡中，上乐金刚及金刚亥母是合而为一的双身相。其周围所围绕的是我们主要的本尊们。事实上我们传承中的主要本尊是金刚亥母。虽然上乐金刚是国王，而金刚亥母是皇后。金刚亥母所代表的是智慧，而上乐金刚所代表的则是方便。在我们的传承中代表智慧的金刚亥母为主要本尊，原因是因为，方便是为了什么呢？方便是为了获得智慧，方便可唤醒我们的俱生智。所有众生的本质就是俱生智。完全的了悟俱生智就能证悟，因此之故，金刚亥母是我们传承的本尊。在皈依树右边，也就是右边的枝干，意指皈依树的右边，不是你的右边。皈依树的右边在这边，你的右边在那边。在皈依树的右方，面对你的是佛，是化身佛的代表。佛的法身、报身、化身、及三身合一的法界体性身，则是位在传承皈依树的正上方。而化身佛－释迦牟尼佛，则位于皈依树右边枝干的正中间。环绕在释迦牟尼佛周围者，则是十方三世一切佛。在后方的枝干，是佛陀的法教，所有佛陀法教的法本，经、律、论、密续及所有佛陀开示的法教，则是以法本为其象征，位在皈依树后面。在唐卡里面无法画出来，所以是象征性表示，在左、右方各有一些经文架。我们用法本的的形式来象征佛陀一切教法。不然在后方的枝干是无法描绘的。在皈依树的左方也就是在你自己的右方，皈依树的左方。在皈依树的左方枝干上是僧宝的代表，圣僧排列在上层，一般僧众则列于下方。当然圣僧及一般僧众的差别是：如观世音菩萨及文殊菩萨等被尊为圣僧，而阿罗汉等次于祂们；阿罗汉们也是圣僧，非常非常的殊胜。位于僧宝的代表枝干中间为观世音菩萨，周围所环绕的是其它的七大菩萨，这些菩萨们即为众所皆知的八大菩萨。唐卡上所描绘的三个主要阿罗汉分别为阿难，在阿难的右方为舍利弗，阿难的左方为目犍连。故八大菩萨为所有菩萨的代表，而他们三位则是所有阿罗汉的代表。现在，在你前面的皈依树，主要枝干下方的枝干是所有护法的代表。二臂玛哈嘎拉在正中间，玛哈嘎拉身旁所围绕的是传承中其它的护法。二臂玛哈嘎拉是我们传承的主要护法。在上方虚空中，是所有传承的所有上师，所有上座部、大乘及金刚乘，所有伟大的上师们。如云海般，整个虚空都为之所充满。

　　大礼拜

　　在所有上师前，你站立着并对着他们做大礼拜，同时念诵皈依文。做第一个大礼拜时，你可以念诵完整的皈依文，做第一个大礼拜时，念全文。我指的是在每一座大礼拜开始时，做第一个大礼拜时，都得把整个皈依文念过一遍。然后你就开始念「真建扎哇倘居巴皆贝巴滇喇嘛 …… 」或是「巴滇喇嘛 …… 」两种念诵方式都可以。大部分的人会从「巴滇喇嘛 …… 」这里开始，因为比较短些。当然，一开始你会念的很慢，非常慢，你做大礼拜的速度很慢，念皈依文也会慢，因为你不熟悉。一旦你熟悉后，念诵皈依文的速度及做大礼拜的速度就会很快。如果你真的固定一天两个小时实修，大概一个礼拜或十天后，你就会熟悉了。除非你平常有固定做运, 动，否则，大礼拜做几天后，就会感到疼痛无比。每一块肌肉都会痛。如果你年纪稍大些，则你的关节可能也会跟着痛。但关节的疼痛比肌肉疼痛为严重。肌肉的疼痛，只要你继续并把筋骨伸展开来就会消失。有些人甚至会抽筋。一段时间后，你就可以念诵得很快，要轻松地念诵，念得非常顺畅且快速。许多人会喜欢这样做：慢慢念祈请文但大礼拜做得很快，尽可能做快一点，然后他们累的时候，就坐下来休息，同时再念诵更多的祈请文。然后站起来，再继续做大礼拜，直到累时，坐下来再念诵祈请文，如此交替。很多人喜欢这样，这种做法也不错。身体好比小孩一样。你可以宠坏它，或你也可以训练它。如果你训练它，你可以做很多很多事。一遇到一点点的困难就停下来，一遇到一点点问题就休息，是不行的。但你也不必做功夫式的大礼拜。我看见过很多人做功夫式的大礼拜。大部分的人很用力磕头；做大礼拜久了，他们的额头会永远肿一个包。我不知道为什么，或许他们只要想表现，我不懂，或许只是个人的习惯。当我教讲授时，我很严格，一丝不茍。这是我个人的习惯。同样道理，或许他们很用力地做大礼拜是一种习惯。所以我要给你几个非常简单的建议。用四方形对象如毛巾之类的东西，垫在手掌下面，来做大礼拜的滑动动作。但最好是厚棉布手套，能把张开手纸的那种，能张三个指头的那种是最好的选择。你就不用找垫布，因为它因易位了。能张开手指的手套，你可以比较容易数念珠。手套本身质料要厚一些，多准备几双，以防他们被磨损。地面以木质及大理石的地板为最佳选择；但夹板材质的木板就不是很好的选择。有时候夹板木板磨损后，可能会有小刺刺伤你的皮肤。那你会忙着拔刺，好几天不能做大礼拜，你得敷药。当然不用我多说，但有时某些人不知道。如果你要铺硬的木板做大礼拜，要铺跟身体同一个方向，而非不同的方向。如果我不说，有些人可能不知道。那些过惯好日子的人，大部分的你们应该都是。你们可能需要垫一个毯子或是大毛巾在身体跟地板之间，用以保护膝盖跟肋骨。但如果你们够年轻够健壮，也不娇嫩，或许你们不需要这层保护，那么木质地板就已经是很好的选择。当你做大礼拜时，双手合十，这表示全然地奉献、恭敬及虔诚。双手合掌置于额间，表示你忏悔并净化无始以来身的恶业，及无始以来由身所造作的业。你祈请佛、法、僧、上师、本尊、护法加持你的身。同样地，双手合十置于喉间及心间时，也是做同样如此的观想。只有身口意三门，一在额间、二在喉间、三在心间。我看过有些人有像这样奇怪的动作。一、、三就这三处，非常简单，不是一直上下。然后你弯下身，完全地五体投地，身体整个舒展开。这表示你对三宝及三根本，全然地奉献及虔诚恭敬，以净化恶业及祈求加持，也为了所有众生的利益而要成就佛果。

　　结行与回向

　　就这样。当你想要结束这座大礼拜，你就坐下。然后你念诵菩萨戒文，也就是念诵发菩提心文。菩萨戒皈依文的内容：直至证悟前，我都会皈依佛、法、僧三宝。在此你念诵：如同过去十方三世诸佛菩萨所发菩提心及实修菩提心般，我发菩提心并修持菩提心”。这就是发菩提心。菩提心，意指是我愿为了成就利益众生解脱达到佛果而愿成就佛果。这就是菩提心。菩萨有分好几种层次，有些是，直至所有众生解脱成佛前，他们不求自己解脱达到佛果。有些是自己先解脱成佛，以帮助所有众生达到佛果。不同的菩萨愿力；他们都是菩萨。念诵皈依及发菩提心祈请文时，要重复三遍。接着有三个偈诵文是有关菩萨，菩萨戒。第一个是自欢喜，第二个是实现诺言，第三个是他欢喜。第一个你所念诵的是，我自今起，发了菩提心成为佛的弟子，详细内容已经翻译了。第二个你要念诵，你将尽一切所能效法菩萨修持菩提心，决不让菩萨的传承蒙上任何污点。第三个偈诵文，你将邀请所有众生一同随喜你的福德及智慧资粮，因为你把一切功德回向给每一个众生。这就是他欢喜。这个念诵文只要念一遍就可以。接下来，还有一些祈请文，希望未发菩提心的众生都能升起菩提心；祈愿已发菩提心者能更加坚固。同时祈愿所有佛菩萨的愿力能圆满实现。也祈愿佛行事业广为宏扬兴盛，以利益一切有众生。这是菩萨愿力的祈请文，包含了几个偈诵。这些偈诵只要念诵一次。最后一个祈请文你要念诵的，就是四无量心偈诵文。无止境的悲心，是愿所有众生都能远离苦痛及苦痛的因。第二个四无量心是慈无量。哦！对不起，第一个是慈无量。就是愿一切有情皆具乐及乐因。这是四无量心的第一个。我搞混了，强巴策美。第二个四无量心是悲无量。愿一切有情皆离苦及苦因。第三个四无量心是喜无量。也就是愿众生安于不离无苦之妙乐并具此乐因，也不受苦果。第四个是无止境的无私－舍无量。也就是对所有众生都能产生无私的慈无量、悲无量及喜无量。念诵四无量心文时，不需要额外的观想；只有前面当你皈依及发菩提心时，你要观想由佛、菩萨、三宝, 及三根本处领受之，而祂们本来就是皈依境的一部份。只有这部分的观想，没有其它的观想。四无量心文要念三遍。接下来是大礼拜实修的结尾。在此所有你所观想的，在皈依境上的皈依对境，三宝及三根本，包含皈依境，一切将融入上师金刚总持，而接着上师金刚总持化光融于你，就像这样。然后，你与上师金刚总持，祂是为三宝、三根本的化现，合而为一，无二无别。保持这个接受加持的状况下，静坐一段时间。当念头升起时，一般人都会有的，念头自然升起时，一旦念头产生时，你就把功德回向给众生。你可以念短的回向文，或是你也可以念长回向文。长回向文如大手印祈请文，就是比较长的仪轨。比较短回向文的意思是：藉由此修法功德，愿我证悟大手印，并引领一切有情众生也都能了悟大手印。证悟大手印与证悟佛果是同样的意思。皈依、大礼拜及发菩提心的实修，第一个不共加行开示到此结束。

　　第二不共加行～金刚萨埵

　　教学章第十章、第十一章与实修章第九章、第十章

　　接下来，四不共加行的第二加行为金刚萨埵。这也是清净方面的实修法门。金刚萨埵本身就是一个完整的法教。如果你余生仅实修金刚萨埵一个法门，你也能达到与所有伟大的上师，如密勒日巴尊者，一样所达到的证悟。它本身就是一个完整的修持法门。

　　这是一个比较着重口诵及内在方面的净化实修法门，因为你以意观想并口诵金刚萨埵百字明咒。你的身体是坐着，而不是作大礼拜或有其它肢体的动作。大礼拜与金刚萨埵两者都是净化的实修法门。但大礼拜在前，是因为对一个初学者而言，进行闭关及长时间实修的最大障碍是：当你能恰当地进行实修时，你会觉得轻松，但轻松的结果，你会睡着了。但当你在作大礼拜时，你不容易睡着的。因此，大礼拜在金刚萨埵实修之前。当你已经修持一段时间，完成了十一万次的大礼拜后，那么接下来你就可以坐下来并感觉很舒适，然后进行金刚萨埵的观想与念诵。

　　当我们说净化时，自然地我们必须了解它真正的意涵是什么。我们可以从简单的常识中去了解净化这个字。净化，依字面的意思，我们可以自然地了解到，其内在是纯净的。不可能被染污的，是恒常的、俱生的纯净。同样地，依字面的意思，我们也可以非常清楚的理解，常识性的理解，那就是在此纯净之外有某些东西使之不纯净，故而需要净化。如果我给你两件东西去洗涤：一个是一块墨。另一个是一件脏衣服。如果具备常识，你将会拿脏衣服并将墨还给我。墨，你是无法清洗的。洗着，洗着，墨会愈洗愈小，最后就不见了。因为从里到外，墨都是黑色的。但衣服，脏衣服，只是外面脏了。但就内在而言，它是干净的衣。脏污只是因为灰尘聚集而附着其上。所以你用肥皂与水来清洗，脏衣服就会变得很干净了。

　　我们的本质是本然清净的。在所有的众生之中，你不可能找到究竟不清净的众生。你会发现只有相对不清净的众生。我们每一个人都在某些方面比较清净，某些方面比较不清净。所有的众生都是究竟清净的，每个都是相同的，平等的。当我们达到究竟清净时，我们就成佛了。在那之前，我们都有些部分需要洗净。如果我们看初地菩萨与佛，祂们两者在我们的面前，我们可能会对初地菩萨的印象比较深刻。因为初地菩萨可以化现一百个完美的化身，我们可以数得出来。佛可以化现无数无量的化身。因此我们不知道如何去数所以初地菩萨比佛有较多的二元性。佛完全没有二元对立。当东西是辣的时，我们的舌头可以尝得到；当东西是甜的，我们的舌头可以尝得到；但如果东西什么都有时，那我们就尝不到了。味道与舌头之间没有二元存在时，我们就无法品尝。同样的道理，净化已经自然表达地非常清楚，那就是每个人现在都是俱生的纯净。相对地，直至我们成佛，我们都有些部分需要净化。

　　在仪轨中，卓巴，意指完整的、条件俱足的。明巴，意指完全地成熟，如果实完全地成熟。蒋瓦，意指完全地成熟、完全地纯净、且完全地自然娴熟。不再需要任何的净化，不再需要任何的开展，一切圆满俱足，这就是蒋瓦。对我们而言，我们蒋瓦帝巴与替巴。帝巴意指恶业，替巴意指障碍。但对菩萨而言，他们是欣炯瓦，桑杰吉欣炯瓦。祂们从一个佛地到另一个佛地，对我们而言就像朝圣，对祂们而言，这是成熟，从初地菩萨到二地菩萨：欣炯瓦。当卓巴、明巴、蒋瓦三者完全具足时，那就是佛。我们的清净程度，与阿罗汉的清净程度、与菩萨的清净程度，从百万个面向来看，均完全地不同。

　　我没有一个完美的例子。但有一个很表象的例子。以前的人，用灰来洗衣服。可以洗得很干净但还是有一点点脏。闻起来味道不好。然后，时代进步了，他们使用一种肥皂，不是我们现在所用的肥皂。那可以把衣服洗得更干净一点，但仍不是真正的干净。现在，我们可以干洗，或使用非常特别的洗衣肥皂。可以把衣服洗得很干净。但我确定，那仍未达完全的干净。将来一定还有更好的洗衣剂；这主要是与人想赚钱的动机有关。类似的道理，当我们净化，当我们净化一件事时，依于我们二元相对的认知，我们想要追求另一件事。所以最糟的部分已经净化，但仍有部分仍然依附着。当我们愈来愈进步时，我们所执着的事将会愈来愈少。

　　我举个很简单的例子。最开始的时候，你会说：我要作大礼拜。然后会说：唉哟，这里痛，那里痛。喔！我的时间，我来不及了。这些事都会发生。但你的愿力与虔诚会驱使你继续前进。过了一段时间之后，那个唉哟就不在了，你会乐在其中。再过了一段时间，那个乐在其中的感觉也不存在了；你自然而然地会继续作大礼拜。那就好像用灰洗衣服，进而用旧式的肥皂洗衣服，用现代的肥皂洗衣服，就像这样。所以佛的纯净就像自净一般。那不是因与缘的结果，那是超越因与缘的。接着，净化。罪业或是恶业，或是藏文所称的帝巴，没有任何的善处，但其唯一的善处就是你可以清净它。

　　接下来，帝巴与替巴的定义。帝巴意指负面的业，罪业，恶业，也就是帝巴。替巴意指障碍，这是替巴。这两者的定义是非常重要的。杀害生命、偷盗、妄语等等这些都是帝巴。这些会阻碍你有较好的来生，并使你的投生较为低下。即使你生于三善道，它也将阻碍你有正面的助缘去实修佛法以达证悟。替巴意指障碍。替巴就像，当有人的眼睛有白内障一样；他们并非眼盲，但他们的眼睛是替巴，因为眼睛内长了层薄膜以致于看不到。所以眼睛是替巴，米替巴。米替巴与米隆瓦（眼盲）是不同的。米替巴是眼睛再也看不见，就像眼睛是有层薄塑料片在上面，以致于你看不见。这就是替巴，障碍。替巴是智慧的障碍，它阻碍你开展智慧。替巴，单纯地意指它将阻碍你的证悟成佛。

　　接着是给瓦与帝巴。给瓦，意指善业，帝巴，意指不善业。给瓦，意指好的、正面的业，帝巴，意指负面的业。但即使如此，有些给瓦，也就是善业，也会变成障碍，它不会变成不善业，但却是障碍。因此，如果当我们修学佛法是为了使我们变得有名声、更健康、更富有，虽然这不是恶业，但它是障碍。因为善业，你将拥有健康；因为善业，你将更为富有；因为善业，你将更受欢迎，更为有名。但它将使你远离证悟，因为你将沉溺于此。为什么我们想要获得？因为我们想要享有它。如果你想要变得更富有、更健康、更有名的动机是为了利益一切有情众生，那么它不是那么严重的障碍，但它仍是一些些的障碍。

　　我举个很简单的例子。如果你有名，那会发生什么事呢？将有上千的人，你不认识他们，而他们喜欢你；然而也有上千的人，你不认识他们，他们也不认识你，但他们忌妒你；然后也有其它的上千人，你不认识他们，他们也不认识你，但他们憎恨你；这就是当你有名时，会发生的事，所以它是一个障碍；但障碍有多严重是视情况而定。

　　净化之四力

　　接着提到净化，有四个要点，我们称四力。托，意指力。清净的四力，这四件事，四个要点，具有净化的威力、力量；四种方法。首先，第一个藏文称之为孙进贝托、孙进巴。孙进巴意指，忏悔力，忏悔，忏悔的力量。这是指当你发自内心的、真正的后悔或悔悟自己的恶行，自己记得或即使不记得的恶行。

　　你是真心的忏悔，忏悔的力量更大，因为和喜于恶行的心比起来，对恶行的忏悔心更有威力。因此，恶行的喜悦已经被忏悔了。我举个例子，非常简单。例如，你偷了某样东西，自己很高兴自己可以有偷盗的本事。但后来，你忏悔你偷了东西。而这个忏悔的力量大于你偷盗的喜悦。

　　忏悔力是净化中非常重要的力量。接着第二个称之为年波，年波意指对治，对治力。就像你生病，那么就有一种药物可以对治那个疾病；就像毒药，每一个毒药都有解药可以对治。当然，金刚萨埵法门的实修是包含了四力。但四力之最，是年波滚督却贝托－对治力；特别是对治力。金刚萨埵修持的方法是你观想并持诵，这是一种净化的方法，对治的方式。

　　金刚萨埵的观想

　　接下来，金刚萨埵的观想是：你保持你原来的样子，不需要作自身观想。然后在你的头顶上，有一个蚌字，藏文字或梵文字的蚌。我们用藏文字来观想。藏文与梵文两者相近，藏文字来源于梵文。清楚地观想这个蚌字，是白色的蚌字。接着白色的蚌字转化成白色的莲花，就像这样。然后在莲花之上，有一个啊字，也是白色的。这个白色的啊字，当你观想清楚后，啊字化现成一个月轮，白色的水晶月轮。水晶月轮是透明的白色，像一个大理石，白色的。在水晶月轮之上，有一个吽字，也是白色的，白色的吽字。接着白色的吽字化现成一个金刚杵，白色的金刚杵。白色的五股金刚杵一股在中央，四股在四个方向，当然，上下皆如此的一个完整的金刚杵。金刚杵有九股金刚杵及五股金刚杵。这里是五股金刚杵，在这个五股金刚杵的中央有一个吽字。因此这个五股金刚杵中央有一个圆型股腹，在股腹内有一个白色的吽字。

　　接着，这个吽字与金刚杵放射出白色的光，伴随其它颜色的光。有人说这很难观想，其实是很简单的。就像珍珠；如果你看一个珍珠或珍珠母，它会放出白色及其它颜色的光芒。就像那样向各个方向放光。光触及各个方向所有的有情众生，并净化他们的痛苦。光并触及所有的佛与菩萨，并对他们献上无量的供养；所有佛与菩萨的加持以光的形式返回，就像光放射出去后再收回。当光收摄回来时，金刚杵化现为金刚萨埵。

　　金刚萨埵如法照这般。当然，没有这其它的部分。但右足并非像法照上所显的，而是向下伸出。这个我们称之为金刚跏趺坐姿，当然很多人称之为莲花坐姿；但我不知道这称法从何而来。但这是金刚跏趺坐姿。另一种是半跏趺坐姿，那是右足向下指向你的头顶。金刚萨埵表征三宝及三根本，祂就如上师金刚总持，以金刚萨埵的形象化现。祂是你的根本上师以金刚萨埵的形象化现。但祂代表了三宝及三根本的总集。藏文称之为古孙乍孙衮督，三宝与三根本的总集。此时，金刚萨埵右手持金刚杵置于此，左手持金刚铃置于此。

　　这所有的观想，我们需要有一张好的唐卡。这是一张好唐卡，除了足是采金刚跏趺坐姿外；图片上的是金刚跏趺坐姿，但观想时不是如此的。唐卡与佛像可以帮助我们观想，当然，唐卡与佛像是圣物，但它也可以帮助我们观想。因此好的唐卡，或是好的唐卡的照片，或是好的佛像，或是好的佛像的照片是很重要的。因为比例对了，一切就很完美。否则，你所观想的金刚萨埵或许会一手较另一手长，这就不好了。一切必须非常地完美。但当你静下心来观看唐卡或照片时，你会知道什么是好的唐卡或照片，因为你知道本然应如何。

　　一旦观想清晰之后，下一步是：身体的观想已经讲授完毕了，接着是金刚萨埵内在的观想，头顶上的金刚萨埵内在的观想。在金刚萨埵内，心间的方向，有一个月轮，水晶月轮在金刚萨埵内心间的位置。月轮是平坦的，并非突起的；头顶上的月轮是平坦的，金刚萨埵心间的月轮也是平坦的。在平坦的月轮上，有一个吽字站立着面向前方，白色，并被嗡边扎萨埵吽所围绕。它是顺时针方向，也就是当你在安置字的时候，必须将字以逆时针方向安置，嗡边扎萨埵吽，这样才会是顺时针方向。它旋转时，便会是顺时针方向旋转。如果嗡边扎萨埵吽是一列火车，那么安置嗡字为火车头，这里是嗡字。然后边扎萨埵是客车厢，然后最后一个，守车在最后。火车头在最前面，守车在最后一个，中间是客车厢，就像这样。所以当你以逆时针方向安置时，字母便呈顺时针方向旋转。当你以顺时针方向安置，像这样时，那么字母便会是逆时针方向旋转。所以你必须以逆时针方向安置，这样才会是顺时针方向旋转。在嗡边扎萨埵吽外围则是长咒，百字明咒。你以同样的方式安置：中间吽字，然后是嗡边扎萨埵吽，然后是所有的咒幔均以相同的方式安置，都是从头到尾。在金刚萨埵心间的方向逐一地观想。

　　当我们观想清晰后，其实很难，真的非常困难，不是一点点困难，而是真的很难一次清晰观想所有的字与咒幔。但可以先观想吽字，再观想嗡边扎萨埵吽，观想完成后就安置着，再观想一个一个安置成一个圆形。然后它就在那儿了，这样就很容易了，可以吗？如果你试图看清楚整个百字明咒幔，以及中间、第一圈、第二圈、然后整个金刚萨埵。所有的观想一次就非常非常地清晰，那是可能的，当你是一个非常非常好的实修者时。但刚开始的时候，那几乎是不可能的。即使当我看这个照片，用我的眼睛要一次看清楚照片中所有的东西，也是不可能的。当我看着脸的时候，我看见脸；当我看着手的时候，我看见手；当我看着足的时候，我看见足。无法一次看清楚所有的东西。当我看着你们的时候，你们每一个人，我现在可以看见你们。我只是看见你们的脸，以及你们每个人都有眼睛，但我并不知道你们在看什么。我只是看见你们脸上有些表情。但即使我戴上我的眼镜，我也无法一次看清楚你们所有的人。观想也是同样的。在刚开始的时候，你做不到。但一旦你娴熟于观想之后，你就具足能力可以一次观想清楚所有的一切，这是可达到的。

　　至此，观想已经讲授完毕。接着，从咒轮放射出来光。我们称之为咒轮，恰克绕意指轮，藏文称寇洛，雅吉寇洛。从咒轮向十方放射出白色并伴随各种不同颜色的光。光触及十方的诸佛、菩萨、上师、本尊、护法，并向祂们祈请。观想祂们应允祈请并以各自的形象入融，使我们观想的金刚萨埵成为真正的金刚萨埵，是佛、法、僧、上师、本尊、护法的真实化身。直至此，先前你观想的金刚萨埵像是自己的想象，虽然有加持，但现在祂已经是经开光的金刚萨埵。银器工匠用铁锤像这样来塑造佛像，使之成为佛像，之后你在佛像之内放入咒幔、加持物、舍利等等，然后开光，之后就成为真正的佛的塑像。在那之前，塑像只是个偶像。你的观想也是同样的道理；之前你想象、观想，现在则成为真正的、真实的金刚萨埵的形象。当一切都观想清晰后，你开始念诵其请文。

　　净化的观想

　　你祈请上师金刚萨埵及诸佛与菩萨清净自己所有的恶业，你及所有有情众生所有的业。由于你非常真诚的愿力与你诚心地祈请，从金刚萨埵心间的咒幔，有甘露如涌泉般地流降。白色的甘露如同牛奶、珍珠牛奶一般，如涌泉般地流降，并充满金刚萨埵。接着，甘露从金刚萨埵朝向我们头顶的右足指头流出，并由我们的头顶流入且充满我们的全身。你所有的恶业，即使是身体本身，那是我们二元业力的显现，也都得以净化。然后从我们眼、鼻、耳，包含毛孔等等，所有恶业以最不令人愉悦的颜色流出，例如绿色、黑色、棕色等等。从我们的身体流出并至地面，然后进入地底深处直至黄金地基，那儿熔化所有，燃尽所有，一切都得以净化。因此之故，你的身体充满了清净的甘露，就像最纯净的水晶身体内充满最纯净的珍珠牛奶。因你已完全地纯净并充满甘露，因此甘露由身体下方向上满注并碰触到金刚萨埵右足指头。此时就停止甘露的流降。

　　你维持在那样的状态中一段时间，当你升起一个念头时，便再次开始同样的甘露流降。当你观想甘露流降时，你就持诵百字明咒，长咒。你要持诵百字明长咒，而非短咒。短咒只需要在结束的时候持诵一些即可。但短咒的持诵咒数不能计入十一万次的咒数中。金刚萨埵的顶严是不动佛，但金刚萨埵本身是诸佛家族的顶严本尊；诸佛家族之首或诸佛家族之尊是金刚萨埵；金刚萨埵是诸佛家族之首，代表了五方佛家族全体。但当然，金刚萨埵的顶严是不动佛，你可以在唐卡上看到。

　　结行与回向

　　当你想结束这一座修持时，你要在甘露往上注满时结束并停止甘露的流降，然后观想金刚萨埵化光融入你，你与金刚萨埵成为一体，无二无别。就像皈依大礼拜最后的融摄过程，礼拜的五个主体，所有在如意树五枝干上的全部融摄。同样地，金刚萨埵融入咒轮，咒轮融入你：金刚萨埵化光与咒轮化光之后融入你，你与金刚萨埵成为一体，无二无别。你试图保持在那种殊胜一味的状态一段时间。当你有念头出现时，你就念诵以下祈请文。

　　意思是，你向金刚萨埵祈请：因为无明，我与所有的有情众生累积了许多的恶业，经由您的慈悲、智慧与智慧的力量帮助我们并净化我们。你并忏悔过去所造所累积的恶业，不论你记得或是不记得的。因此你祈请金刚萨埵的加持，当你念诵以上的祈请文时，你观想金刚萨埵微笑像是在响应你的祈请。接着金刚萨埵说道：幸运的你，虔诚的你，我的儿／我的女，你所有的帝巴、替巴等等。

　　帝巴，意指恶业、替巴，意指障碍、宁巴，意指所作的错行错事；东瓦，意指你受戒后破戒，所有一切的恶业、障碍、错行、破戒等等皆已净化。当你念诵并领会祈请文，观想金刚萨埵化光融入你，也就是金刚萨埵化光融入你；你的身、语、意与金刚萨埵的身、语、意合而为一，无二无别。这就是入融部分的观想。

　　入融之后，你维持在一味的状态中一段时间，当你醒过来时，你就念诵回向文，短的常诵回向文，或是长回向文。我再说明一次。当你想要结束修座时，要将金刚萨埵融入于你，对吗？因此你念诵祈请文，当你在念诵的时候，金刚萨埵微笑并说或宣告，所以金刚萨埵宣告你已经净化；我们也用另一个藏文字，如果我们直接翻译成英文～乌雍瓦，乌，意指呼气，也就是金刚萨埵说出来。所以这意指金刚萨埵向你预言，金刚萨埵承认了你，所以这里也可以翻译为宣告。然后金刚萨埵融入你与你合而为一。你维持在那一味的状态中一段时间。当你从那状态中醒来，然后你回向功德以利益一切有情众生。所以最合适的是然后你做一些一般性的回向，或是大手印回向文，短的回向文；或是大手印长的回向文，那是相当长的。回向的内容依你的时间而定，较多的时间，可以做较多的回向，较少的时间，就做较少的回向。

　　第三不共加行之一～累积资粮～瑜伽士累积资粮法

　　教学章第十二章与实修章第十一章

　　在法本里，这个章节放在这里，所以我现在教。但是实修上，我想完成四不共加行以后再来修持，对你们会比较合适。四不共加行，在上师瑜伽之后，再修持这个。你会比较有准备，否则，如果你很敏感或是教法实修的初学者，对这个法门可能不太容易接受。但奇怪的是，每个人都喜欢这个法。这个修持法是把你自己剁成碎块，供养给佛、菩萨，供养给护法，给一切如母众生，给饿鬼。我本来以为大家会觉得困难，但到今天为止，每个人都非常喜欢这个实修法门。我想原因之一是，你们想克服对身体的执着，也许这是原因之一。另外可能是因为大家觉得这个法门很神秘，很特别。

　　观想

　　首先，和平常一样，你念诵皈依文并发菩提心。身体和心灵都静下来，放松。到一种平静、持久、和谐的状态。然后很大声，很用力地喊一声「沛」。这时候从你心间，你的自性化现成金刚瑜伽女。虽然金刚瑜伽女和金刚亥母是一样的，但仍有些不同。金刚亥母是最殊胜的。在祂头顶有一个猪头于发际间突出。猪代表无明。三种动物代表众生的三毒：猪代表无明，公鸡代表贪着，蛇代表瞋恨。三种动物的嘴咬着彼此的尾巴，在六道轮回中央形成一个圆圈。不要误会了，这不代表猪，公鸡，蛇是不好的。金刚亥母，猪代表无明，而无明的转化是智慧。为了象征无明的转化，因此金刚亥母头上发际间有一个猪头突出。不是在虚空中有一整只猪，是一个猪头自发际间探出。金刚瑜伽女就是没有猪头的金刚亥母。法本里有时也用金刚瑜伽女来代表金刚亥母；但是金刚亥母永远不会用来代表金刚瑜伽女。金刚瑜伽女永远不会被称为金刚亥母，绝对不会。就好比佛有时被称做神。本尊、佛陀有时都被称做神，或拉，拉释迦图巴，依当基拉措、拉释迦牟尼。但神永远不会被称为本尊或佛陀，同样的道理。

　　当你静下来以后，你大声地喊「沛」。然后从你的心间，你究竟的佛性，无量的智慧化现为金刚瑜伽女。金刚瑜伽女化现在你面前虚空中，面对你。右手握着非常锐利的刀，半月形的刀，顶端微勾。左手握着充满甘露的头盖骨。在你和金刚瑜伽女之间，化现三个人头骨，三个完整的人头骨，面对三个方向。下额向下，不是朝下的人头骨，像这样子的面对三个方向。非常洁净，白色，非常巨大，每一个都像一座山那么大。金刚瑜伽女像这样子地握着刀，刀柄是金刚杵。嘎巴拉这样拿着，右脚抬起，以左脚站立。然后祂做这样一个动作，就像这样。把你的头盖骨从这里到这里很干净地砍下，然后你的头盖骨座落在那三个人头骨之上，变成一个非常大的头盖骨容器，非常大。因为那三个人头骨像山一样大，因此，头盖骨容器会非常大。这一面面对你。非常干净，外面是白色的，里面是红色的。这个地方有个啊字，长的啊字代表空性。头盖骨像这样，这表示你的头顶朝下，对吗？啊字并不是朝下。红色，闪闪发光。金刚瑜伽女这样站着，然后祂用刀砍下你的头盖骨，对吗？

　　供养上师、本尊、诸佛菩萨

　　接着祂这样划一刀，你的身体从这里到这里被砍下。然后这样一划，从这里到这里被砍下，将这部分推向头盖骨容器里。你右边的身体，从这里到这里。然后金刚瑜伽女，像这样把它切成许多小块。你们看这个动作，一，二，三，然后像这样。观想之后，你念诵咒语。这表示，你这个业力化现的身体，无数生以来的业力化现为这个身体。这个身体被分成，头这部分是最殊胜的，上半身是第二殊胜，右边又比左边殊胜。右上半身体进到了已经净化过的头盖骨容器，容器上有一个代表空性的啊字。

　　接着念诵咒语。这咒语将净化了容器内，无数生以来的业力所现的肉、骨头等等一切，并转化为智慧甘露。因为这些的本质就是甘露，没有事情在究竟上是负面的。究竟上一切都是正面的，所以一切的究竟本质都是空性且完美。所以这些转化为甘露，甘露海，颜色、味道，一切都是完美的，最纯净的。这是甘露，不是肉汤。以嗡、啊、吽加持甘露；嗡，加持外在形象的部分；啊，加持所化现的完美甘露海；吽，加持无上喜乐，无上的二元断除的本质。嗡、啊、吽。念诵嗡、啊、吽三次。净化甘露，十方的佛菩萨应允祈请，应允你虔诚的供养祈请而现前。现前只是我们的想法，佛菩萨是遍满虚空的，无所谓这里那里。

　　接下来讲的是，瑜伽士累积资粮法门。念诵皈依文，菩提心愿文，而大手印传承祈请文可选择念或不念。定心。大声喊「沛」，依照法本的叙述观想，但这部分你们看笔记进行观想。首先供养你的右上半边给佛，上半边指你身体的上半身，供养给佛、菩萨、本尊，依翻译及笔记进行观想。转化，参照译本，你们已经做了笔记。这部分大家都很熟悉，而且很喜欢修这个法，这个特别的观想。从佛，菩萨与本尊的口中化现一道彩虹一般的光管，像喝可口可乐用的吸管，从佛、菩萨与本尊的口中化现并伸入甘露海中。我们就这样观想。为了我们的观想之故，祂们全都接受了我们的供养，在祂们看来最殊胜的供养。供养虔敬心，供养慈悲心，供养二元断除的心，供养转化的心。

　　在观想的同时，你念诵仪轨文；意思是，供养上师，传承上师是加持的根本。对噶举传承的所有上师供养智慧甘露海。接着是：我将此甘露供养给，证悟之根本与基础，成就者，及诸本尊。拉措，指的是神团，这里指的是本尊。不是指喋瓦；指的是喋伟大，是本尊。接着你念诵多数密续法本仪式中有的供养文，指的是饮用水；第二，洗涤用的水，洗脚用的水；我们称夏昔，佛陀示现于祈请者面前，祈请者用非常干净的水洗佛陀的双足。我们自己也需要水来洁净。是花，代表美丽的东西；是香，驱除秽污，使环境清爽，闻的功能；指灯，驱除黑暗，示现光明。接着，指香水，另一个代表净化的东西，涂香，烧香会散去，但涂香不会，涂的功能。是食物，代表营养。及供养音乐，和谐的功用。接着，当你念诵仪轨文时，供养已毕，一切诸佛菩萨、本尊、上师接受了供养。然后祂们融入空性之中。我们祈请诸佛菩萨，祂们因而化现，我们行供养之后，祂们的显现化空。我们保持与诸佛、菩萨、上师、本尊合一的状态，在与诸佛、菩萨、上师、本尊合一的状态中停留一会。再做下一个供养。

　　供养护法

　　首先是这样，这样，这样，这样，及这样，对吧。第二个是像这样，不是两个动作，只有这样，上半身的左边就被推入嘎巴拉。左上半身放进头盖骨容器中。金刚瑜伽女像这样，从这里到这里，不是从这里到这里。净化，转化与加持的过程都一样，上半身的左边供养给护法，参见译本及笔记。转化、嘎巴拉再次充满了殊胜珍贵的甘露，跟之前一样，受到加持，一切都一样。在你面前，也是在金刚瑜伽女面前，有头盖骨容器。在容器的前面上方，一切护法化现。诸佛菩萨也化现，这个你不用翻译，藏文的。所有的智慧护法，以及祂们的随众，都像天空中的云一样的化现，非常多。接着你虔敬地供养，祂们如同诸佛菩萨一般接受你的供养。接受你的供养之后，祂们充满了无漏的合一喜乐。之后，祂们化空。同样地，你念诵供养文等等，与你对上师本尊的念诵相同，之后护法们化空。在虚空中，所有智慧护法化现，你对祂们供养，然后化空。

　　供养如母有情众生

　　接着，第三个供养。接着，金刚瑜伽女只须切直直的一刀。你下半身的右边，祂这样子的放进嘎巴拉里。现在只剩下半身的左边了。在头盖骨容器里，身体又一次切成碎块。接下来净化、转化成甘露，所念诵的咒语都一样迎请一切如母众生，父母、兄弟姊妹，所有的有情。他们无数生以来对我们慈爱有加。法本上说，你的母亲因为关心你、因为你不听话、生病，或因你而哭泣所流下的眼泪，比全宇宙的大海加起来还多。因此我们要回报如母众生。说如母众生是因为我们不能一一点名，要不然我们会说，如母众生，如父众生，如兄弟众生，如姊妹众生，如夫众生，如妻众生，如儿众生，如女众生等等。是真的，我们无法一一列名。因此，母亲和我们最亲近，她怀胎九月，生下我们，为我们哺乳，她终其一生都关心我们。有些母亲做得多，有些做得少，但她们都关心我们。

　　接下来念诵一个特别的加持咒语。因为对诸佛、菩萨、智慧护法的供养是一种。对众生的施予又是另一种，因为他们要能够接受到施予。因此要有诸佛菩萨的加持才能领受得到。要不然，我们怎么让他们领受得到。因此，我们念诵咒语与特定的佛号，以特别加持施予，以便他们领受。我们念诵四位菩萨的名号，以及观世音菩萨的咒语，当然这四位菩萨与诸佛菩萨是无二无别的，观世音菩萨也是。这个咒语与祈请就像，你念诵洽擦洛，洽擦洛，意指我顶礼，亦即向这些佛顶礼。咒语、祈请文与顶礼与礼敬。这意指，我顶礼观世音菩萨，我顶礼多珍宝如来，我顶礼美圣如来，我顶礼无量如来。接着你施予一切如母众生，从天界到地狱；他们依自己所需，接受你的施予，并不一定要用吸管。缺少食物的，施予的就是食物；缺少钱，施予的就是钱；缺少衣服，施予的就是衣服；缺少房子，施予的就是房子；在地狱受苦者，就从中解脱；缺少智慧者，就获得智慧等等。不论他们需要什么，就可以获得所需。施予他们所需要的任何东西，接着你的心充满了无染的加持，至为喜乐。那是内心纯然的和谐。有时这种事也会发生在我们身上。当一件我们期望已久的事情终于实现时，那一刻我们会感到无比的满足，无比的和谐，平静与喜乐，几乎就是断除了二元对立。

　　大部分时候，我们的喜乐不是萨美，不是无漏的，是有漏的。萨美，可翻译成无漏的；萨杰，可翻译为有漏的、染污的，但不真的是染污。萨巴，指跌倒，你失去；然后你振作，奋起，之后你又跌倒，这就是萨巴唐杰巴。萨巴美巴，指你只往前进。因为我们贪着喜乐，因为快乐，所以紧握不放，而成了一种轮回的物件。并使我们更加深陷轮回。我们的给瓦变成萨杰吉给瓦，不是萨美吉给瓦，所以我们祈求萨美吉给瓦。愿我最好的施予成为对一切如母众生最有利益，最有需要，最渴望的。愿我的施予成为众生满愿的珍宝。愿众生的愿望得到满足，充满无染的喜乐与平和。

　　供养饿鬼道众生

　　第四阶段的瑜伽士累积资粮法。金刚瑜伽女一刀直直砍下，将我们的左边下半身，像这样放进嘎巴拉，切成碎块，净化并加持成为甘露海。转化过程与嗡啊吽念诵跟前面一样。翻译过来是说，将你的左边下半身布施给饿鬼道众生。转化；之后，念诵佛的名号与咒语，加持甘露所有饿鬼道众生，由饿鬼的皇后带领，这里是说饿鬼道的王与后，饿鬼道众生，称为卡拉美巴，意思是嘴巴里有火在燃烧，饿鬼道的王与后带领着所有饿鬼道的众生，接受我们施予的甘露，这样他们就不再是饿鬼了。饿鬼道的众生是无量的，有如数百万条恒河中的砂砾那么多。从恒河的源头到大海，这之中有多少砂砾；几百万，几百万条恒河的砂砾，就是比几百万倍还要更多，意指无量的。无量的饿鬼道的众生受到召请而依他们所需领受了甘露。因佛的名号，与观世音菩萨咒语的加持，使饿鬼道的众生领受甘露；以及你的虔敬心和慈悲心，使饿鬼道的众生接受甘露供养。这段的诵文意思是，愿一切饿鬼道众生都能满足，得到无染的喜乐，最后愿他们能证悟佛果。

　　结行与回向

　　接着，所有饿鬼道的众生消失以后，接着念诵结行的祈愿文。这就是结行祈愿文，愿所有诸佛圣众对此供养感到欢喜。愿诸护法的三昧耶得以圆满；护法的三昧耶是护卫佛法。愿六道一切众生的愿望得到满足。愿将我们的修持回向父母的恩德。最后一段：一切有情，不论他们身在何处，土地或虚空中，愿他们对一切众生仁慈，悲悯。愿他们日夜所做皆依佛法奉行。

　　接着，头盖骨容器及一切化空，金刚瑜伽女也化空，所余只剩空性。当然观想这一切，化空这一切的是你的自心，因而自心留下。你保持在空性、清明、合一的状态一阵子。然后你有念诵一般的回向文，或比较长的回向文这就是瑜伽士累积资粮。

　　瑜伽士指的是那些舍弃轮回，希望在此生证得佛果的人，放弃一切，专修佛法，就是瑜伽士，真正的瑜伽士。我们都希望成为瑜伽士。我们心里可能有百分之七十是瑜伽士；但我们的环境、行为、习惯，我们只有百分之五是瑜伽士。我们心里希望成为瑜伽士，但现实生活里，并不是百分之百的瑜伽士；某些程度的瑜伽士，是。瑜伽士指的是修行人，真正的、最高的瑜伽士是密勒日巴，那是真正的瑜伽士。现今有些人很好玩。他们从书上或其它东西上学到一些东西，然后觉得要付诸实行。的确要付诸实行，但实行得有点奇怪。他们到古物店里，找寻木头做的，已经龟裂的旧佛像。因为他们知道，即使对佛陀也不能有执着。他们把佛像放在很美的佛龛里，自己戴着百达斐丽表，开积架车。这很好玩，颠倒了。

　　只要我们还有执着，就要用最好的材料制作佛像。如果可以，我们要用纯金打造佛像。执着就是执着。不是用一种执着去对抗另一种执着，喜欢和不喜欢的执着是一样的。如果你真正是个瑜伽士，那么你的佛像是翡翠做的或石头做的并无所谓。如果不是，最好用翡翠塑造佛像，而不是用普通石头。这是累积功德。当我们手上戴着钻戒，却用石头打造佛像，这是相当不好的恶业，不全然是恶业，但不好。

　　我们不是百分之百的瑜伽士，但瑜伽士累积资粮是非常殊胜的法门。如果你准备好了，这是很好的修持法门。如果还没准备好，就不应该修持。这是?什么一般的四加行中，它不包含在里面。但了义海大手印中有。不是说如果你还没准备好就去修持，你的身体会散成碎片。不是这个意思。不会发生什么事。但如果你对身体有强烈的执着，想法很着重于世俗，你的修持不会很真诚。你无法真诚的修持。当你无法真诚的修持，可能会有奇怪的副作用产生。因此，我建议你们不要在献曼达以前修持；在上师瑜伽之后修持。这个法门的修持，我安排的时间很短，我想只有一个星期或者十天，非常短的时间。

　　我不是不鼓励你们修持这个法门。我真的很喜欢这一类的修持。另一种施身法；将身体布施给鬼神，是很大的施身法。在施身法中，你的皮肤铺成黄金大地，你的五脏六腑，头颅及所有的一切，像山，太阳，月亮，所有星球，那样堆置。然后你以此供养。这是非常美好的。对那些尚未准备好，了解的不够清楚，以及对佛法及人生有不同认知的人，这个法门会不容易接受。

　　我告诉你们一个真实的故事。有一个上师，晚上在坟场修持施身法。他的朋友去探望，看到他的皮肤，其它一切都如实的放下。他拿了一块小石头放在角落，然后回去寺院。上师修完了施身法，从坟场回来，抱怨说觉得痛。他的朋友没响应，他知道?什么。到了晚上，瑜伽士又去修施身法，他的朋友尾随在后，把石头拿开。上师回来后说，今天觉得很好。这样，瑜伽士累积资粮就讲完了。

　　观想补充说明

　　喊「沛」的时候，你的心识化现为金刚瑜伽女，这时身体就只是身体，没有心识在里面。你的心识化现为金刚瑜伽女，因此你的身体就在那里，就只是身体。这点可能你不是很清楚，或许你们了解，或许你们以为心还在身体里面。「沛」声之后，你的心化现为金刚瑜伽女，身体只是身体，没有心。在入融的过程中，首先头盖骨容器及三个大头盖骨，如山，如月亮一般非常大的头盖骨，容器里面的一切已经完全供养，故一切融入啊字，啊字融入金刚瑜伽女，金刚瑜伽女再融入啊字，啊字融入彬度，也就是能量，像一缕烛光的顶端，非常光亮的。不是烛光，而是烛光的顶端，彬度融入空性，然后维持在自性的状态中，除了自心本性外，什么也没有。

　　第三不共加行之二～累积资粮－献曼达

　　教学章第十三章与实修章第十二章

　　第三加行～献曼达，这是累积资粮的修持法门。为什么这是累积资粮的修持法门？因为你的供养是，整个太阳系并集结宇宙所有最好的珍品，你以此供养三宝三根本，十一万次的供养。这是真实的供养，因为整个宇宙为我们所有，因为它是我们业的化现。因此我们诚心供养整个太阳系。如果是诚心的，如果我们的虔敬心是真诚的，如果我们慈悲心是真诚的，如果我们有修持的传承，我们诚心并如法地修持，供养整个太阳系便是真实的供养。

　　我问你个问题，你不需要回答，但我问你一个问题，一个正式的问题。如果你拥有十一万个太阳系，你想要将它供养给三宝三根本，你会怎么作呢？你会把它放在盘子上吗？你会把它装在盒子里吗？你会怎么做呢？如果你有钱，你可以写一张支票；如果你有食物，你可以将它放在盒子里或放在盘子上；但如果是整个太阳系，你要如何供养呢？一定是要有些像那样的一些方式。如果你是十一万个太阳系之主，把它写在纸上并签名并不具有意义，因为你是主人，没有人凌驾于你，所以没有人能将之执行。所以那样做是没有意义的；就有点像这样。这样是真正供养整个太阳系十一万次的方法。

　　累积资粮最殊胜的方式，累积最大的资粮，是以最为纯净与诚心的方式，没有任何附带条件。你知道什么叫做没有附带条件吗？你知道吗？你供养十一万个宇宙，然后你要求收据，你要求有个账户，要求知道这十一万个宇宙是如何花费的，诸如此类的事，这就是附带条件。没有细微的执着，是完全纯净的供养，你甚至不会想这件事。你不会认为－喔！我是非常非常地重要的功德主。我供养了十一万个宇宙，我是伟大的，我是特别的贵宾，非常非常非常特别的贵宾，这样的话就有执着了。献曼达供养时没有任何执着。这是非常纯净；非常非常纯净且广大的供养。

　　举例来说，我从上师们处听闻，宗喀巴大师，洛桑札巴，一位伟大的上师，他将献曼达作为他主要的修持法门之一。他没有好的曼达盘，因此他使用石头，石板作为曼达盘。他用献曼达磨尽了十三个石板，他磨尽了十三个石板。

　　献曼达的前置准备

　　实修献曼达需要两个曼达盘，这是一个曼达盘。一个摆置于坛城，另一个用以献曼达。如果是贵金属，贵重的材料，那么不要小于这样的大小。你要这样握着，而不是这样。如果不是贵重的材料，那么不要小于这样的大小。无论是否是贵重的材料所制的曼达盘，它的大小差不多介于这之间。太大，你必须先练举重才行的。太大，很困难的。我到西藏时，我看见有些寺院他们献曼达，两个人抬着曼达盘，一个人进行献曼达，真的，太大了，两个人像这样抬着曼达盘。这两个曼达盘，如果两个是同样材质、同样大小，那么使用哪一个作为坛城曼达，哪一个作为献曼达并没有关系的。如果两者在材质与大小上有差别时，使用材质较好者为坛城曼达，另一个作为你献曼达之用。

　　接着，坛城曼达代表皈依境，但献曼达时并没有皈依境，而是皈依宫殿。它是一个非常美丽的宫殿有四个门。而此四个门意指内部的五个区域－中、前、右；左、后观想与皈依境的观想完全相同，只是没有皈依树而是皈依宫殿。唯一的不同是所有的护法是位在五个区域之间，在区域与区域之间如守护者一般；他们－所有的护法，位在宫殿之内，五个区域之间如守护者一般。在宫殿之外，在虚空之中，就如皈依树一般，充满所有的诸佛、菩萨、以及传承上师、所有的阿罗汉；他们充满于虚空之中，如同星、云一般。

　　献曼达最好的材料是宝石。其次是来自水中的母珍珠以及小小的美丽的贝壳，再次者为可食用的谷物。一般我们使用的是大麦、小麦、米及玉米。玉米是非常珍贵的，或许是真的或许不是，但在西藏的文化中，我们认为玉米是非常珍贵的，因为它不需要如种植其它作物一般犁地。其它的作物，我们必须犁地因而杀害许多昆虫，需要浇水以致杀害许多昆虫，就像这样。但种植玉米，你不需要这么作，你只需要挖个小洞，放进一个玉米，盖起来，它就会生长了。这就是他们所说的，我不确定这是否为真，但这是西藏人所相信的。因为西藏大多数的地方不产玉米，只有极少数的地方在西藏东南角，云南境内有产玉米，其它地方并没有出产玉米。所以我们称玛缪贝露豆；露豆，意指作物；玛缪巴，意指，不需要犁地；不需要犁地的作物有较少的恶业。当我们使用作物献曼达时，我们会使用藏红花，他们称之为西藏红花。但实际上，它并不产自西藏，它生长于克什米尔，但你们称它为西藏，藏红花。它并非产自西藏，它来自克什米尔。我想，现在西班牙也有出产，但它最初是否生长于西班牙，我并不知道。我们相信有一位阿罗汉，名为宁玛巩巴，他藉由他的神通力，用他的藏红色僧袍覆盖整个克什米尔，由于他的加持，使得藏红花在那儿生长；因此，对我们而言，藏红花非常非常地殊胜，因为它有加持力。如果藏红花生长于西班牙，也是另一位阿罗汉将藏红色僧袍覆盖在那儿。藏红花会使谷物变成黄色，并有非常好的味道，它也会使谷物变得殊胜，因为藏红花本身是殊胜的。每一朵藏红花里面只有三片。最好的藏红花是这三片中中央的那一片上的花粉，那是最好的，最好的藏红花。藏红花的味道类似佛的味道。

　　如果你使用这类的谷物来实修献曼达时，你必须适时更换。你可以使用一至两周后，更换并制作新的谷物曼达，然后再继续使用，然后更换。你不要从头到尾使用没有更换谷物曼达，不要将谷物耗尽；当你更换时，你不要自己食用。你应该将更换下来的谷物放到干净的地方，将它放在干净的地方，可供鸟类或其它动物食用；你不能把更换下来的谷物放到垃圾桶中。如果你使用贝壳与母珍珠等献曼达，当曼达供养物逐渐变成碎片及粉末时，必须更换新的、干净的曼达供养物。如果你使用宝石或半宝石等珍贵曼达供养物时，我想你会使用到献曼达结束。我不认为你会每隔一段时间更换。有些人喜欢把所有的材料混合，那就会变得有点复杂，因为必须更换谷物。所以每隔三至四周，你必须很辛苦地将谷物分离出来。但有个方法很简单，你只要把曼达供养物放到水中，你就可以轻松地分来宝石与谷物了。如果你用手来分，那会非常困难，要花很长的时间。

　　曼达盘不能是完全平坦的，它应该在中间的地方略为高起，四周略为低下；太高则所有的曼达供养物会掉落，在中间的地方略为高起。曼达盘应该有足够的盘缘方能持握。首先你要布置坛城，然后准备坛城曼达。首先你持诵一次百字明咒，并清净坛城曼达。然后，你在坛城曼达盘上洒上藏红花水，接着你放置五堆曼达供养物在坛城曼达上：中央的最大，接着是一、二、三、四，然后将之摆放于坛城之上。坛城是高于你的位置。接着你进行献曼达。在坛城曼达之前，你可以摆设供品，供杯及油灯。这很简单的，从左到右，从坛城的右边到左边，也就是你的左边到右边。你摆设供杯的顺序是：水、水、谷物、谷物、水、谷物、谷物。所以你说：水、水、谷物、谷物、水、谷物、谷物，七供。然后你摆放油灯，这与先前的顺序不同，你单独摆放油灯。先前的顺序为：水、水、谷物、谷物、水、谷物、谷物。因此是在水、水、谷物、谷物之后、你摆放油灯，不是放在供杯之上，而是单独摆放油灯在盘上或其它。你准备七个供杯，而非八个，你只需要七个，然后在加上一个油灯，单独的。依据不同的密续仪轨，会有不同的摆设方式，但这是最为一般性的。

　　坛城曼达

　　接下来，我将开始讲解仪轨，献曼达的仪轨。当然，如同皈依大礼拜，每一个加行一样，我们从皈依、发菩提心、然后四无量心等等，然后念诵到到献曼达时，我们第一次开始的时候，我们必须摆设坛城曼达，那时你先念诵百字明咒净化曼达盘。接着在曼达盘上摆放五堆曼达供养物，并观想一个仲。仲转化为一个美丽的宫殿，宫殿有四个们，一个朝这个方向，一个朝那个方向，一个在后，一个朝那个方向。这个美丽的宫殿有美丽的屋顶。宫殿很高。这是第一次时你必须准备的。然后你将坛城曼达摆放着，直到你完成献曼达，或是直到你要迁移到别的地方。如果你必须迁移到别的地方，那么你必须重新重头摆设。否则，如果你一直在同一个地方，你可以一直将坛城曼达摆放着，不需要每天重复摆设。

　　实修献曼达

　　观想，我已经讲授完了。接下来，在前方，你不需要自身观想，你就是你。有两种方式进行观修：一种是你与一切的有情众生，就像皈依大礼拜一样，一起实修献曼达；或是，你化现无量，代表无量的有情众生同时修持献曼达。但我认为，大多数的时候，我们修持如同皈依大礼拜一样。你，周绕一切有情众生，如海般的有情众生，由你引领一起献曼达。这是大多数时候的修持方式，因此我认为你维持这样的修持方式。观想你自身是容易的，但你先前已经如那样修持了，所以我认为，既然已经开始了，就维持同样的观样方式。

　　你握住你的曼达盘，就像这样，上面没有米。然后你手持曼达供养物；你必须有一块布，方形的布，将你用来献曼达的你的宝石及所有的曼达供养物置于其中，并将你的曼达盘也置于其中一起包好，放置于坛城的旁边。然后，当你坐下来准备修持献曼达时，你将它放在你的腿上，然后打开它，然后你手握曼达盘。这块方巾应该要很大，因为如果曼达供养物掉落时，你可以很容易地收回来；如果曼达供养物掉落在地板上时，那么你就必须丢弃它，不能再使用。

　　接着你握一把曼达供养物，然后用你手的这个部分来清净曼达盘。就像这样，持诵百字明咒，顺时针方向三次，然后逆时针方向一次。在一个小容器之内，容器内有水，你放置藏红花入内。然后你用个东西，或是你的手指头沾红花水于曼达盘上一次，在你清净曼达盘之后。然后你念诵（仪轨）。当你念诵（仪轨）时，视你所使用的曼达供养物来决定你手持曼达供养物的高度。如果你使用的曼达供养物是珍宝之类，那高度要相当低，不然会掉得到处都是。但如果你是使用谷物，那你可以高度高一些；然后是大地。你慢慢的放下曼达供养物，使它可以覆盖整个曼达盘。那是地基，我们称之为黄金地基。之后，你再握起一把曼达供养物，然后念诵（仪轨）：这个是指每个太阳系都有围墙，围墙使太阳系所有的星球聚集在一起。它并不是指实体的围墙，而是有个围墙使太阳系的星球聚集在一起；否则所有的星球会到处散落。所以有个界线，使所有的星球聚集在一起，绕着一个太阳运转，因此有一个那样的围墙。你造一个围墙，你手持曼达供养物慢慢地放下，非常接近曼达盘，就像这样，近距离的，就像这样造起一个围墙。你必须采逆时钟方向，而非顺时钟方向。

　　接下来，你念诵（仪轨）：在中央，在须弥山的位置，你放置一把曼达供养物，就像一个大堆摆置于中央。接下来是东方，前方永远是东方，它与太阳从何方升起无关。当你在实修，当你在观想时，当你说东方意指前方，南方在右方，西方在后方，然后北方在左方。你现在是献供养予宫殿中的三宝及三根本，现以坛城曼达表示，因此你面向坛城曼达。因此坛城曼达是面向你，你是面向坛城曼达，你向坛城曼达献供养，所以东方在那边。接下来是每个星球的卫星，因此就像这样放置。

　　剩下的非常简单，就像这样，就像这样，四个方向，四个角落。这所有的组合在这本书上写得非常清楚。在这里，这里内有数字。三十七堆，慢慢地构筑上来，它就像，你知道印度尼西亚的婆罗浮屠塔吗？有点像那个样子，一层迭上一层，再迭上一层，最后一层在中央，就像这样，三十七堆。当然，婆罗浮屠塔是佛塔不是献曼达；它是方型的，不是圆形的。参考书在这里，我将接着念诵仪轨文。

　　在完成三十七堆曼达之后，接手你用双手捧持曼达，因为现在你已经完成了三十七堆曼达，所以用双手捧持曼达并念诵接下来的祈请文。然后接着是萨息悲曲；萨息悲曲我们称之为七堆。然后接着是（仪轨）。你双手捧持曼达。在三十七堆曼达之上接着进行七堆曼达，然后你捧持着念诵（仪轨）。然后你拿一些些曼达供养物，如谷物或类似之类的东西，将它们洒上坛城。取一些些曼达供养物洒向坛城。

　　在此之后；一般在闭关时，我们会这样进行三次或七次的长曼达供养。然后修持几串念珠的萨息悲曲，七堆曼达供养，然后再作长曼达。但以你的情况而言，因为你们一天只有两个小时。在最开始的时候，你作一次或三次的长曼达，依你的时间而定。然后一般我们从这里念诵到这里，然后计数。这实际上可做可不做。你可以在这里结束然后就从这里开始计数萨息悲曲。不过，不会因为这几行而有差别的，你知道的。当这些念诵完毕时，接着，你开始计数萨息悲曲。当你完成整个之后，你只须慢慢地推，像这样，放到你的布上。不要这么作。曼达要以最为虔诚与最恰当的方式构筑，并保持清净。然后，我们手握一把曼达供养物，这就是你要念诵的。这就是七堆曼达，很简单的。仔细看好，就是这样。在中央、东方、南方、西方、北方、东北、西南，然后这样。须弥山在中央、东胜身洲、南瞻部洲也就是地球、然后西牛货洲、北俱卢洲，然后太阳、月亮，之后结束。这就是你重复作的部分。

　　你就像这样捧持曼达，你可以像这样持念珠，然后计数，这是最简单容易的方式。另一种方式是你把念珠放在这里，就像这样；就像这样重复，像这样。这是另一种方式，但放在这里是最容易的。手持念珠，就像这样，这是最容易的。这是一种方式，而这是另一种方式，但有一点困难。这是一种；或是将念珠放在这里放好，然后就像这样，像这样。这是最容易的方式，不是这么大。你必须具备这些东西，这个跟这个，不然你不知道如何计数。这代表一百，当完成时代表一千。那代表一千。因此我这个计数一千，你知道吗？然后一千，像这样，当这全部数完时，就是一万，对吗？所以这样计数是很简单的。当一万时就计入这里，当一百万时，计入这里，所以当这里全部完成时，我就完成了一亿次了。这一、二、三、四，能计数到一亿。很多的尾数八，不要计入。每一次的尾数八均不要计入。念珠有一百零八颗，但尾数八我们不计数。所以念珠，所有的念珠，我们都计数为一百，不是一百零八，不是精确的计数。你要计数七堆曼达十一万次。祈请文念诵与献曼达一起，就像皈依大礼拜一样，那将会是完美的。就像这样，这将会非常精确，非常简短，念诵。

　　最后，我们再献三次长曼达，然后结束一座的实修。我这么说是因为你们的时间非常有限，因此采取这种方式。否则的话，每完成一串念珠的七堆曼达后，我们应该要献一次或三次的长曼达，然后再进行短曼达。因此在闭关的时候，我们在每串念珠计数之间要献一次或三次的长曼达。如果你正在进行闭关，你必须这么作；至少一次、三次，一次或三次，不是两次，然后你再献短曼达。但因为你只有两个小时，因此在一开始的时候献三次长曼达，在终了之前献三次长曼达，这中间则全部是献短曼达。献曼达在所有的加行实修中是非常快速可以完成的，献曼达是最快的。这样就完成一次了。我想有件事我昨天忘了提，因为我昨天提了很多事。其中特别有一项是有关曼达的观想。

　　观想补充说明

　　当你完成所有宫殿及所有皈依对境，五个皈依对境，我指三宝及三根本的所有观想之后。你完成所有的观想之后，接着观想所有的皈依主体每个均有嗡、啊、吽三个字，知道了吗？从他们嗡、啊、吽三字放光至十方，将三宝三根本各自真实之形象融入光中，并收摄回他们。经由他们的嗡、啊、吽，他们已经开光完成；你的观想已经开光，我想这是我昨天遗漏说明的部分。这听起来似乎有点困难，但因为你先前已经完成了皈依大礼拜，那时你已经完成所有的观想，一个接着一个的。现在你对三宝三根本的观想已经非常熟悉。试图一一观想三宝三根本每一个都有嗡、啊、吽三字，两个小时单单只是用来观想这些就不够了。所以你观想主尊上师金刚总持有嗡、啊、吽三个字，然后同时，你观想所有三宝三根本都有嗡、啊、吽三个字。但将注意力集中在上师金刚总持，就很简单。一次观想完成，可以吗？我想这是我昨天漏掉的部分，我有吗？对吧。很重要的部分但遗漏了，这就是你观想的开光。

　　结行与回向

　　接着，当你要结束献曼达的修座时，你献三次长曼达，然后念诵之后仪轨文。你念诵（仪轨）。这就是七支祈请文，祈请加持及七支祈请。当然，我假设你们都记得，在你献完长曼达之后，你要向坛城洒一些榖物。就如我先前教的，同样的时间点。在结束之前，你念诵祈请文与七支祈请文后，接着是入融。当你念诵这些（仪轨），当你念诵这些时，你观想因为曼达的供养，你及所有有情众生累积了功德与智慧。然后在宫殿中的三宝三根本，包含宫殿融入，融入光中，光融入于你，就像那样，不是一个接着一个的，不是嗡啊吽这样。只要融入光，然后融入你，你与三宝三根本合而为一。你尽可能保持在接受加持的状态中，合一的状态，没有二元对立的状态中。当你保持在无二元对立的加持觉受中，当你有一般的想法升起时，当想法出现时，我们就将所有的功德回向给所有的有情众生，念诵短的回向文，然后你可以增加一般的回向文，或你也可以在终了的时候念诵大手印祈请文。不论你是否念诵这个长的祈请文，这都依你的时间决定。

　　我并不认为我应该谈太多，但我还是要提醒你，在每座修座的开始与每座修座结束时，你坐好并保持平静片刻，这是很重要的。这就像所有的事，在生活中所有的事都将比较有效率，如果你保持冷静与次序的话。所以，在进行修座的时候，我们在最开始的时候保持几秒钟的安静，在回向之后起身做事之前，用几秒钟的时间让自己安静下来是很好的。如果你能维持实修的效果，技术上的，技术上的效果，我不是在谈功德而是谈技术上的效果。实修的实际成效维持的久一些，即使是非常表面地说，非常表面地说，慢慢起身是比快速起身较为理想的。但就实修而言，我认为就禅修实修的修座，慢慢地是非常好的，可以保持觉知。当然过了一段时间之后，两小时实修的技术效果会慢慢褪去，但是，当然地功德不会消褪。但心境平静与和谐的技术效果会视所处的环境而消褪。我想，献曼达的讲授已经完成。

　　我要再次提醒你们，瑜伽士累积资粮的实修是在上师相应法之后才进行。我并不是说你提前作会有任何的错误，但在四不共加行实修结束后开始会比较好。

　　第四不共加行～上师瑜伽

　　尊贵的第十二世广定大司徒巴开示，2004年于印度八蚌智慧林

　　口译 (英翻中)：贝玛秋顿；文字整理及翻译校对：张晴与蒋秋萨谆

　　教学章第十四章、第十五章与实修章第十三章、第十四章

　　在四加行里，上师瑜伽是最后的一个不共加行；完成了前三个加行，再来修持最后一个上师相应法，则会更形殊胜且更为完整。假如我们完成了前三个加行，则会更形殊胜且更精确。诚如一开始我告诉大家的，一切的佛法修持都是在净化和累积资粮。净化无数生以来所有面向的业力，包含了潜意识里的觉知。累积相对上的条件以臻究竟上的了悟，这相对条件我们称为功德的累积；而相对条件的更深入层面是智能的累积。当然在究竟面上最终的结果则是了悟俱生智。

　　上师瑜伽是一种灌顶，它是灌顶。上师瑜伽是更加着重虔敬心的修持。慈悲心的升起比虔敬心容易，因为慈悲心对自我而言是比较容易接受的。虔敬心则完全是自我的对治，自我越大，虔敬心就越小。因此，上师瑜伽的修持即为虔敬心的修持，是最后一个不共前行法。当然，慈悲心也是自我的对治，但是它比较容易，因为你可以自处于他人之上，然后对他们产生慈悲心。他们比我穷困，所以我对他们怀有慈悲心；他们比较不幸，因此我对他们产生慈悲心；他们正在受苦，因而我对他们产生慈悲心。你绝不会说，他们比我好，所以我对他们有慈悲心；他们比我快乐，因此我对他们产生慈悲心；他们比我喜乐，因此我对他们产生慈悲心。正常情况不会这样。我们对正在受苦的那些众生，那些低于你的众生，产生慈悲心；你对他们有慈悲心，是因为你喜欢处于高处往下看而产生慈悲心。没有慈悲心做基础，是很难产生虔敬心的。没有慈悲心做根基，虔敬心不会真正有有清楚的目标；它变得好像单单只是情绪性的感情而已。因此，当你怀有慈悲心时，虔敬心就变成是真实、健全的虔敬心。我可以举一个很简单的例子。不具慈悲心的虔敬心，犹如一只狗对主人的虔敬。因为你的狗会因为你去咬每个人；你的狗因为你对每个人吠叫；你的狗会到处跟着你；而且当你回家时，狗会变得疯狂；可是假如你离开了，你的狗会三四天不进食；所以，这是有虔敬心却不具慈悲心，而仅是情绪上的忠诚。在古时候，军事首领拥有极为忠诚的战士为他们打仗，为他们阵亡。这样的虔敬就是没有慈悲心。可是，当你的慈悲心开展，并基于此开展虔敬心，那么它就不像那样的情形了。就像是阿难对佛陀的虔敬心。每次佛陀微笑，他总是抬起头发问：你为什么微笑？这是非常有趣的，因为在许多经典里有记载，在那期间在佛陀座前，有一万个菩萨和五千位阿罗汉，除了阿难之外。藏文是这么说的，意指，除了阿难以外；除了阿难，每一位都是菩萨和阿罗汉。阿难的虔敬心是极为纯净的，最后他证得了阿罗汉。

　　这就好像密勒日巴对马尔巴的虔敬心，它是以慈悲心为基础；在相对上而言，密勒日巴因懊悔而开展出极大的慈悲心。他的叔父叔母们对他、他的母亲和妹妹非常恶劣，以致于他的母亲变得非常非常地沮丧。因而他的母亲要他进行报复。但像密勒日巴的母亲和妹妹如此贫困无依的人，那时他还不是密勒日巴。这样的三个人，如此贫困且弱势，如何向如此有权势的大家族亲戚复仇。那是不可能的。然而母亲发现有一种方法可以复仇，就是藉由学习黑法，那么他们就能报复了。因此母亲送密勒日巴，当时不叫密勒日巴，送他的儿子去学习黑法。他变成了黑法的大师，所以，透过黑法的力量，毁灭了所有的仇敌。他们甚至挑选了一个绝佳的骇人的时机，就在他们儿子婚礼期间；当一个大家庭举办婚礼，所有的亲友会被邀约聚集，举办一个大型的宴会。就在宴会进行中，黑法被施放。因此，他的母亲很高兴。他们居住在一间极为狭小的房子，可是她却攀爬上屋顶，手持长竿，并在上面系绑着旧衣类似旗帜般，挥舞着它，并从屋顶高声吶喊着，「如今你们得到应有的惩罚」，诸如此类。并且他被其它人邀约施行黑法。有一次他应邀去制造一场冰雹风暴，摧毁了整个村庄的农作物。然而有天他施黑法，完成之后他亲临现场，目睹所发生的事。由于冰雹风暴是如此的凶猛，如此大型的冰雹风暴，数以千计的鸟、树皆死亡，而且遍地都是死亡鸟类的残骸。他试着捡拾鸟类尸体，但是，实在太多了。因而，他发觉他的所作所为都是错误的。然后，带着懊悔、忏悔、后悔的心离开家乡去追寻佛法。当他听到马尔巴名号时，他心中的虔敬心油然而生。并且感到一股极为强烈不可言谕的欢欣，就在当他听闻马尔巴名号时。

　　一切都是相关的。假如那些事情未曾发生在他们身上，那么他的母亲就不会要求他去学黑法。如果她不曾要他去学黑法，那么他就不会去做那些可怕的事。假如他没有施行黑法，那么他就不会了解他做了些什么。假如他不了解自己做了些什么，那么他就不会去寻求任何东西；如果他不寻求佛法，他也将不会听闻到马尔巴的名号，因为有很多的马尔巴。马尔巴是个特定的地区，它类似于一种姓氏。他真正的名字是却吉洛卓。如果他没有听闻到马尔巴，却吉洛卓的名号，他就不会升起虔敬心。所以这一切的事都是有关联的。因此在座的每一位，我们如何开始接触佛法，如何像现在这样地修习佛法，到现在的程度。我们每个人都有各种各样的关联。一件事连接着另一件事。某些人已经到达某种境界；某些人尚未到达某种程度；而某些人才刚刚起步；某些人在半途中；某些人几乎到达终点；我衷心地祈愿我们之中没有人是倒退的。

　　为何要修持上师瑜伽？

　　上师瑜伽的修持是虔敬心的修习，是为了累积智慧资粮。虽然有无数的途径可以累积智慧资粮，然而实际上，智慧无时不在我们的内心；俱生智即为我们的本质，它必须被开展，它必须被唤醒，它必须从内在显现出来，且让我们这样说明。为何我们还在这轮回当中呢？相对而言，在这地球上已经有七位佛证悟了，七佛，为何我们还在这里身陷轮回当中呢？并非佛陀对我们不具慈悲心，并非我们吶喊得不够大声，只因我们本身的慈悲心和虔敬心不够俱足。佛的本质与我们的本质是相同的，平等的，究竟的平等。因此，相对上，佛的加持力无法强加于我们。佛的加持力是自然运任的，我们也必须变成自然任运的。如果我们的慈悲心与虔敬心是自然流露，那么佛的加持力就自然任运了。

　　因此，假若我们认为佛是一位有学问的学者，那么我们就会得到那样的利益。如果我们认为佛是位有神迹能力的顶尖人物，那么我们将会获致那般的加持；假若我们认为佛具有无量慈悲心和无穷智慧的化现，那么我们将会获致那样的加持，将会领受到那样的加持。举例来说，在雨季如果你放置一个盆子在外面，倒置十日，盆子仍是空的。假若你放一个脏盆子在外，即使是盆面朝上，它仍将充满不净的水。假如你有一个盆子，如果你放置的是一个有毒的盆子，那么你将得到有毒的水，一整盆的毒水。假若你安置一个洁净的盆子在外面，那么你将会有一整盆干净的水。因此佛的加持力是无穷尽的。一百亿人秉持真诚的虔敬心同时向佛祈求一百亿件事，它将会应验。佛的智慧是不会因为有太多的请求而混淆的。举例来说，当阳光普照时，不管有多少人走到外面，坐在太阳底下，阳光一样普照，不受影响；这是相同的道理。虔敬心必须尽可能地纯净，尽可能的真诚。我们要如何铸造真诚的虔敬心呢？我们可以依循传承法本中逐字描述的清净虔敬心，铸造真诚的虔敬心。即使我们尽己所能地去铸造最真诚的虔敬心，如果我们不够纯净，那么依循善巧的法本与方法所塑造的虔敬心也是短暂的。这就是为何我们必须进行所有净化和累积功德的修持。

　　因此，当你修习上师相应法之后，法本所记载的，我们自传承所领受的，都不会只是一种塑造出来的虔敬心，而是真正的虔敬心。智慧是极珍贵的，加持力是极珍贵的，可是假如我们没有福报去领受它，我们就无法领受到。你们大部分的人都知道钱。因此，我举一个关于钱的例子。一个人真正拥有一大笔钱且能够正确运用它，绝对必须具有福报。你必须要有福报使你俱足所有的条件去照顾它。你给一大笔钱，几亿元，很大的一笔钱，几亿元给予一位未曾受过教育，一无所知的流浪汉，那将会发生什么事呢？那将会有上百个投机者跟在那个人后面，并耗尽所有。那个流浪汉可能变得比无家可归更糟糕。什么是比无家可归更糟糕呢？失去生命。他可能失去他的生命。因此必须具足功德，即使是为了拥有类似像钱一般的俗物。然而，谈到智慧，它是较金钱数百万数十亿倍的珍贵。你无法购买到智慧，无论你付多少的钱，你无法买到智慧。当然，你可以买到知识。所有的学院，所有的大学，他们全都是为了，你是知道的，有大专教育工业，非常有趣的。我们称之为健康工业，教育工业，信息工业，你知道的，十分有趣。是真的有。没有智慧工业；你无法买到智慧，你无法为了智慧而受训，你无法赢得智慧，智慧是在你的内心，不是外在的，因此，你无法从任何地方获致它，它在你的内在。

　　你们是莲花的种子，所以，莲花必须从你生长出来，莲子无法外出去买莲花。它就好像去购买一尊佛像，你外出去买佛书，你外出去买佛像。就如同莲子外出去买莲花，但是，真正的莲花是在你的内在，它必须自你的内在成长起来。因此，为什么我们买佛像，为什么我们买法本呢？那是因为莲花想知道它真正拥有什么以及它的长相究竟是怎样。佛像、法本等都可在某种程度上帮助你了解自己本来面目。我正在教导你这?莲花如何成长。我们拥有来自佛陀的传承，佛陀甚至讲授妙法莲华经。佛陀全然的证悟正是传承的根源，我们藉由上师传授予弟子的方式而领受到它；我只是延续着传承，传授予你们。所以拥有适合的条件，莲叶会成长得非常大，但有可能开不出花。然而具备特定的条件，莲叶可能长得非常大却开小的花。具足完美的条件下，莲叶将会很大且莲花将会盛开。具足完美的条件下，它将永恒地持续地绽放。所以，就叶子而言，大叶子如同是阿罗汉。小的莲花就如同菩萨；大的莲花如同十地菩萨；然而永恒绽放的莲花就是佛。但我们只能够想象，因为我未曾见过一朵莲花能永久绽放。但我们知道，莲花绽放能持续一些时日，那么为什么不能永恒呢？

　　实修指导～观想

　　上师瑜伽始自于自身观想。首先你将一切溶入空性，自空性中，你自身化现为金刚瑜伽女，不是金刚亥母，是金刚瑜伽女。自身观想为金刚瑜伽女后，第二步骤是观想从上师金刚总持到佛金刚总持，所有的传承上师都在你的头顶。这些观想在这种法本中翻译得很清楚，无意冒犯，但这个图是错误的。这是金刚亥母，达尼多杰那久玛，这里写着，不是达尼多杰帕莫。

　　现在这里写着，观想，禅修，藉由持诵观空咒观想一切净化并化空。随着咒语念诵，将一切溶入空性。从空性中，化现金刚亥母，事实上是金刚瑜伽女。然后这本书上写着：如以尚未净化的自身站立于如莲花及日轮上的尸骸上，以你的一般形象修持上师瑜伽，你的障碍将使你无法获得加持。说你无法获得加持，这是个很好的讲法。但是以观想本尊修持的话，就可以加速并容易领受到加持。这就是当修持上师瑜伽，你应该集中注意力在自身所化现的本尊上。当然，有其它的选择，你也可以观想其它本尊，可是通常是不这样的。就是金刚瑜伽女，就这样。不是其它任何本尊。自身观想为金刚瑜伽女，是因为金刚瑜伽女代表智慧的清净显现。可是并非金刚亥母，因为要自身观想为金刚亥母一定要有金刚亥母的灌顶。没有灌顶，你不能自身观想为金刚亥母。金刚瑜伽女是金刚亥母的前一阶。因此你不需要灌顶。一般的修行者可以自观为金刚瑜伽女，在此有非常清楚地描述。从皈依大礼拜，你已经完成金刚亥母及所有本尊的观想。这些你并不需要灌顶。自我观想是完全不同的。

　　接下来依据念诵逐步进行观想。上师瑜伽有两种观想方式，意指自从上师金刚总持到佛金刚总持，所有传承上师，被所有佛，菩萨，本尊及护法所围绕。传承上师，从你的上师到佛，一个堆栈着另一个，犹如皈依树的绘图一般，只有在中央主干的传承上师如此，其它的不是在四个不同的地方，而是如云般地围绕着传承上师。观想祂们在你的正前方是允许的。因为对某些人而言，在接受传承灌顶时有困难，在最后，当接受嗡、啊、吽自顶上给予传授灌顶时。有点像这样，像这样，像这样，他们有这样的问题，因此，可以允许观想他们在正前方，允许的；被允许的意思是指，最恰当的方式还是观想在你的顶上且面朝相同方向。那是最适当的方式，可是也准许去观想你在这里，他们在那里。就如同达吉和读吉一般。就是自身观想和对身观想，那样的方式，你可以这样做。这是允许的，如果你这样观想有问题的话。

　　好，现在解释十分清楚了，不是吗？假如你可以，就观想在你的头顶上方；如果你不能，那就观想在前方，就像你在其它修法上所做的一般。在你的头顶，我假设你们观想它在你顶上，不然，你可以说在你前方。在你们的头顶上，安坐着你自己的根本上师，祂的化现与你修持皈依时相同；如同你在做皈依大礼拜观想时那样的化现。虽然，祂是你的根本上师，可是却是金刚总持的形象，所以是相同的方式，在日轮和月轮的上方，而日轮和月轮在莲花之上，而莲花则位于法座之上。法座为八只狮子所举，意谓每一方位有二只狮子，所以，四个方位共有八只狮子。然后紧接着是从佛金刚总持到上师金刚总持，所有的大手印传承上师。观想同时，你念诵诵文，之后你的观想已经完成了。之后，你持诵这个诵文。而当你正在念诵它时，当你正在持诵这祈请文时，自佛金刚总持到上师金刚总持，一切实际形象如你所念诵般地真实地降临。犹如你所持诵的，上师金刚总持和佛金刚总持，每一位三门嗡、啊、吽，放光射向十方，然后，真实的佛与上师降临并入融。所以你对皈依境的观想就开了光。不是树而是皈依境，措欣。措欣的意思，措，是功德的累积，智慧的累积；欣，意指具体的东西，对境。所以，它变成了累积功德的对境，而非仅是你的想象而已；它是真实的，变成真的。

　　七支供养文

　　而后，紧接着你念诵七支供养文，其为礼敬，供养，忏悔，随喜，请转*轮，然后请佛住世和回向功德予一切众生。七支祈请文，你对着三宝三根本，尤其向所有的传承上师持诵七支祈请文。在这七支供养文中，回向被往前提了两个顺序。即回向之后，请佛住世和请转*轮是放回向在其后。是的，现在呢，你祈求他们转*轮，而后，你进身面向。这是第一灌顶，又称为宝瓶灌顶。在大的灌顶中，宝瓶灌顶包含许多灌顶，作为第一灌顶，主要的象征物为宝瓶，它代表了本尊的坛城，但其中有许多细部的灌顶在其中，这些的象征物也都是宝瓶。这就是所称的第一灌顶。

　　为了使你更清楚上师尊贵的化现，我想要举一个非常简单的例子，让你们有更清楚的概念。某些人可能有些许的模糊，这不是取自于法本，只是我的举例。通常人们绘制讽刺漫画，讽刺画，某人有这么大的鼻子，然后就把它画得这么大，那就是讽刺画。某人这里有点大，而这里有点小，却把它变得这么大，这么小，那就是讽刺插画。完美无瑕的尊圣意思正好相反。外貌类似你的上师，可是却许多许多倍的更加完美，美好且尊贵。讽刺画的意思是使它看起来糟糕好几倍，所以，正好相反。当你上师证悟佛果时，很自然地，那就是他的外观。因此佛的一切特征皆会具备。密勒日巴，当他唱道歌时，当他修黑法时，他的外貌与他证悟且成为一位伟大，开悟的密勒日巴时是相同的。虽然他看起来一样，可是却完全地转化了并且尊贵。那即是密勒日巴现化身的一面。我只是说明的更清楚。现在回到法本－传承仪轨文。

　　第二灌顶～秘密灌顶

　　接着第二部分是自上师的喉轮，有红色啊字放光，称之为甘露雨，溶入到你的喉间，凡是障碍证悟的一切负面、业、恶业、染污，甚至是潜意识里的认知，二元的觉知，一切都被净化，而你的语，你的表达皆受加持。因此，当你证悟时，你将能化现佛的报身。当你接参加灌顶仪式时，你领受了头盖骨内的加持甘露；我们称此灌顶为桑威旺。桑旺，意指秘密的，密灌顶。但近来大多时候，头盖骨已由银或类似于它的材质制成。

　　第三灌顶～智慧灌顶

　　接着，第三灌顶，依然持续如前般自内心升起虔敬心，在上师的心轮，有吽字化现蓝色的光，我们称之为蓝光甘露雨，然后，溶入到你的心间，净化障碍我们证悟的一切负面的业，障碍和染污，甚至是潜意识里的觉知全被净化了，因此当你最终解脱时，则会证得最重要的法身证悟。而这种灌顶称为谢勒耶谢炯旺，俱生智灌顶或智慧灌顶。在繁复的灌顶仪式中，是以明点为象征，给予耶谢炯旺。

　　第四灌顶～策旺

　　接下来，持续你的虔敬心及对原来祈愿文中的了解。从上师嗡、啊、吽，三门化现三种颜色，白、红、蓝光，光的甘露雨同时溶入你的所有三门，因而你获得第四灌顶，身语意的灌顶。这事实上是同一件事。你无法仅只造做身的恶业，只造做语的恶业，只造做意的恶业，它其实是一个接着一个的。现在三门合一，这最终最殊胜的层面被净化了，且领受了第四灌顶。当达到证悟时，法、报、化三身无别，我们称之为哦喔尼吉古。哦喔，意指本性；尼，意指自身；而古，是指躯体。简言之，意指法、报、化三身合一无别，并且获得灌顶。在灌顶仪式中，通常称之为策旺仁波切，第四灌顶。在领受灌顶时，我们要静坐并禅修心的本性。

　　四种灌顶的意义

　　所以，第一灌顶代表你将能够进行观想；第二灌顶表示你将能够持诵咒语；第三灌顶表示你将能够修持双融合一、一味的、绝对的和谐；而第四灌顶表示能够禅修心性，也就是大手印实修的本质。这表示每一个灌顶的意义。第二灌顶，也代表你能够去修持，受灌去修持扎和隆。扎，指脉；隆，指风，气。气息有不同层次，你受灌以将气脉用于禅修。在这每一种灌顶的主要重点，即为所谓的公拉旺。公，的意思是禅修，拉是文法字，旺意指灌顶。接受灌顶以进行特定的禅修，观想、气脉修持、咒语持诵、双融合一、以及大手印，大手印的本质，一切都是大手印，这里是指大手印心性本质的禅修。因此公拉旺是说你领受了灌顶能够禅修，它并非指为禅修以外而受灌顶。

　　结行与回向

　　接着最后，集一切三宝及三根本的上师化光，溶入你自身，你的身语意与上师的身语意合而为一。你，自观想为金刚瑜伽女，你和上师合而为一并消融入空性，而所余的为诸佛的法、报、化三身，本尊，智慧护法，所有上师以及你自己合而为一，并且尽你所能地停留在当下越久越好。如果你可以的话，那么持续那种状态。如果妄念升起，而你再也无法保持在那种一元的状态，那么你就从中苏醒，我们称之苏醒，那仅是一种描述的方式。而你应该觉知，保持这样的觉知，所有的外显皆是坛城，一切的个体皆为上师的化现，也就是三宝及三根本的化现。而且所有的声音即为咒语，皆为报身。法身、报身及化身。所有的妄念即为俱生智，即为法身。你应该尽你可能地去保持住那种殊胜的知觉，殊胜的觉受。接着你做回向，及任何其它的回向，如大手印祈请文或一般的回向，或依你自己的时间和条件做任何其它回向。

　　四特别加行思惟～第一特别加行思惟～因缘

　　尊贵的第十二世广定大司徒巴开示，2004年于印度八蚌智慧林

　　口译 (英翻中)：贝玛秋顿；文字整理及翻译校对：张晴与蒋秋萨谆

　　教学章第十六章与实修章第十五章

　　四特别加行思惟

　　到目前为止，你们已经完成了基本的清思明辨的课程，让大家珍惜暇满人身，并了解死亡无常。然后我们发愿修持佛法，藉由佛法修持使我们自轮回中解脱。这四个思惟是第一阶段，只要你思惟，目的就已经达成。接下来是四不共加行，之所以不共，是因为每一个加行都是一套完整的修持，修行者可以藉以得到证悟。但因为大手印传承包含了佛陀所有的教法，因此这四个不共加行被归类为前行。前二个是净化的修持，第一个着重于身体，第二个着重于念诵及净化心识的修持；后二个是累积福德资粮的献曼达，和累积智慧资粮的上师瑜伽，灌顶。接下来的四种前行思惟是很重要的，因为之后你们就要接触大手印细节的部份。这四个见，见，就是条件，四个条件，第一个条件是检视自己作为佛法修持者的条件如何。检视之后，还要让条件圆满完整；不仅只是检视而已，而且要使之更加健全、完整。所以这四个条件就被教导成第三项前行思惟，有四项。见，是条件，久见、达见、迷见，及喋玛他见，四种见。

　　第一特别加行思惟～因缘

　　第一个；久，意思是因；见是条件。因缘的条件。首先，当我们修持佛法时必须清楚了解到，我们到底是在一步祈请。

　　祈请

　　这是非常清楚地有关上师瑜伽的部分，因此，我想要说明这一些句子，它是极为重要的。意思是，愿我能完全地开展慈心与悲心，其为无私的。无私的慈心及悲心。最后一个为唐，意思是和。最为重要的是，这三句是最为重要的，当然所有的都是重要的，但是这三句涵盖所有。究竟的，意指究竟。意思是俱生的；耶谢指智慧，俱生智；俱生智是与生俱来的，一直存在我们内在的。愿我能了悟这点，就像所有诸佛菩萨已经了悟的一般。愿我了悟这俱生智总是与我同在，一直与我共生的，愿我能了悟它，正如一切诸佛菩萨已经了悟一般。这是主要的祈愿文，它是主要的祈求，主要的祈愿。你祈请传承赐予加持，使你能了悟。接着，之后，每一句祈请，每一句祈愿含有一些细节，祈愿的每一部分有一些详细内容。加持通达幻身即化身。愿我了悟，气息，生命；生命是由气息、活动所延续的。因此加持通达命懃即报身。接着，加持通达自心即法身。接下来是身语意三门的叙述。没有空气我们如何移动，没有气息我们要如何言语。梭措，梭，意思就是生命，措瓦，意指给予精力与生命的赐予者；梭措，也就是气息之意；当我们在实修时，我们修习着肉体，同时也修持气息，对吗？祈请也是气息的修持，不是吗？接下来，你的心是所有一切最重要的本质。接下来第三句，加持升起三身无分别。愿我了悟，愿此了悟降临于我；恰瓦，意指降临。祈请加持，愿我了悟三身合一无分别。

　　大手印传承祈请文

　　接着，是大手印传承祈请文。提及名号，在每几句之后，以一个特定的句子结尾，这个特定的句子极为重要，我将会加以说明。在每个名号之后，你持诵的诵文其涵意，梭瓦喋，有许多种翻译。有时候，称之恳求，有时称之祈请。事实上，意指我祈请、我乞求你，我祈请你，这是实际的意义。梭瓦喋梭。我所祈请的是，愿我了悟，请赐予加持，使我了悟俱生智始终与我共存，与我共生。即使你生为人、生为天人、为动物，无论我们出生在哪一道，它一直都是我们的俱生智，一直都是。耶谢，俱生智。请加持我，我祈请你，我乞求你予我加持，使我了悟这俱生智即为我的本质。我并非要求和乞求诸佛赐予我他们所拥有的某些东西。而是请给予我加持，使我了悟我的俱生智始终与我同在。

　　在这之后，你持诵传承祈请文，它是简短、十分普遍的传承祈请文，其涵盖了大手印传承以及所有支派。不多，却有一些极为重要的意旨在此祈请文中。因此，在祈请中，首要的意旨，首要的重点是：贤洛，意指对轮回不贪着。而实际上；贤洛的意思是像呕吐；当你不喜欢，不想见到某些你不喜欢的东西时，会令你嫌恶，呕吐。轮回，不执着于轮回，因此，那就像是禅修的足。而为了能成功地修行，你必须能够不要过于执着于轮回。犹如禅修之足。接着下一个是虔敬心和发心犹如首。具虔敬心地对诸佛菩萨，本尊，护法，和上师，并且发心成佛，成为菩萨，证悟佛果，正如悉达多太子所成就的，这里指的是佛金刚总持。佛金刚总持和释迦牟尼佛是相同的，佛金刚总持是一切佛，包括释迦牟尼佛的化现。所以我们祈愿成为像金刚总持一样，因此，那即是禅修之首，十分重要的发愿和虔敬心。接着的诵文意思是：莹巴，意指放逸的心；所以不要放逸，玛莹美巴，指不放逸，稳定的，有觉性的，稳定的心是主要的禅修。它犹如禅修的主体－不放逸，不放逸的心，稳定的心。我举一个非常简单的例子，说明莹巴，和玛莹巴的定义。当你行走在一个十分优美平坦的公园，你不必担心莹巴或玛莹巴。因为，无论你走到哪里都不会有事，你不会跌倒，不会发生任何事，一切都是平顺，宽广，几百亩大的公园，没有事会出错。因此，莹巴，类似于这样，莹巴，没有专注，没有警觉，即为莹巴。如同小孩被领到圣诞大街，所有灯光就像这样莹巴；那是莹巴；而玛莹巴正好相反。玛莹巴就好像你正以三百马赫的速度飞行，而你仅离地面一千呎高，完全地玛莹巴，你要是有些许的莹巴，你就撞山了，这是玛莹巴。像那种的玛莹巴是有点紧张，此处的玛莹巴是放松的，那是不一样的。在禅修上，玛莹巴不是一种紧绷的状态，而是放松的。不过莹巴，及玛莹巴的定义就是那样。像孩子那样做是没有关系的，因为父母带领着他们或看着他们，是不会走失的，再怎样的莹巴都没问题。

　　接着，最后的诵文意思是：愿我了悟，我的妄念的本质即为法身，因为我的念头即是我自心的显现。自心的本质即为我的佛性，我佛性的本质即为法身，所以愿我了悟于此。这些即为这篇祈请文的要旨，我不能说是重要的，是主要的重点，因为所有的祈请文都是重要的，你知道的。这是非常非常殊胜，普遍，十分殊胜，十分普遍的祈请文，而且很有帮助的。一切皆涵盖在这篇祈请文里。这是十分普遍，极为殊胜的，总括一切的上师瑜伽祈请文。梭瓦喋巴上师瑜伽；梭喋，祈请或恳请。首句是为了一切的如母众生，祈请佛宝上师的加持，而第二句是法身上师，第三句是报身上师，第四句是化身上师，为一切如母众生。而后，我们持诵噶mb千诺数遍，我们加在这里，是因为我们的传承是噶玛噶举传承，噶mb是噶玛噶举传承的中心，此传承我们称之为黄金念珠，黄金念珠传承。因为这个原因，我们持诵噶mb千诺数遍。如你所知，马尔巴的弟子是密勒日巴，密勒日巴的弟子是冈波巴，冈波巴有许多弟子，有三个主要的弟子，以三个派别著称。而其中之一即为第一世噶mb杜song虔巴，并且自第一世噶mb杜song虔巴起，噶玛噶举传承开展了，所以，因此，我们持诵噶mb千诺数遍。

　　上师加持祈请文

　　在那之后，接着我们念诵上师瑜伽的诵文，我们要持诵十一万遍。梭瓦喋，你知道的，对吧？珍贵的上师，其珍贵是由于其代表了佛，法，僧，上师，本尊，护法。而接下来，所有的每一句都以，钦吉洛结尾，意指加持我。现在这每一句都非常非常的重要，我必须要告诉你们。你所要的加持，而这些正是你所想要的加持。对自我的执着，我要能够从中解脱；我要能够离弃，舍弃，不是斥责，是舍弃我执。其次是皈美，是指毫无意义，轮回、是毫无意义的。愿这个想法自我心中生起；皆瓦，指生起。意指，所有非法的妄念，愿它们不存在，愿它们停止自我心中生起。嘎巴，意思是息止。我的心是无生的，它亦指无死，它是俱生的，愿我能了悟这点。一切的幻相，轮回的幻相都是我的幻相，是我所有业力的幻相，愿它们能平和的自行止息。最后一段是愿我目睹的任何一件事，任何存在的事物，皆因我见到的只是一种实相，有无数，无量层次的实相，所以，愿我了悟它们全为法身。你的发心和祈愿是要最大的。就发心上，你不应该谦虚，就修行而言，当然，你必须保持觉性。英文谚语的说法是，切勿食用超过你所能咀嚼的。在修行上，那是需要的，可是，在发心上，你应该做到最大。因此，我们说，我祈愿解脱众生证悟成佛，你知道那是广大的。在现实里，你的家庭，仅只有一些成员，却有一大堆的问题，误会。同时，你正念诵我祈愿解脱众生，使证悟成佛，这是很广大的。那是广大的发心，我们必须尽可能广大的、无限的发心。上师瑜伽，你念诵诵文，你持诵并保持你对上师、传承，从佛金刚总持到上师金刚总持、及诸佛、菩萨、本尊与护法的虔敬心。以专一的心，平静地，真诚地，清晰地，念诵着。你要专注于诵文的涵意，非常清楚你正在念和持诵些什么。虽然很快地持诵着，但你知道你在念什么。当然，那将是十分美好的，我们唱诵，尽可能地大声唱诵，当我们住在一处十分偏远的山巅洞穴，离上师十分遥远，而尽可能地大声唱诵十一万遍或一百万遍。那将是十分美好的，可是我们没有那样的业，所以我们必须在我们的公寓中假想并念得很快。有句十分古老的西藏谚语，非来自法本，只是一般人的谚语。当上师及太阳在遥远地方的时候，个人将会获得所有的利益而且很好；假如你过于接近太阳，你会被晒伤，你会张不开眼。如果你离得很远坐在太阳下，哦，那真是太棒，太美好了。你持念诵文，依你的时间表尽可能的多做一些。大部分人需要这样；我知道有些人会去闭关，可是大部分人的时间表每天两个小时。在修法终结前，最后一次的念诵，要非常非常地清楚，每一个字，每一个意义非常非常地清晰，并且发自内心地，所有的涵意都十分十分的明晰。

　　请求赐予四种灌顶

　　然后，你念着诵文，这是祈请灌顶。你所念诵的是，所有尊圣的上师们，我祈请赐予我四种灌顶，使我成熟。犹如使青涩的水果，假设是柑橘，使之成熟；当它青涩未熟时，是酸的。所以，请授与我四种灌顶，使我成熟。并授与我四种事业之加持，以利修持佛法，无障碍地达到证悟，当你具有四种事业的加持时。当你读诵着，你领受到灌顶，至此，其中的念诵及其涵意即为四种灌顶，领受四灌顶。当你念诵祈求灌顶的祈愿文，一切诸佛，菩萨，上师，本尊及护法消融入皈依传承，大手印传承，从上师金刚总持到佛金刚总持。从上师金刚总持到佛金刚总持，祂们三门嗡、啊、吽，一切及身、语、意，皆融入上师金刚总持，然后上师金刚总持在这里转化成你的上师的形象。

　　在此之前，上师金刚总持是你的上师以金刚总持的形象显现，但至此，金刚总持化现为你的上师的形象。所以你的上师是如何化现的，让我们这么说。这意指，他看似你的上师，可是却是集三宝及三根本于一身的化身。你的上师完美的化现，犹如佛般，闪耀及无瑕，不仅只像是你的上师，是完美的。它是佛的加持，法的加持，僧的加持，传承所有的加持，一切本尊的加持，一切护法的加持。所以是你的上师尊圣的化现。虽然你的上师身为他的父亲他的母亲的儿子，而那无瑕的显现却比你的上师平常时的外貌更加伟大许多倍。

　　第一灌顶～宝瓶灌顶

　　现在是第一灌顶，用你至诚的虔敬心，你对一切众生真诚的慈悲心，你对三宝及三根本无伪的虔敬心，自上师金刚总持的额头化现嗡字，射出白光，我们称之白色甘露光，然后融入你为金刚瑜伽女的额头。记得吗？你是金刚瑜伽女，进入你的额头，即金刚瑜伽女的额头，净化了所有负面的业力，和一切的染污以及甚至是潜意识里二元的障碍，主要是指与身体有关的障碍，皆被净化，你的身受到加持，因此，在未来，当你证悟佛果时，你将化现佛的化身。佛的化做什么。我们究竟的目标是证得佛果，这也正我们在做的。为什么我们要证得佛果，最重要的原因是什么？很简单，因为直到我们证得佛果，我们会一直在轮回中流浪，就像现在一样。从天堂到地狱，上上下下，我们到处流浪。或许人生已经过了一半，或许过了三分之二，或许过了三分之一，或许过了九成，只剩一成或一半的人生，那也是无常的；当最后一刻到来的时候，就彻底结束了。然后又自某处重头开始，可能是只小狗，可能是只小鸟，可能是个小婴儿，就这样重新开始。我们真的要继续轮回，一生又一生吗？有时生得还可以，有时彻底糟糕，有时普普通通，就像这一生一样。对我来说，我的人生很美好，但每个人的看法不同。我们真的要这样继续下去？或者要追求最终的目的地，最终的目的地就是，成为我们无限潜能下的本来面目，也就是了悟无限的自由与俱生智，或称佛果。我们不要继续在轮回中流转，所以要证得佛果。那是我们究竟的目标，也就是我们正在做的。最大的障碍是什么呢？我们要去发现并且确认。

　　最大的障碍是我们不认识自己本来的面目。有时我们短暂的经历本来的面目，但一下就忘了。我们真的不认识、不了解、不觉知自己的本来面目。这就是无明，这就是自我。我们要给自己个代号，从天道到地狱，每个众生都给自己一个代号，我们是人，英文叫自己或我。一旦有我，一切都成了其它。有了我的东西，一切都变成其它人的。这些是事实，但是一个很大的幻觉。直到我们超越这些，我们不会自由。即使逃避所有事情，我们也不会自由，我们会想念它们。即使我们不用我，或我的这些字，也不会有帮助，只会使我们发疯。因此我们要超越和我有关的一切咸巴和洽巴。

　　咸巴，指的是沉溺，好比说我们是谁，家庭背景，个人历史，每个人都有很重要的家庭背景，每个人都有。每个人都有显赫家世，且引以为傲，这就是咸巴。我们用非常冗长的过程来认定自己的一切，并对这一切有很强的咸巴。世界上每一个没有家，没东西吃，没有钱的乞丐，如果你坐在他们旁边和他讲话，他们也有一长段个人历史。每个中产阶级，每个有钱人也有一样长又重要的历史。我们对自己的背景有很强的咸巴。不只是背景，还有我们周围的许多事，包括我们的宗教信仰。我们认为佛教是最好的，没什么比得上，我们对它有很多咸巴。这串念珠曾为第八世广定大司徒巴、第九世广定大司徒巴及第十一世广定大司徒巴所有。我总是带着它不与之分离，这也是咸巴。

　　接着是洽巴，洽巴是执着。我们对各式各样的事有执着；不需要我告诉你，每个人都知道。你们每个人都对某些事有很强大的执着。最殊胜的执着是对佛陀的执着。即使我能用钻石打造五十呎高的佛像，仍然不够好。对我而言是如此珍贵，如此神圣，如此重要。但永远不会发生，我知道。我只是举例。有些泰国，缅甸的国王用纯金打造二，三十呎高的佛像。不是说这样不好。对不好的事咸巴和洽巴是不好的，对好事是好的，并不是说对好事咸巴和洽巴是不好的，不是这个意思。我们要舍弃对不好的事的咸巴和洽巴。渐渐的，我们要去除对俗世的咸巴和洽巴，然后超越对心灵事物的咸巴和洽巴。对这个没有咸巴洽巴，大家拿去，不行。所以慢慢的，我们要克服对一切的咸巴与洽巴。一步一步来，但我们要知道。如果我们不能超越咸巴与洽巴，即使是对最高层的事物，我们也不能成佛。

　　有个故事。有两个非常认真的修行人。两个都修卡雀玛的金刚亥母。经过多年的修持后，他们都能以净化的肉身到达卡雀玛净土，就用这个肉身，不需死亡或消失，就可以去。卡雀玛是红色的。有红色，彩虹一般的梯子降到他们禅修的洞穴里。他们之中有一个人一生都用一串珊瑚念珠来修持卡雀玛，因为卡雀玛是红色的。他先爬上梯子，可是忘了念珠，他告诉他的师兄说：「你先走，我下去拿念珠再跟上来。」他下去拿那漂亮的念珠，回去的时候，梯子不见了。他的师兄已经到了卡雀玛净土。他则留在洞里继续修了好几年。然后卡雀玛又再度把梯子降下。我不知道，也许那时他的念珠已经破散了。也许他塑了卡雀玛的像，把念珠放在上面。总之，咸巴与洽巴是很大的障碍。

　　第一个思惟是久宜见。久宜见，指的是因为我们要成佛，发掘我们内在的佛性。因此要克服所有的咸巴与洽巴，这样才不会滋长贪，瞋，嫉，慢。这是久宜见，第一个思惟。我们在这上面清楚的思惟，然后知道我们对世俗有一定的咸巴与洽巴。这不是很好的，所以要尽力克服。我们对世俗有一些咸巴与洽巴，暂时的，必须的，不是那么坏。我们保留这些咸巴与洽巴，知道它们是障碍，但不厌恶它们。如果厌恶它们，就成了另一种的咸巴与洽巴。了解并祈愿克服它们，开展出修持的清楚的目标。我们这么做只为了成佛，为了利益一切众生成佛，非常明确。这种咸巴与洽巴也要慢慢去除，我们必须要知道。当然，现在我们对证悟要有些咸巴与洽巴。否则，你不会想证悟，没有变得更好的欲望，就永远不会进步。所以现在要有这样的欲望，但也要知道有一天要超越它。不管你相不相信，你们已经入门，在某种程度上已经是大手印瑜伽修行者，你们知道吗？你们正在成为一个大手印瑜伽士，当然是的，在某种程度上。瑜伽士就是修行者。否则，我们会变成很奇怪的佛教徒，因为对佛教有很强的咸巴与洽巴。你要世界上每个人都变成佛教徒，有人和你意见不同，你就生气，你要和他吵架，这样就完了，这是不对的。每个人的本质都是佛，人们迟早会发现的，有什么好急的。如果他们想要自由，就会自由，如果不想，也没关系。你为他们祈愿，但不说教，祈愿有一天他们的本质会显现出来。也许要十亿个世纪以后，但如果他们想花那么多时间也可以，没什么大不了。你要有慈悲心，为他们祈愿，但不要急，不要有太多咸巴与洽巴。这样就不会有基本教义派的佛教徒。但如果不了解这个，就可能会有基本教义派的佛教徒，那就太可怕了。那将是佛教的末日，如果有基本教义派的佛教徒，佛教的根本目标也就毁了。祈愿一切众生成佛，跟祈愿一切众生成为佛教徒，是两件不同的事。

　　悉达多太子是佛教徒吗？佛教是由悉达多太子的证悟中衍生出来的。但悉达多太子追随的是证悟的传承。数百万生以前在祂的心中生起。那时他看到了一位佛陀，我确定名字不是佛陀，「佛陀」是地球上的梵语。释迦牟尼佛当时是个穷乞丐，当他见到了佛陀，他是如此的感动并且发了大愿，他将仅有的一小碗食物供养佛陀，对祂说，愿我像你，帮助一切众生和你一样。这是数百万劫以前，地球尚未存在。地球的开始，我指我们的太阳系从开始到结束为一劫。从我们的银河有一亿个太阳系的起始，我们的银河一亿个太阳系结束，为一大劫。数百万劫以前，在另一个宇宙，悉达多太子是个乞丐，他见到一位佛陀，一定长得不像我们，但完美。悉达多太子作为释迦牟尼佛在这里出生成佛，长得像我们，但完美。这就是第一个特别加行思惟。如果我们有了这层了解，这个条件，即使任何会令我们生起贪、任何会令我们生起瞋、嫉的事物都会过去，都会成为修行。

　　我给大家一个例子，是一个非常不恰当的例子，但大家会比较清楚。我们有句俗语，不是佛法教言，是一般世俗的俗语。如果你是一名勇士，而你的敌人也同样勇猛，那是你的光荣。这个例子不很恰当，因为是世俗的例子。我给这个例子的原因，是要说明负面的东西也能成为证悟的助力。假使你是一个很有名，威猛的战士，但你的对手是个懦夫，那会是个大问题。敌人越强，对手越强，战士也越光荣。勇猛的战士不要懦弱的对手。如果去除了贪着，没有了咸巴与洽巴，愈恶劣的条件就是愈好的修行。佛陀在证悟的前一刻，受到了各种最可怕的恶魔化现的侵袭。佛陀并不须与他们对抗。佛陀依靠慈悲的力量，就把他们的武器化为花雨。他们能怎么呢？只有生起信心。只有发愿向善。这就是第一个条件。

　　四特别加行思惟～第二特别加行思惟～增上缘

　　教学章第十七章与实修章第十六章

　　第二个条件是达见，仔细一点，达波见。达波，字面上的意思是荣耀。这里指的是修行人有一个导师是很重要的。达波也意指责任。如果你决定领养一个小孩，你就成为那个小孩的达波。他的教育，健康，生活环境都是你的责任。当然就现在的法律，他满十八岁以后就不是你的责任了。在那之前，是你的达波。

　　在佛教里，我们究竟的导师或说达波是佛陀。其次是佛法。第三是僧伽。但僧伽代表佛法与佛陀。书不能教导你。我们无从在佛陀座下学习。虽然佛性本自具足，可是如果我们试着倾听内心的佛性，会听到各种声音。有许多人听到很多声音，有人在跟他们说话。有一些没什么大碍。有些听起来很好但有问题。对我们来说，二加二等于四，但他们不知道。要看那些声音怎么说，有时声音告诉他们二加二等于一，有时说等于五。很难的，很少人真正听到好的声音。我不想冒险，所以我不想听到任何声音，太冒险了。如果是我在和自己讲话怎么办？

　　达波见也指上师。因为我们要依靠上师教导佛法，指引证悟之路。这是很大的要求，很大的期待，赋予很大的责任。以前有人问我：「你要当我的上师吗？」，我会对他们说，你们听到了吗？「你要当我的上师吗？」听到了吧，所以我说，「不要。」如果他们说：「我想成为你的弟子，请你当我的上师」，我就不能说什么。如果他们说：「你要当我的上师吗？」，我很容易回答。因为他们给了我一个很好选择，很容易的选择。我说不要，并不违反菩萨戒，我只是诚实以对。可是如果他们说：「我想成为你的弟子，请你当我的上师」，而我拒绝，那就违反了菩萨戒，我不能。那么，我会尽力。大部分的人都没问题。但有些人，我要不时暗示他们，请不要太难搞。还有一些，暗示没有用，我就得明说。从佛陀金刚总持到我们的上师，这是传承上师，举贝喇嘛。其中之一是我们的根本上师。但没有传承就没有上师。如果你们带了一本法本要求我教授，我要先看看自己有没有这个法本的传承。如果我没有传承，就不能教授。如果你们要我去研究，有时间的话，我会做。可是并没有传承，没有加持，没有上师。

　　上师的第二个面向是佛陀的法教。如果佛陀没有化现法教，有些人把佛陀的法教称做教授或建议，把上师称做心灵朋友，这些都是为了安抚自我，如心灵朋友、佛陀的建议等等。如果是我们，像我，我们会说佛陀的法教、佛陀的开示、上师、心灵导师；我们会这么说。如果佛陀没有化现法教，则没有佛陀法教的传承。我们称为喀尹喇嘛或喋谢喀尹喇嘛。

　　第三点是一切万物皆是上师。你看天空无垠，如同我们的心性，云朵就像我们妄念，来来去去，有时来去如此地快，连阳光都来不及穿透。从狭小的山谷奔流而下的河水就好似一个三摩地禅定的初学者，非常努力的保持觉性，观照各种妄念的生灭，你努力地保持觉性，就好像三摩地的初学者。山就像我们的自性，从不改变；一年以后回来，山还是在那里，二年，十年以后还是在那里。有那么多事物，一切都是我们可以学习的老师。

　　简单说来，一切都由五种元素组成，用五种元素来举例。土，像一座山，代表虔敬心。土，是一切的基础，因为有土，方有河流。因为有土，方有树；因为土，方有房屋。因为有土，我们方能行走其上，得以栽种食物；它是一切的基础。接着是水；水让万物合和，把水和黏土和在一起做成瓶。面粉和水做成面包。水，就像慈悲心，慈悲心让我们与众生亲近。如果每个人都发展出一定程度的慈悲，就不会有冲突。如果一个人有慈悲心，其它人没有，仍然会有冲突。但有慈悲心的人不会痛苦。火，代表智慧，燃烧后有亮光，火就像智慧。我们进到一个封闭一万年不见天日的房间，你只要点起一把小火，就马上把整个房间照亮，不需要经过一千万年或一万年，而是马上照亮整个房间。风，就像愿力与经验。能够让事情发生。让你前进。改变，转化事情。风吹过云层，云以各种型态移动。风吹过森林，所有的树叶都飞起。最后一个元素是虚空，虚空就像心。本自俱生。无可改变。你建一座千层建筑，虚空并不减损；拆毁那个千层建筑，虚空也不增加，这是奇迹，但这是虚空的自性，心的自性，一切万物都是我们的上师。

　　四特别加行思惟～第三特别加行思惟～所缘缘

　　教学章第十八章与实修章第十七章

　　第二见已经说完了，第三个见是迷背见，迷见或迷背见。久见，达见，迷见。久见已经讲授完毕。达见用三种上师，不，四种上师叙述；现下是第三个迷见，迷背见。迷巴，事实上是指你的动机，你的目标。目的，目标，动机。每个佛教徒的迷巴是成佛。想要成佛必须要有清明，佛果是清明，不是无明。不管你选择的是那一种法门，都要有清明的心。对初学人，就举上座部的例子，比较深入的，就举大乘的例子，最后一个阶段，用金刚乘的例子。你们要清楚知道，当你说上座部时，并不包括大乘与金刚乘。当你说大乘，就包括上座部，但不包括金刚乘。当你说金刚乘，就同时包含上座部与大乘。很简单的。佛陀的教法分为四类：律部，阿毘达摩（论部）、经部，及密续。这四种涵括了佛陀所有的法教，超过一百卷，一百大卷，不是一百章。我指的是现存有传承的法本，超过一百大卷。上座部主要修持律部与论部。大乘修持律部，论部，以及几乎全部的经典。上座部修持很少的经部。

　　金刚乘则包括所有的律部，论部，经部与密续。很明显的，上座部不太确定金刚乘是不是佛教徒。有时他们觉得我们是印度教。我个人不介意，事实上我喜欢他们这么想。表示我们四海一家，没有界限。金刚乘确信上座部是佛教徒，我们对于上座部是否佛教徒的怀疑，一点也没有；他们是佛教徒。他们是佛教徒，无庸置疑。当然不是所有上座部都这么认为，有些会，甚至会化想法为文字及语言。作为大手印的修行者，我们究竟的目标是为了利益一切众生成佛而成佛。但我们也必须清楚了解当下的目标是克服我们严重的染污，净化自己，累积功德，累积智慧，这是当下的目标。而究竟的目标是成佛，一步一步来，但目标很清楚，我们要对目标明确。我和大家分享一些事。很多人喜欢做长期的闭关。不少人在闭关前问我这个问题。

　　「我完成三年闭关以后要做什么？」这代表着目标不明确。无意冒犯。三年，四年，十年闭关或不闭关，都无所谓，你修持佛法直到成佛为止。就是这么做。这就是迷背见的简短描述。即使非常简单的世俗方面，也要有清楚目标。很多人问我说，「我不知道我在做什么？」，「我该做什么？」，「人生的目的为何？」，这一类的事。这些都是发自内心的问题，这个特别加行思惟会解决这样的问题。我们身为大手印修持者，无误的知道我们的目标和我们要什么，很清楚知道，藉由这个特别加行思惟，也知道自己现在在那一个阶段，下一阶段需要做什么，都清楚知道。

　　四特别加行思惟～第四特别加行思惟～等无间缘

　　教学章第十九章与实修章第十八章

　　第四个条件，也是最后一个，就是喋玛他比见，喋玛他是说立即的，现下。这有很深的意思。喋玛他最深层的意思是了悟心性。比较实质上的定义是一刻接着一刻。我们现在就要修持。每一个当下都要修持。不是有什么指导员一手拿着锣，一手拿着锤，等着时间，时间到的时候敲锣，说开始修行，过了一段时间又敲一下说好，现在休息。不是这样的，不管有没有敲锣，一直在修持，每一个当下。没有当下，就什么都没有。当一支箭从强而有力的弓射出，到达目标之前，箭会穿透空间中的每一粒原子。即使那样，也不是当下。因为箭太慢了。粒子太大，为什么。粒子理论上是最小的物质，是一切组成的基础，对吧。假使最大的物质是由许多最小的物质组合而成，那么最小的物质应当有六个面。一个最小物质贴在这边，另一个在这边，另一个在这边，另一个在这边，另一个贴在上面，另一个贴在下面，要有六面，所以总共七面，比一整个还大。你可以把它切成六块，因为有六个面。那些切下来也要有六个比较小的面。然你再切，一直切下去。只要还有物质，你就可以切。不可能结束。「当下」的定义是什么？「当下」的定义是：最快的东西穿透过最小的物质所需要的时间，那就是当下。我们必须找到最快的东西与最小的物质，但找不到。现今人们称最小的东西是粒子，最快的速度是光。我们姑且信之。但那不是；到目前为止正确。仍然有数以千计的科学家，花数十亿的经费，试着找出最小的物质与最快的东西。我保证他们永远找不到。成佛了就找得到。他们必须成佛，没有成佛，永远找不到。现实是多重的。即使是无量现实其中之一的最小物质与最快的速度，他们也找不到。更别提所有的现实情况。他们多数人根本不相信有另一个现实。因此，当下并不存在。当下究竟的意义是了悟心性。限于我的理解，我只能说这么多。当你经由证悟而了解了究竟真实，最大的物质与最小的物质并无差别，最快的速度与最慢的速度也无差别。一切都是本来俱生。怎么会有差别。对一个修行者而言，就是尽力在每一刻保持觉性。相对上，要达到究竟的证悟需要很长的时间与努力，但究竟上，在我们证悟的那一刻，连剎那的时间也不需要。无数生不多不少于一个当下，而当下根本不存在。真正的瑜伽士，像密勒日巴，无误的这样修持。他下定决心不浪费生命的任何一刻。把身语意都全力时时投入修持，要在这一生证悟。这就是为什么他住在山洞里，变得很瘦。不是因为住在洞穴里才证悟；不是因为变瘦才证悟。而是因为他下定决心不花任何时间做其它事情，所以自然变得很瘦；而最方便的地方是高山上的洞穴，没人找得到他。因为业力，我们要这么做很困难。如果我们每天二小时精进修持，不浪费时间，那便是我们现下所能做到最好的。这就是最后一个思惟。没有很多禅修或观想要做，就是弄清楚。这四个当中，如果你们要特别做一些观想修持，可以在第二个达波见，达见中修持。四个上师，第一个可以做上师相应法。不是一定需要。思惟上师的各种面向，三天只要六个小时。

　　回向

　　现在，了义海大手印第一年课程，应尊贵的突托仁波切所请求的了义海大手印教授，第一年课程已经讲授完毕。这次课程中，我教导了十二项的前行与思惟。让我们回向这次课程的所有功德，包含我给予教授、尊贵的突托仁波切请求这个课程，所有的弟子，安排一切的工作人员，以及智慧林的僧众、在家众及行政人员。诸位远道而来，事实上，光是来回的时间就要五，六天，花那么多时间与精力。我将诸位的功德回向一切众生愿他们证悟大手印。回向我们传承中所有伟大、证悟的上师，尊圣的　DB法王以及其它所有的上师，愿他们长寿。回向所有金刚乘的伟大上师，从观世音菩萨化身的尊圣的　达赖喇嘛开始，到所有教派的所有伟大的上师，愿他们长寿。回向所有已圆寂的伟大上师，愿他们早日转世延续教法；从最近圆寂的波卡仁波切开始，以及所有已圆寂的伟大上师，愿他们转世，传授佛法利益众生，延续前世的事业。回向所有大乘以及上座部的伟大上师，愿他们长寿，佛行事业兴盛。愿世界和平，快乐，没有纷争。因为现在世界上有许多的问题。或许我太天真，但我认为这些问题，这些问题彻头彻尾，都完全没有必要，但因为一个问题导致另外一个问题，然后又生出下一个问题，就像一个大房子，一根柱子倒塌，然后梁裂了。接着另一根柱子倒塌，而跟着墙壁龟裂，窗户破损，就像这样。没有必要先破坏第一根柱子；但第一根柱子已经倒了，所有的事也就接连发生了。我们祈祷世界和平，和谐。最后，但不是最不重要的，愿你们今年，明年，一直到第二年课程之前，当然还有之后的佛法修持顺利。愿你们在这一生证悟大手印。当人生最后一刻到来的时候，你们能对自己说，「我很好，我已经尽力，我很快乐」，然后微笑的离开。那么我的任务就算圆满，我会很快乐，我诚心祈祷结果如此。