净界法师：净心与净土（一）

　　《净心与净土》这个思想是根据《阿弥陀经要解》择其精要，汇编而成的。蕅益大师的《阿弥陀经要解》整个净土思想，包含了三力： 心力、法力、佛力，我们把它分成三大科来说明：

　　◎将述此义，大科分三：

　　甲一、前言

　　乙一、众生的心灵力量

　　这一段是谈到众生心灵的力量，到底我们心灵有哪些力量？

　　乙二、佛陀的加持力量

　　这一段是佛陀的加持力量，前面是讲心力不可思议，这是讲佛力不可思议。

　　乙三、心力与佛力结合

　　这一段是本文的主要重点，就是我们如何把心力跟佛力结合；也就是说：我们如何透过心中的观照跟忆念，把阿弥陀佛的功德启动出来。前面强调，能念的心不可思议，所念的佛也不可思议，但是你的心力是主动，所以你的准备工作很重要。修学净土，不要在意佛陀在那里？不管是十万亿佛土，二十万亿佛土…这些都不重要，其实佛陀是遍满法界，他随时都存在，也无所不在，只要你准备好（具足信、愿、行），就能得到他的加持力。这就是心力跟佛力的结合。

　　甲二、正文

　　甲一、「前言」是把心力跟佛力的关系作一个简介，这一科才是重点。如何产生心力呢？修净土的人，有三种心灵力量必须要建立起来：

　　乙一、观佛号功德以生信心

　　念佛人，对于名号的功德，要有强烈的皈依心，不只是口诵耳听而已。你的心跟佛号接触时，那是一心归命、通身靠倒，善导大师说的：「至心信乐」。这种至心信乐、顺从本愿的相貌，到了本文再详细说明，总而言之，你要记住这是一种真实的信心。

　　乙二、观净土殊胜以启愿力

　　很多人念佛是有信心，但是没有愿力；念佛，到底要去哪里？去西方净土。西方净土是怎样的情况？他完全不知。要知道：我们不可能对一个陌生地方，产生强大向往的愿力，不可能，不合乎唯识学的逻辑推理。一定是了解之后，才产生意乐、产生好乐，我们不可能往生到一个你完全不了解的地方。所以我们对于极乐世界的依正庄严，要有一些基本的认识，这样才能产生一种决定往生的愿力-- --我一定要往生！这个往生的愿力，来自于智慧的观照，所以蕅益大师把「信心跟愿力」判作智慧的观照，这是属于「观照力」。

　　乙三、依摄心专注以立行持

　　当信、愿具足之后，就可以开始培养念头专注于佛号上，这个专注力简单讲就是：自己念佛给自己听，如此才能把心收回来，以音声来摄心。

　　这就是我们修净土的人，需要准备的三种的力量：信心、愿力，跟一种专注力；也就是「观照力」跟「专注力」。

　　甲三、结劝

　　乙一、具足皈依之心

　　乙二、培养专注之念

　　修学净土宗的人，非单是念佛就表示你是修净土，一定要有皈依的心，包括你对名号功德的信心，包括你对净土庄严的愿力，「信愿具足」这样来念佛，才可以说你是修净土。所以这个皈依的心很重要，等到后文，再详细说明。

　　甲一、前言（分三：乙一、众生的心灵力量。乙二、佛陀的加持力量。乙三、心力与佛力结合。）

　　乙一、众生的心灵力量（分二、丙一、创造生命。丙二、转化生命。）

　　丙一、创造生命

　　生命的产生和形成，从佛教的角度来看，必有其因果，所以：「诸法因缘生，诸法因缘灭；我佛大沙门，常作如是说」，每个人的生命经历都不一样，各有各的酸甜苦辣。生命的出现，一般凡夫认为只是一个「偶然」，你会活得很快乐，或是活得很痛苦，表示你的运气好，或运气不好，所以凡夫的思想-- --生命就像风吹掉落的树叶，这片落叶可能往东飘，也可能往西飘，没有任何理由，人的生命只有今生，没有来世的思想，也没有过去世的思想，死后一切都没有，造成一种及时行乐的心态，这个我们叫作「断灭见」。

　　外道，解释生命现象是一种「常见」，认为生命有一个大力的主宰者，比方说「上帝」，比方说「神我」，无所不在的控制着我们；也就是说，我们没有办法决定自己的命运，是上帝决定的，这叫作「常见」。

　　但是佛教的生命观认为生命是有因缘的；你会遇到什么人？跟什么人结婚？他为什么做你的儿子？你为什么做这份工作？「事出必有因」，一定有过去的因缘，没有一件事情是偶然出现的，每一件事情都有它背后的条件跟理由。既然是「诸法因缘生」，那么可以再进一步的探讨，什么是「因缘」呢？

　　佛教的因缘观，从大乘的思想来看，生命的主因就是我们心中的「思想」；它的助缘，也就是我们所造的「业力」。这个地方大小乘，解释因缘是有所不同的；小乘的生命观是偏重「业力」，叫「业感缘起」；大乘是偏重「思想」，是由你的思想来决定你的生命。

　　比方说：你今生的富贵，小乘的解释是认为因为你过去有布施的善业，所以得富贵的果报；今生的你，是由过去的你创造出来的，所以你今生的快乐、痛苦，基本上跟你今生没有绝对的关系。你今生快乐跟痛苦，不能怪今生的你，因为今生只是在承受果报，要怪怪谁呢？怪前生的你，这只能认命。现在的快乐、痛苦，是你过去的业力来决定的。

　　大乘佛法认为：你的果报是你前生的「思想」创造出来的，你今生会富贵，因为你前生经常产生布施的思想；行为不是重点，而是你面对这件事情：你的想法才是重点。

　　在大小乘经典当中，强调业力、强调思想都有，但是你看天台宗的判教，你会发觉，所有的经典，只要层次越高的，被判作圆教、顿教法门的，都是强调心念-- --万法唯心。

　　当然，两种说法都对，都是佛说的，但是以天台宗的判教是认为：业力，只是方便说。天台宗认为最圆满的教义应该是：「应观法界性，一切唯心造」，是思想决定你的生命。如果我们一直相信业力，这会有什么问题呢？你的生命就很难产生大转变跟突破，很难改变生命。修净土宗的人，一定要强调生命是由思想来决定的，否则一个造了五逆十恶的人，临终十念怎能够往生呢？那表示「业性本空」嘛！

　　善导大师说：我们这念心跟佛号接触时，最重要的就是「至心信乐」，这是往生的关键。临命终时，当你佛号现前的时候，是不能动任何念头的，乃至说：我是业障凡夫，怎么敢往生？那都不行，都是障碍。一切的障碍，都是自己在障碍自己；不能往生，跟阿弥陀佛没有关系，跟别人也没有关系。净土宗是大乘的圆顿思想，你必须相信：「心力不可思议」！过去一念的迷，生死浩然；临终的一念悟，轮回顿息，整个生命就是以「心力」作主轴，才可能带业往生。

　　如果你有志于往生，你要绝对的相信，生命是由你的心灵创造出来的，这不是光靠嘴巴讲，而是要很真实的相信：当我的心念改变，我的生命就改变！为什么？因为每一法，都空无自性。

　　临命终时，当你的心安住佛号时，你要相信：诸法因缘不生，只有佛号生。以天台宗的思想是：佛号为法界，一切法趣佛号；一切法跟佛相应，其他九法界就不现前。如果你不相信心灵的力量可以主导生命，临命终时恶业现前就很麻烦。一个人最大的障碍是什么，诸位知道吗？就是我们无量的过去，如果生命从今生才开始，修行就很容易。你看看阿赖耶识的可怕，唯识学说：「恒转如暴流」啊。我们在过去的无量生命当中，累积很多负面的情绪、负面的思想、负面的业力，每个人都要背负累世的因果，阿赖耶识不断的变现出各种妄想…所以临命终时，你肯定会有很多不同的想法，你怎么能够把心好好的守住，不随妄转？如印光大师所说的：「心常觉照，不随妄转」。如果你相信带业能够往生，就必须相信：生命是由你心灵力量决定的！

　　修净土宗的人，对于人生的基本正见，虽然我们背负着过去的阿赖耶识，但毕竟那只是一种虚妄相。《楞严经》上说：为什么我们在无量的生命当中，打那么多妄想，最后还是可以成佛呢？因为妄想都不真实，它只是一个假相，没有办法染污你的清净本性，我们的本性才是真实的；真实的永远是真实的，虚妄的永远是虚妄的，不管你妄想打一千遍、一万遍，还是虚妄的，这是不能改变的。

　　昙鸾大师说：临终十念之所以往生，因为你安住「真如」保持正念，那是一种真实的功德；你过去打那么多妄想，那是一种虚妄相-- --真能破妄，所以临命终时，你要掌握你的心念；你的心念没有掌握好，就很麻烦，因为它才是生命的主导者。刚刚有讲过，世间上没有一件事是偶然的，包括临终的正念，也不是无中生有，是靠你平常不断的训练自己，能够在妄想当中，走出妄想-- --就是「不随妄转」。

　　当我们知道生命的因缘，是由心力创造出来的，那么「心力」到底是怎么回事呢？在唯识学上说：『性界受三恒转易，根随信等总相连』。

　　我们的心，通于善、恶、无记三性；这个「界」是指三界--欲界、色界、无色界；「受」是感受--苦、乐、舍，三种感受；「性」是讲因地造业的「因缘」，「感受」是业的「果报」。也就是说：在三界当中，我们的心念不断地变化，一下子起善念，一下子起恶念；一下子堕到三恶道，一下子到人天…完全是由心来主导。

　　「根、随、信」，这个「根」是指根本烦恼，「随」是指随烦恼，这两个都是烦恼；「信」是善根。就是说：我们每个人的心念，在造业的过程中善恶掺杂，有时候早上起善念，晚上起恶念，念头的生起也不是固定的，它是变化的。

　　第二段：『动身发语独为最，引满能招业力牵。』

　　「心」的造业力最强，它能够发动你的身、口去造业。所以你的身、口只是一个工具，真正造业者是你的「心」，那么心造什么业呢？比较重的叫「引业」，比较轻的叫「满业」，当我们生命结束的时候，就牵引我们去得果报。这一段的整个主要思想，是告诉我们：我们的生命是由思想、由心念来决定的！

　　一、从你现在的果报，可以反观你过去的思想。比方说：你今生很富贵，你前生一定有很多布施的思想，对于物质世界，你喜欢跟人家分享；比方说你长得很庄严，你前生一定有很多持戒的思想。所以说：今生的你，是由你前生的思想创造而来的。

　　二、那我的来生是怎么样呢？你也可以自己观察。一个人到了四十岁，除非有很大的突破，否则来生的相貌，大概已经差不多了。在你这一生经历的过程当中，你经常生起什么样的想法？你有一些财物，你很喜欢跟人家分享，来生富贵的相貌已经画出来了；别人刺激你，你不选择对立，你选择忍辱，来生的庄严相貌大概也画出来了。因此，现在是过去的果，同时又是未来的因，你今生的思想它已经影响你来生的果报，由此构成一种轮回性----过去创造现在，现在也创造未来。

　　中国历史上，有一位「商纣王」，他是一个亡国之君，他有一位忠臣叫「箕子」。有一天，这位箕子大臣，在侍奉商纣王吃饭时，发现商纣王特别喜欢一双象牙筷子，箕子在旁边看得一清二楚。一个有智慧的人，从每一个动作事相当中，懂得会事入理，看得到别人的内心状态。他就告诉商纣王说：「大王！您这双筷子是从什么地方来的？」他说：「这双筷子是诸侯国供养我的。」箕子说：「这双筷子是不吉祥的东西，你要赶快把它舍掉，否则会有亡国之祸。」商纣王回答说：「这不就是一双筷子！」不愿听从箕子的劝谏。后来，不出所料果然走上亡国。

　　当然有人就问箕子，当初怎么知道这双筷子会亡国呢？箕子说：我看到的是他用筷子的心情。当一个人的心，开始住在外境，就会产生一种强大的等流性，不会停止的。只有佛弟子才知道自我反省、自我观照，踩刹车；你看一般世间人，他造恶业的时候，像滚雪球，越造越重；佛弟子听闻道理之后，他会回光返照，自我反省。所以箕子知道，这个人不会自我反省，他今天用这个筷子，过了几年他会觉得：哎呀，我这个碗不对劲了，这个碗跟筷子不配，要找一个象牙做的碗。再过一段时间，他又觉得：哎呀，这个桌子跟碗也不配了，要做一个高级的桌子。再过几年，他觉得：房子跟桌子也不配，又要建造一个华丽的屋子…到最后就亡国了。所以，从一个小因缘，就可以看到整个生命的缘起，这跟神通没有关系，诸法因缘生，看他的因地发心就很清楚。

　　当然，生命的等流性，对有些佛教徒是例外的，因为佛教徒有自觉力。所以佛教徒跟非佛教徒差别在哪里，诸位知道吗？你说你学佛之后也造恶业，他没学佛也造恶业，二者不同。没有学佛的人造恶业，没有回光返照的力量，他是一直造下去；学佛人，他造恶业之后，回去做功课，会产生自我反省、自我调整-- --自觉、自省、自调。

　　菩萨戒的精神是什么，诸位知道吗？菩萨戒的根本思想不是说：我受了菩萨戒，我不造恶业。那你不造恶业，你就是佛陀了。菩萨戒的戒体，事实上就是「增上惭愧」-- --「虽作恶业，速即能悔，若堕恶趣，终不久留。」

　　也就是说：菩萨的戒体有什么作用呢？就是当他造恶业之后，能够马上如法忏悔，他的自我反省力量特别强，观照力也强，就是这样所以未来得果报，业力不会那么重--虽堕恶趣，终不久留。再看看我们周边有些人，业障现前的时候，拜几部八十八佛，诶，就过去了；表示他因地造业的时候，有惭愧心。有些人业报现前，果报很坚固，表示他造业的时候，恶心很坚固，没有惭愧心。

　　事实上，生命当中有很多负面的力量，我们必须要概括承受，因为我们过去在造业时，烙下了很多邪恶的思想；但是现在我们已然学佛，有很多清净的善根，比方说止观的观照力。那么我们怎样利用善根，来面对我们的妄想？这是个问题。也就是说怎样把妄想转成善根，怎样去改变我们的思想，以提升我们的生命。