见即解脱：第三篇 大手印五支圆满道：密续心要修法

　　我以身、语、意顶礼和皈依伟大无比的止贡巴之身、语、意，他与三世诸佛无异，是三界中无匹敌之至尊，他的名称等同日月名闻十方，他引领一切众生自轮回中解脱，此伟大上师身、语、意的无尽利生事业必将相续而永不止息。

　　外内诸法不停的迁流变化，一切有情众生的大痛苦导致恐惧与布畏。所有众生虽疲厌於那些只会令他们堕入下道的恶业，却仍无知地造作执著与憎恨的行为。无论我们如何关切亲友眷属，永远也不可能满足他们。我们直到老死都还在交友、敛财，但是这些在死亡来临时一点也派不上用场。自以为聪明的世间人，不过是自欺罢了，自以为是怎可能得到正果；自认学识渊博、言词俐落的人，实与执著形影不离；那些贪求法教、心外求法之士，必为傲慢之魔所障。所以真正想要在此生戮力修持珍贵佛法、积聚功德的人，一定要先确知自己的发心是否清净、毫无对此生贪著的杂染。

　　如果教法只是从「文字」或相对传承而领受，并非得自「实义」或究竟传承，那么它就好像是「廉价牛奶」般，淡薄地失去原有乳脂之味。修行人如果是因为恐惧死亡，图求死後来生安乐而避世修行，以此下劣发心，只能得到少许的体验。行者就算是身在与世隔绝之处，如果心中缺乏虔信，必定无法了悟真如。如果行者自以为其三摩地禅修甚佳，却无法使之与自心生起诸事相结合，了知缘起自性，他就无法将世间万相汇归入道。如果行者无法练习自我觉照，其禅修之果必易为妄念与外境所夺。如果行者未由「加持」或证悟传承得法，就不可能得到正觉。一切俗语、杂书都是行者多余的包袱。

　　源自金刚持佛的体验、证悟教法迄今未绝。五支圆满道是三世诸佛之道，三藏之心要，噶举巴诸上师的行持与宗趣所在。就算是屋顶塌陷、地底裂开、巨石砸在我们左边，大树劈倒在右侧，修此五法仍是绝对必要的，而且万勿为未证之师的伶俐话语所惑。如果行者修持此五法，得能安住於本然如是的法性之中，那么所有过失都将转为功德，一切障碍都将化为成就；行者更可在一生之中达到与金刚持之身、语、意无二无别的境界。

　　要想起修本法，行者不应对此生有所任何依恋——就算是微细如发的执著也不行；然後应该前往坟场、丛林、山洞等静僻之处安住。在如是处所，行者应不顾一切身、语、意所生之苦受、乐受，一心专注在超越二元对立的真如之上。在胜乐金刚《戒生密续》（Dompa Jungwa）中说道：

　　「修行的瑜珈士，

　　一心专注，

　　安住在如尸林等的静僻处所，

　　在此等道场挺腰直背而坐。

　　勿令躺下或弯腰靠背，

　　安坐於具足五种三摩地特质的圆满莲花坐姿中。」

　　第一支：发菩提心

　　行者的发心是因为了悟万法无常，此生的一切俗世活动与财富就像是水中泡影；数量等同虚空的无尽众生，过去都曾多生多世为我父母。但这一切有情众生因为染污、执著自我，竟以贪著、憎恨与无明造作了许多恶业，因此毫无依怙地流转飘荡在六道轮回里，经历到难以想像的痛苦。

　　一但披上了发心的甲胄，行者便应尽形寿地以身、语、意广行善业。特别是，行者必须从今天的当下一刻起，开始身、语、意的善行。行者应以自己的身、语、意，为一切众生皆能离苦得乐、成就佛果而修此法。若无此等发心，不管修什么都无法将行者引领至圆满之道。反之，若能具足此等珍贵发心，一切身、语、意的作为，都会引领到成佛的圆满道路。

　　此等发心不应只是相对的存在心中，而应发自生命、发自内心、发自骨髓。如果有人抢劫、砍杀，令人残废或重伤，而行者却回以忿恨的报复，这种人就只是虚有其名的菩萨罢了。一位真正的菩萨是那种愿一切众生，特别是憎恨自己的仇敌、妖魔，乃至障碍行者通往解脱与成佛之道的魔鬼，都能速得离苦得乐，臻於完全圆满的境界。一位真正的菩萨会无私地修持趋近这个目标，将他以善业累积而来的身体、财富与功德，布施给一切有情众生。

　　第二支：本尊瑜珈

　　有了菩提心的发心後，就可以进修本尊法。诸本尊皆是一切有情众生的本然身形，所以行者并不观想不是本然身形的凡庸五蕴（skandhas）、十二处（ahyatanas）、与十八界（dhatus）。因为自无始以来，五蕴、十二处与十八界即是五方佛、五方佛母与诸菩萨众。在《吉祥三补底密续》（Shri Sambhuti Tantra）中说：

　　「五蕴即是五方佛，

　　金刚六根、六尘即是诸菩萨众之坛城，

　　地大是慧眼佛母（Locana），

　　水大是玛玛齐佛母（Mamaki），

　　火大是白衣佛母（Pandara—Vasini），

　　风大是三昧耶度母（Samaya—Tara）。」

　　一切众生自本初即佛，然以未能识自心本性而落於凡俗形体，是以无法展露佛之事业。就像是未能识出满愿珍宝而任其弃置泥中，致使此宝永远无法满足我等之愿。

　　唯有我们自珍贵上师处领受口诀指导，方能使我们凡夫的五蕴、十二处、十八界具现如佛。造就是吉祥饮血尊的本性，佛父母双运，也就是非二元对立的无二智慧身。行者若以菩提心而清楚观修佛之颜色、衣饰、庄严等身相，便可藉之证得共与不共成就。此本尊身可加持并转化一切外境，利益行者自己之外，亦为一切众生带来安乐之因。因此，行者应该持续地认识此本尊并修习之。

　　如果有人以为我们现在观想所修之凡夫身是为不净，此不净色身在经修持之後将被另外一身所取代，这就落入了怀疑、希冀的二元迷惑中。在《吉祥三补底密续》中说：

　　「此身即佛， 此外无他。

　　若信此身之外有佛，

　　即为无明遮幕所盲。」

　　第三支：上师瑜珈修法

　　修持本尊法时，行者应观上师是三世诸佛身、语、意之精髓，令自心不离上师之身、语、意，如此一切障碍自除，行者亦必将证得世出世之平和、智慧与安乐。在《喜金刚本续》中说：

　　「难能表达揣想的智慧，

　　不可能在外寻获；

　　唯有对上师高度虔信，

　　开展自身善德方能获得。」

　　为我们引见自觉智慧的上师，并以此加持弟子者，更较三世诸佛慈悲，他就是一切诸佛心要的总集化现。如果行者观修上师於自己心间，以完全的虔信心不断祈请，如是必可证得佛之一切功德。在《极置密续》（Atikoepa Tantra）中说：

　　「在密法修持里，

　　若观慈悲上师在自心间、

　　於手掌上，

　　以及在顶上的行者，

　　必将证得千佛之功德。」

　　在《幻网续》（Gyutruldrawa Tantra）中说：

　　「非近、非远，

　　然从未分离，

　　行者三世应恒常顶礼上师，

　　应安置上师於自心宫殿中。」

　　如果行者对上师未能具足绝对的信心，或是将他视为凡夫，那么就算行者领受任何加持，也都不能成就超然的正遍知智慧之果；就算是行者哀哭、悔恨、顶礼、婉转打探、忍受苦行的剥夺也不行，因为在上师的清净之地中，行者已种下了邪见之种子。《密集金刚本续》中说：

　　「无桨，船无法渡海，

　　同样地，没有上师就不可能出轮回苦海，

　　就算是你拥有一切知识也不行。」

　　行者当思过去诸佛已逝，未来诸佛尚未降临，现在诸佛又不与我等同在。然加持上师之佛不是只有一个、两个、也不是百尊、千位，而是无量诸佛都在加持著将此加持力转而加持我等的上师。这就是为何我们定要视上师即是完全圆满的金刚持佛，并且不断地向他祈请的原因所在。

　　第四支：大手印禅修

　　行者若依「上师瑜珈修法」而修，自己的身、语、意，和上师之身、语、意必能无二无别，了知轮回与涅槃都是自心妄念，恰如虚空无有中心可言，自心的内在实相自无始以来亦从来未生。行者应置自心离於善恶对立概念。自心本性既本来未生，又何曾存在，若达此等证悟即是「大手印」。伟大的婆罗门沙拉哈（Saraha）说：

　　「瑜珈士们！

　　无念方是大手印之身，

　　万勿期盼任何结果。」

　　大手印空性中，外在既无客体，内在亦无形状、颜色可修。以无所得故，过去、现在、未来诸佛，实未曾见真如之心。在《密集金刚本续中》说：

　　「空的本质离於一切存在之物，

　　离於蕴、界、处，

　　离於执著，

　　亦无有法执；

　　万法平等而自心未生，

　　无始以来即如是。

　　无禅修、修者与修行之概念，

　　此即真修。」

　　《喜金刚本续》云：

　　「不以心修，

　　是真禅修。

　　若证法性，

　　无修即修。」

　　行者在大手印禅修中若有希冀、怀疑，必定无法越过轮回苦海。行者应以全心专注的觉照，无矫而修。若行者得能安住於此境界，便能与珍贵上师与诸佛法身智慧无有分离。在《法王勇父智慧经》（Phagpa Daka Yeshe Sutra）中说：

　　「若能了悟自心本性，

　　方得堪称智慧！

　　行者不应心外求佛。」

　　行者应无间地安住於不生法性之境界，并为证悟佛果而回向功德。

　　第五支：回向功德

　　为利益有情众生并带予安乐，行者应毫无冲突烦恼纷扰地以慈、悲长养菩提心；为净除外内诸障，令密法事业实现，行者应生起本尊观；为得上师的智慧加持，行者应具足完全地虔信与精进；为使大手印修法增上，行者应於座上座下安住不二境界中，如是方能使「禅那」之心与日用万行不离不异。行者应为自他一切有情证得圆满正觉而回向功德。以此回向，行者将可达成自己回向的目标。《吉祥宝塔经》（Arya Rantna Kuta Sutra）中说：

　　「诸法因缘生，

　　发心即是果。

　　凡行者愿求，

　　必将悉成就。」

　　以两种菩提心而回向相对与智慧之根本功德，将使这些功德变得像虚空、法界般地无尽，如同有情众生般地不可胜数。如果行者了悟这法身中的真如，那么主体、客体和对待都会离於一切造作。这种离於概念的三轮体空回向是最为殊胜的。在弥勒菩萨的《现观庄严论》（Abhisamaya Alamkara）中说：

　　「以三轮体空来回向功德，

　　是不共道；

　　无有希冀，

　　是最胜佛行。」

　　转诸烦恼情绪入於成佛之道

　　安住在三轮体空的禅境中，行者应了知善恶都是妄想、烦恼所生之果，善恶实则无别。如果行者未能了悟无二之体验，进而放下概念与对无念体验的执著，那么就算是数劫的修持也不能引至成佛道上。我们无数的妄念与烦恼，就像是大海波澜般地生起；这无数的妄念、烦恼，实与本来不生之法性无二，就像海与波浪般地无从分开。

　　认识妄念与烦恼即是法身；生与未生无二双运就是报身；原创性的念头是化身；体性身（Sambhogakaya）则是没有颜色、形状、矫作之心念。无论是粗重或微细的妄念与烦恼生起，均勿轻忽，应以深切觉照洞察之，不随顺它去反将之转化入道。《月光经》（Chandra Prakasha Sutra）中说：

　　「一切因缘之所生，

　　以实无生，

　　故为未生。

　　凡依缘起者即是空性。

　　了悟空性者即具觉知。」

　　禅修於法身之了悟，终可识出无始以来本来不生之心。行者应长养菩提心直至如虚空之无量众生尽，特别是对那些有强烈贪著、嗔恨的众生而发心，愿他们悉能离苦得乐，速登佛位。以此清净发心，行者将如本尊亲现，展露出对於上师的完全虔信。因为转化一切妄念与烦恼，就是诸部佛族身、语、意的事业本质。《喜金刚本续》说：

　　「轮回与涅槃，

　　皆不存在。

　　了悟轮回本质者，

　　即臻涅槃。」

　　行者应将一切烦恼、妄念引入相对菩提心。当行者了悟相对菩提心是离於生、住、异、灭的四身本质时，此中所发一切行动都是佛的四身。一切念头生起，行者均不应视为负面。举凡一切人、地、事、物之因缘生起，行者均应转化并了悟其究竟本质。

　　转诸病入於成佛之道

　　一切烦恼、障碍虽看似由外而显，然与心、气在诸脉内的运行有关。如果心气在脉中是随著贪、嗔、痴而行，那么男性、女性、龙族等种种诸魔将因而出现，但究竟上，实无可带来伤害者。而这些似乎会带来伤害者，也都曾在无量生中为我等父母。那些因为恶业以致於害人的众生，就像是没办法控制自己行为的疯子一样痛苦。而这些害人的恶果又使他们痛苦地投生恶趣，毫无依怙的在轮回中无尽流转。所以行者不应与此等众生敌对，反而应随其所想的允许他们取得自己身体、血、肉、骨、诸脏器、肠、语、知识、才智、甚至是自己的禅修成果等。行者应放下这一切而毫无希冀。

　　藉由菩提心的长养，行者愿一切众生、特别是那些造成伤害的众生，皆得平和安乐，离于诸苦，得证佛果。以此成就佛果之发心，行者以对心间上师的全然觉照而生起本尊观。伤害的现象只是心性、法身的投影，无始以来即未曾存在。没有害人者、也没有受害者，一切都不存在。真如之心等同虚空中央离於一切造作，在此无念的境界中，行者将会展现出迎拒无二的清明。在《欢愉童子请问经》（Gya cherolpa Sutra）中说：

　　「释迦王了悟一切缘起诸法不存，

　　其智慧等同虚空，

　　面对群魔谬见亦无所畏惧。』

　　我们可能会误认绳子为蛇。但在了解它是绳子後，就再也不会视之为蛇。同样的，就算我们可能看见男性、女性与龙族之魔，但他们也不过是法身、心性的投影罢了。所以行者不应把魔鬼当做抗拒的对象，反应前往僻静处所禅修，将魔鬼的概念转化成迎拒无二的了悟。同样的方法，可以使一位瑜珈士离於疾病与痛苦。瑜伽士了行，疾病是因恶业遮障心性的根本纯净觉照所致，自他分别因此生起，从而对自己所喜爱的事物产生执著，反感者则大大嫌恶，并忽略所有其他的事物。由於忽略而使麻木、晦暗不明之心生起。

　　根据密续所述，贪、嗔、痴三毒分别位在我们身体的下部、中间与上部，或是中间、右边与左边。血与胆汁是因为我们的贪执而有，由於嗔恨而有气与鼻黏膜炎，以无明而迟钝无气力。但是我们如果去看西方的内科医生，他会告诉我们这些症状是因为疾病所引起的，并开些药给我们。如果我们去找算命的，他可能会告诉我们这是鬼造成的，所以要驱邪才行。但这些世间法就像是在房间里反覆地开窗、关窗以排烟，却不去简单地控制炉中之火；或是猛打影子而不知抛除造成影子的物体一样，不能真正解决问题。

　　虽然我们拥有这个四大所组成、被我们认为是身体的东西，但是它并不实存。究竟上从一开始就没有所谓的身体，所以也没有会生病等身体的特质。这个清楚的想法是离於生、死、存有，自本初即遍满空性的。

　　当我们生病的时候，真正病的是念头。然而在这病的概念与痛苦生起时，行者应全然地接受，练习将身体转化成无瑕的加持甘露，把它供养给一切有情众生，特别是那些伤害我们的众生。我们应为一切众生得能离苦、证究竟珍贵之正觉而长养菩提心。以此发心，行者自成明空无二双运之本尊，并且极虔诚地禅修上师法。当我们了悟自心即是离於一切造作、本来未生的法身後，无论我们经历怎样的病苦、乃至一切恶业都将被清净。当我们看到洗碗水因种种污垢而逐渐混浊，我们就知道锅子快要洗乾净了。同样的，当我们了悟超乎揣想的本觉法身智慧时，就没有所谓排拒或坦然接受病苦的问题。伟大的婆罗门萨拉哈说：

　　「即令一劫之黑暗，

　　亦为光明瞬间除。

　　同样地，强烈的轮回习气，

　　亦为自心本性之了悟而瞬间除去。」

　　如是，无论何种疾病与痛苦到来，真正的瑜珈行者不应依赖药物与疗法，唯应尽早修持，以证离於迎拒之不二真谛。

　　转化死亡经验

　　如果我们能修持并转化逆缘，在这五蕴幻身逝去之时，行者便得无畏无惧。当行者真能改变对四大的心念，在那样的超越二元对立的境界中，就没有转生间的死後中有可言。法性体验的习惯会在超越二元对立的中有境界实现。这就像是在满月落下、破晓太阳升起间，没有黑暗存在一般。

　　在死亡来临时，我们应把自己的身体、财富和一切功德的根本给予上师，长养愿一切曾为吾母之众生皆能离苦得乐、速证珍贵佛果的菩提心。然後以此发心，自观明空双运之本尊。在自己头顶梵穴之上一英尺处，观想狮子宝座、上有多叶莲花，以及日轮、月轮，上面坐著自己的根本上师，他是一切三世诸佛的总集化现。观想行者自己的心识以红色「吽」（Hung）字形，位在脐部；经中脉上升，从顶门而出并融入自己上师心中，与上师之智慧身（Jnanakaya）无有分别。此後，行者应於自心与上师无二的境界中，禅定一段时间。寂天菩萨在《入菩萨行论》中说：

　　「如炼金术可点铁成金般，

　　藉由菩提心的力量，

　　可将此秽身转为无比珍贵佛身。

　　请坚持此发心於心中。」

　　如此，四种染污的遮幕被排除，行者得证完全正觉的金刚总持境界，也就是三身无别的圆满佛果。在《瑜珈女全断密续》（Naljorma Kuntu-Cho Tantra）中说：

　　「迁转其神识的瑜珈士，

　　藉吉祥饮血尊等手持花朵於手者，

　　高举种种胜利旗帜，

　　大奏诸乐音；

　　藉此，瑜珈士在所谓死亡之念生起时，

　　将臻於佛土。」

　　如是，追随具德上师的指引，行者了知此本来未生之心能够了悟本初清净法身。藉由行者自己的努力与修持，行者了悟离於迎拒的无二境界。如此，行者得能到达最高佛土而成就佛果。《空行金刚歌》（Khadroma Dorje Gur）中说：

　　「哦！至上成就是佛陀。

　　行者皆能修心以成佛。

　　此珍贵之心外，

　　无佛亦无众生。」

　　自法身而出，诸佛身、语、意之事业，如同满愿珠般随所适宜地利益一切有情众生，直至轮回尽已。此等身、语、意的事业超越凡俗概念而无有限制，像是转轮般地运转不息。在《荣耀之念授记密续》（Palgongpa Lungton Tantra）中说：

　　「菩提心金刚持者，

　　超越概念如虚空，

　　如来应化为众生，

　　示现等同满愿宝。」

　　如是，若行者於此五种修持得能无有遗漏而修此圆满道，行者必能净化所有过失，生起一切智慧，达到最上佛土。佛陀教法之三藏与四部密法心要，即是此函括一切技巧与教授的五支圆满道。设若漏失其中任何一支，结果必将无法证果。为了再次强调此法之重要，行者切记不应追随二手、三手的不圆满教法，就像是找到大象後，就不必再寻其脚印般。请务必到与世隔绝的静僻之处，以完全的精进与虔信，无间修此五支圆满道。

　　此大印五支甘露教法心要，系出自伟大无比的止贡巴至尊吉天颂恭，而为佛陀释迦牟尼的比丘戒宝（Shila Ratna）所写下。