见即解脱：附录

　　附录一 付法东来

　　——阿阇黎黄英杰升座纪要

　　吉祥天

　　诸位法友：

　　慧海译师(黄英杰)是文殊师利菩萨所护佑的佛子。由於宿世善缘，过去十年间，他以清净发心精勤地投注於三乘佛法的听闻、思惟与修持：并从学於藏传佛教新旧译派之诸多具德上师，广泛地领受了共与不共灌顶、诵传及口诀教授。且在显密佛教修行体系、次第及内涵上都有无误的学习与通透的了解。这是大家从他精湛的语译与丰硕的笔译成果中，可以有共睹的。

　　鉴於汉地弟子们对修学藏传佛教之殷求日切，设若有精通中文的师资，必能对正法之弘扬有所助益。因此我特在此授予慧海译师“阿阇黎”位，以表示对其修学之肯定，并鼓励他以大菩提心，积极地从事一切必要的佛法事业。此外，我也同时赐予佛像、铃杵等信物，以为无间之加持。愿众生见而生信，早证菩提。

　　止贡法王赤列伦珠

　　一九九五年四月十日

　　诸位法友请谛听：

　　具信的慧海大德(阿阇黎黄英杰)，由於宿世善业所觉醒，对佛法深具信心与虔敬。不分派别地从许多伟大的上师领受了诸多圆满、广大的口诀教授；并且从我一萨迦天津。领受了《成就法总集》与《萨迦十三金法》等灌顶与教授。如是，他领受了许多不共的圆满教法，而对佛陀之法教有极佳的了解。此外，他还翻译、出版了一般佛法、与特别是伟大秘密金刚乘教法的中文书籍。今日东西世界各地，对佛法生起信心、虔敬与喜爱的人日益增加。因此他(阿阇黎黄英杰)必将成为中文世界的著名译师。即使在此，我(萨迦天津)也将为他回向法务如愿、圆满。

　　此信来自

　　拉吉普 萨迦天津法王 亲书

　　一九九五年五月三日吉日

　　诸位大德：

　　尊贵的慧海译师(阿阇黎黄英杰)在多年前即对佛法具足信心，并从事许多修持。此外，他还不分派别地从诸多具德上师，领受了许多灌顶、诵传与教授，并从我(第三世贝诺法王)得到了以时轮金刚为主的灌顶等教法。(阿阇黎黄英杰)他善巧於藏汉翻译，以广大地翻译、出版许多佛法与特别是金刚乘教法，令一般佛法与秘密金刚乘教法，得以在此世界建立与传扬。所谓鉴往知来，所以我(第三世贝诺法王)确信此译师，未来必能对佛法与众生有所饶益，是以特在此为其佛行深切祝祷。

　　旧译宁玛派领袖白玉贝诺法王签名、盖章

　　公元一九九五年十月二十四日(藏历木猪年九月一日)

　　「宋晋齐梁唐代间，高僧求法离长安，

　　去人成百归无十，後者焉知前者难，

　　路遥碧天惟冷结，沙漠遮障力疲殚，

　　後贤若未谙斯旨，往往将经容易看。」

　　唐·义净三藏

　　缘起

　　一九九四年十一月，正是印度鼠疫暴发肆疟之际，由於萨迦天津法王慈悲应允黄英杰的去函求法，因此黄英杰毫不犹豫、排除万难地即刻动身前往印度，展开为期七个月的参学。当时他以为达隆噶举法王仍驻锡於止贡法王的寺中，因此特别带了一篇《达隆噶举传承史》准备呈献给法王，以此做为劝请法王常转法轮之缘起，并祈求法王务令达隆噶举式微之法脉再兴。他同时也带了止贡噶举的《大印五支》中译本供养止贡法王，并请求法王赐予中文版序言。不幸的是抵达印度後方知，达隆夏忠仁波切已在两个月前圆寂於加尔各答医院，而止贡法王正在南北美洲弘法未归。

　　一九九五年年初，止贡法王圆满结束长达十个月的弘法之旅返回其法座所在地。由于达隆夏忠仁波切生前已将所有达隆噶举的灌顶、口诀与法要尽付止贡法王，所以黄英杰将《达隆噶举传承史》献予法王、请法王代收，而法王也慨允赐予《大印五支》之序言。虽然止贡法王曾在一九八九与一九九一年，两度短暂地造访台湾弘法，而黄英杰也曾将止贡噶举不共护法阿企的修轨译本献给法王；然因当时福德因缘不具，因此与法王仅有数面之缘而未能多加亲近。

　　黄英杰自大学毕业、退伍後，一直全心投入在显密佛法的钻研之上，随侍藏密各派诸大仁波切口译、笔译。因此此次的印度之行，全凭对於佛法的坚信——释迦牟尼佛说他绝不会让修行的人饿死！除一心求法外身无长物，亦无丰厚供养之力。而止贡法王虽贵为噶举派最高传承领袖，但为人谦冲自牧、生活简朴、平易近人。甫回印度，检讨佛学院的成果未尽理想，未尝稍事休息，法王便决定带领全寺僧众闭关实修四加行、胜乐金刚等法要。其时法王年届五十，座下佛爷、堪布等人才济济，然以成就弟子之心殷切，是以不假他人，几个月的闭关期间，每日必亲躬率众实修；其修持之精进、与以身作则之魄力，为各派知悉之高士所衷心赞叹。

　　止贡法王悲愿俱足，是少数精通中文听说读写的具德上师，对於中土众生有特别深厚的感情与关注；有鉴於汉地弟子们对修学藏传佛教之殷求日切，然以言语隔阖，仍多有不得其门而入之叹。是以认为若有精通中文的合格师资，必能对正法之弘扬有所助益。但付法之事兹事体大，设若所传非人，不惟於正法无益，反恐生诸多憾事。因此多年以前，虽曾有马来西亚弟子请求法王授权其人得以教授四加行之基础法要；然法王考虑再三仍未轻准，可见其行事慎重之一般。

　　自黄英杰与止贡法王初见相谈甚欢後，蒙法王慈悲摄受，百忙之中每周仍至少安排一整个上午的时间与其单独面谈，令黄英杰得有宝贵的机会亲近、承事法王。有问必答之外，法王更悉心地引经据典为其解惑、并亲身示范诸脉气瑜珈实修法要，以传承之珍贵大悲甘露，尽除黄英杰解行二门上之疑惑。前後数月间，将止贡噶举《大手印五支圆满道》、噶玛噶举《大手印四瑜珈》、竹巴噶举《大手印六种平等一味》、达隆噶举《四字大手印》、香巴噶举《大手印护身盒》，以及《那洛六法》，大圆满《广深法》、龙钦心髓《智慧上师》……等诸多汉地连名亦未闻之最上法宝，依其个别之见修行果，钜细弥遗地开示讲授无余。如此器重，实属罕见。

　　在几个月的一对一开示问难後，止贡法王观察黄英杰实为法器，对三乘佛法的听闻、思惟与修持，以及显密佛教修行体系、次第及内涵上，都已善妙通达。因此为了汉地弟子的利益，决定破格拔擢御赐阿阇黎位，以表对其多年修学的肯定，授权、鼓励他以大菩提心，积极地从事一切必要的佛法事业。黄英杰在知悉此事後，立刻向法王表明弟子除佛法外，不应自上师处得到任何东西的想法。但法王清楚的表示，在这个混乱时代如果真有心奉献於佛法的利生事业，那么得到传承的认可与授权是必要的，这完全是为了佛法的缘故，与世俗名利无关。当黄英杰再谈到仍想做进一步的长期修学时，法王则慈悲允诺将来亲自指导闭关实修，毫无遗漏地传授一切传承法要；更可贵的是止贡法王非但於自他宗派毫无偏私，还推介黄英杰前往有缘之他派上师处参学，其胸怀广阔、气度恢宏实不言可喻矣。

　　所谓的「阿阇黎」是梵文（Acharya）的译音，藏文称之为洛本（Loppon），原意为「大师」，例如尊称阿阇黎龙树、阿阇黎莲花生、或洛本索南策摸①等即是；在中国，则有一行阇阁黎、惠果阿阇黎等真言宗付法祖师得此尊衔。但今日「阿阇黎」也被用做西藏佛教的学位称呼，例如在印度的萨迦派佛学院学习十年，经考试级格，证明为精通十部大论者，便得颁授「洛本」之学位，约等於格鲁派引自萨迦之「格西」学位，或相当於现代教育制度的硕士学位。此外，在金刚乘灌顶、或修法时，称金刚上师为「多杰洛本」，因此「阿阇黎」亦为上师之意。由此可知阿阇黎名位之尊贵与荣耀。

　　由西藏佛教的法王亲自肯定汉人弟子的修学，并亲颁阿阇黎位、赐予传承信物，是史无前例的空前盛事。为令缘起良好、遣除诸障、祈祝师徒寿元坚固、法务昌盛；止贡法王特选定藏历二月初十的莲师吉日②，在北印度的止贡噶举根本道场——强秋林，公开举行黄英杰的阿阇黎授证、升座典礼。

　　阿阇黎授证、升座大典

　　一九九五年四月十日清晨六点三十分，止贡法王派来的吉普车准时将黄英杰和应邀观礼的各国友人，接到强秋林寺。当时应邀观礼的有：竹巴噶举派在瓦拉那西任教的首席堪布苏南嘉措（Khenpo So- nam Gyaltso）、萨加派驻英国中心常住喇嘛——洛本土登宁玛（Thupten Nyina）、日本真言宗僧正南坡宏行、两位旅美法友——释音（谭宝莲）与黄淑华小姐、以及来自台湾的沈美津师姐等人。车行途中恰值旭日东升之际，大日遍照虚空绽放金光万丈，正是绝佳瑞兆。

　　上午七时许，在全寺十八位转世仁波切、多位堪布，以及僧众、尼师两百余人的观礼下，由止贡噶举派第三十七任法王——止贡姜贡澈赞（Drikung Kyabgon Chetsang）亲自主持授证大典，全程并拍照、录影留念。典礼开始，止贡法王首先赐予黄英杰法座，待观礼来宾一一入座後，由全体僧众修持度母礼赞成就法，以遣除外内密诸障、祈求度母加被世出世法吉祥圆满。在全体僧众向诸佛菩萨、历代传承祖师广做曼达供养，以谢佛恩、积聚福慧二资粮後；接著，由黄英杰向止贡法王献上身、语、意、功德、事业诸供养，祈求法王长久住世、转大法轮、永赐大手印之证量加持。

　　随後，止贡法王以藏文亲自为大家说明这次授予黄英杰阿阇黎位的缘起，并宣读阿阇黎证书内容；然後亲赐白卡达、金刚结各一条，以示吉祥与永久之护佑。颁发盖有历代止贡法王御用官印③、钢印的藏文、汉文阿阇黎证书的同时，法王还赐予止贡噶举初祖吉天颂恭圣像一尊，以及金刚铃杵一对，做为传承信物外，亦以为无间之加持。

　　为令在场观礼来宾，都能清楚知悉黄英杰的阿阇黎授证缘起与证书内容，以坚定大家的信心，止贡法王除逐字对译藏文、中文证书内文外，还特别安排有现场中文复讲。此後，阿阇黎黄英杰随即对止贡法王、诸位仁波切、堪布与全体僧众放茶、供以藏式甜米糕，并普做供养；这是象徵其阿阇黎位得到止贡噶举全体僧众，以及西藏佛教各派的承认、随喜与祝福的传统藏俗。

　　由於这天也是止贡法王亲率全寺僧众实修四加行、圆满皈依大礼拜的荟供吉日；加上止贡初祖吉天颂恭著作全集，也在法王的悉心策划、不惜钜资添购最新电脑软硬体、成立电脑中心、挑选优秀僧众受训之下，於是日正式展开输入电脑的工作。因此，在法王表扬有功人员後，由全体僧众共修胜乐金刚荟供法，并对法王献唱十分动人的空行金刚歌，分享丰盛的荟供品後，简单、庄严、隆重地圆满了这次历史性的的授证大典。最後阿阇黎黄英杰并接受了竹巴噶举首席堪布苏南嘉措、萨迦派喇嘛洛本土登宁玛等观礼来宾敬献的哈达与祝福。

　　萨迦天津法王的承许

　　由於黄英杰一向心仪萨迦派在教证法要上的圆满无瑕、传法时必以密续为依的谨慎态度，与教育、成就弟子的恳切，不但过去已领受过《道果》、《那洛卡雀佛母》、鲁、黑、铃三派胜乐金刚④，与三空行、三红尊等萨迦派无上法要；此次印度之行也是在萨迦天津法王护佑之下方能顺利成行。因此在止贡法王宣告阿阇黎授证之事後，黄英杰随即向萨迦法王报告，徵询其建议与祈请加持。

　　萨迦天津法王除赞叹止贡法王是一位十分谦冲的具德上师外，也慈悲亲函所有佛弟子，承许黄英杰是一位为宿世善业所觉醒，对佛法深具信心与虔敬的弟子。不分派别地从许多伟大的上师领受了诸多圆满、广大的口诀教授之外；并且从他——萨迦法王处，领受了《成就法总集》与《萨迦十三金法》等灌顶与教授。如是，萨迦法王曾多次在公开与私人场合，赞誉阿阇黎黄英杰对佛法有极佳的了解，实为饱学之士；授记他必将成为中文世界的著名译师，鼓励他将所学所修，特别是大乘之法教传扬与人分享，并赐以绿度母圣像一尊，为他祈祷、回向法务如愿、圆满。

　　萨迦天津是文殊化身、密法之主，地位仅次於达赖喇嘛的政教法王，修持证量为各派所一致肯定，为人如实、处事谨慎不苟。能够得到他亲笔信函的肯定与承许实属难得，不但意义非凡，也使我们深深感受到这些伟大上师们，在辛苦地传持个个传承法要之余，也真正力行实践了所谓的不分宗派的精神。

　　明林崔亲法王的加持与推荐

　　明林崔亲法王是宁玛派传统上的最高精神领袖、当代的大圆满成就大师；以其严守祖师训示，一心专修、不问俗务，外界一直误称为睡觉仁波切。黄英杰此次印度之行，也专程拜访了这位传说中的神秘大成就者，幸不为法王所弃，除领受到明珠林寺传承最重要的大圆满金刚萨埵大灌顶外，也得到了许多宝贵的教示。

　　明林崔亲法王与其家人，对黄英杰在佛法修学上的精进、虔信，以及为西藏佛教在中土扎根之努力，都有高度的正面评价。在得知止贡法王将赐予黄英杰阿阇黎位的同时，明林崔亲法王与其家人均报以衷心的祝福与庆贺；为令其将来求法顺利无碍，明林崔亲法王除亲出推荐信函外，还特别表示：无论黄英杰身处何处，法王都会无间地忆念、并赐予加持，令人感到相当温馨。

　　诸大仁波切的随喜、加持与建议。

　　在得到阿阇黎位後，由於自感才学修持均有所不足，因此黄英杰以戒慎恐惧之心前往尼泊尔，请求最尊贵的堪布阿贝仁波切针对何时方是传法、教授之机予以开示。阿贝仁波切恳切的表示：「诸经续均云，究竟成佛非圆满具足诸多因缘不能成办。现今台湾弟子虽然对於佛法很有信心，但普遍缺乏对於金刚乘内涵的了解，因此如何令大家生起正知正见，实是刻不容缓之事。如果你可以在翻译、自修之余，也做些教学的工作，将会对金刚乘在汉地的开展有很大利益，而这与成佛之道亦不相违。」

　　素与黄英杰熟识的竹巴噶举派蒋扬钦哲依喜仁波切，在他得到阿阇黎位之前，便曾多次鼓励他传法利生；此番更再三勉之，殷嘱勿忘初衷、续佛法脉。钦哲依喜仁波切直率的表示：「由於你发心真切、淡泊名利，与时下一般学佛人迥异，所以止贡姜贡、萨迦天津、明林崔亲等诸大法王才会另眼相待。如今既身为阿阇黎便不能不做些利生事业！相信这也是法王们对你的期许。学海无涯、永无止境，但我认为你对显密佛法已有足够的了解，更有一流的具德上师指导，现在应以绝对的信心加紧实修。此路虽然倍极艰辛，然於佛法的利生事业唯有克尽己职，莫管他人是非闲语，时时内观自省方是成就途径。如是日久，慢慢地大家就会对你有所了解、认同与支持。」

　　此外，诸如贝诺法王、乌金祖古仁波切、确衮仁波切、塔立仁波切、瑜珈士竹旺仁波切、创古仁波切、秋吉宁玛仁波、企旺仁波切、噶玛听列仁波切等各派佛爷，也都对黄英杰得到阿阇黎位一事极为随喜，对他未来翻译、修持、传法诸事，给予了许多宝贵的建议与加持。

　　在黄英杰初返台湾晋见太锡度仁波切时，法王子对他谈到：「今日台湾的众生就好像是在权势、财富的欲流中挣扎一般，没有时间好好静下来想一想或稍事修行。现在你得到了阿阇黎位，而止贡法王的佛学院是正式注册登记的，因此这个阿阇黎位也可以说是得到所有官方承认的。当然，直到成佛为止，教证二法的修持永远都是不足的；但是你在佛法的了解上，已经有了相当的程度，可以说是够了。现在若能在实修上再下功夫，将来便可像玛尔巴译师、毗鲁遮那大译师、大译师仁钦桑波一般，具足教证之功德，广兴佛法事业。如果在实修上有任何需要我帮忙的地方，我一定鼎力相助。很高兴和你再见面，我也衷心的祝福你！」

　　是开始，不是结束！

　　止贡法王是大悲观世音菩萨的真实应化，正遍知的成就瑜珈士，身系止贡、达隆噶举两大实修法脉的尊胜法座持有者，娑婆世界的究竟安乐之源。今法王深切关注无上金刚乘教法在汉地之扎根与弘传，是以运其无漏智慧深观诸法，破格恩赐阿阇黎位，开汉地未有之例，智者得知末不生喜。然或有好事者疑根未除、敬信难生；於此，凡有识之士闻之，无不报以默然一笑！盖累劫宿世因缘、法界缘起之密，唯有诸大法王等生死自在之高士方能了知无余，我等凡夫既未能管窥其万一，设若庸人自扰岂不贻笑大方。

　　黄英杰既蒙止贡法王慈悲眷顾、御赐阿阇黎位，付法归来之际，仍一再自谦所学所修实不足堪此尊贵名衔。以深恐有负领受传承信物重托，日夜虔请诸佛菩萨加被，一心惟念饶益自他有情之菩提事业。如是，纵其为下愚弩钝之士，然以发心清净、愿力真切，且今日源自法身金刚总持之证量加持相承未绝，历代祖师利生悲愿无有衰损，传承既不见弃，则金刚乘教法弘布中土必有可成之日矣。

　　虽然阿阇黎黄英杰多年来不计个人荣辱得失，默默致力无上金刚乘在中土之扎根与弘传；但查之诸史，如来家业重担实非任何个人独力可成。君不见古来若非无数译师不畏艰辛地奔走求法，历代祖师苦心修持、如法承传，经千百年岁月而不怠，则汉藏佛法之引介、流布焉能有成。是以今若有发心求取无上正觉之善士，愿秉大悲之心、戮力行持菩提大道，心生敬信倾力襄赞，力培功德善业；复以诸大法王承许、加持之殊胜缘起，震旦有情一窥甚深密法常奥，进而付诸实修滋尝法味，获究竟安乐之机或得不远矣。大事因缘方兴之际，道长路艰，宜共勉之。

　　注释：

　　①此为萨迦二祖之名讳。

　　②藏历二月初十，是莲师在北印度撒和拉王国（Sahora）教授公主满达拉瓦（Man- darava）秘密真言乘口诀，为外道国王所误会而下令火焚，但莲师佛父母不但未损毫发、反转火海为莲花湖，并示现八岁童男身为勇父、空行所环绕，终化度此国人民的吉日。宁玛派六大寺之首的明珠林寺，每年此日，照例要依大成就者咕汝秋旺（Guru Chowang）的观境，举行一整天的殊胜喇嘛舞。

　　③止贡噶举派在元朝时是西藏十三万户中实力较为强大的，自与元宪宗蒙哥汗接触起，历来中国朝廷封诰、赏赐无算；直到清末，历任止贡法王在理藩院中，都享有大呼毕勒罕的尊荣。据法王亲述，在共产党入藏前，他曾亲见历代中国皇帝赐予止贡法王的印玺就有十余颗之多；但文革後多不知去向，今法王身边仅存封印两枚。这次盖在阿阇黎证书上的便是其一，十分稀有珍贵，意义深远。

　　④此指由印度大成就者鲁兮巴、那波巴、尺布巴三人所传下的胜乐金刚传承。

　　附录二 烟毒之害

　　——《自误道险境之崖导盲须知》

　　第二世敦珠法王

　　导论

　　很明显地在西藏佛教中，似乎总是特别认为使用烟草与毒品不仅对身体健康有害，而且也是精神开展的主要阻碍。

　　在这小册中，敦珠法王解释：这些东西的历史源由与过失，曾以莲花生大士为主而搜罗为文，并授记将被玛姬瑙准（Ma Chik lab- dron，十一世纪）、仁增过登（Rigdzin Godem，1327—1387）、桑杰林巴（Sangye Lingpa，1340—1396）、拉那林巴（Ratna Lingpa， 1403—1478，宁玛巴白玉寺派传承主依其岩藏）、东都多杰（Dundul Dorie，1615—1672）、龙梭宁波（Longsal Nyingpo，十七世纪）、卓都隆巴（Drodul Longpa，十七世纪）、以及突秋多杰（Tukchok Dorje，十八世纪）等西藏伟大的德童们，在各个时代以岩藏的方式发掘出来。

　　愿此令一切吉祥

　　既已甚深敬意礼敬诸佛菩萨的智慧身、一切诸佛总集之伟大乌金莲师，我应於此说明烟草之史。

　　许久以前，约在佛陀进入涅槃一百年後，在中土有一位魔族种姓的女子，由於其心色欲烦恼太重而致发疯，在她死前曾说：

　　「以我身体，我祈愿此土众生皆堕下道。焚我尸後一段时间，会有一种不同於所有花朵的花从我子宫长出。只要闻到这气味，人们的身心就会经验到无法想像之乐，远较男女交媾更为喜悦。它将会远播广传，直到此土众生大都享受到它为止。」

　　现在此魔女愿望的实际成果已清楚可见。

　　著名的鸦片与其它一切毒品若用口鼻吸食之，既无助於除去饥渴、也没有美味可言，更对体力、体质、命力一点也没有利益。

　　更甚者，这些毒品会增长我们的烦恼、血压，并导致癌症以及对肺部有害之疾病。现在，无论是显赫之士或贩夫走卒，几乎人人都无法抵抗这些毒品的引诱，并失控地吞食它们。这就是这一位魔女之愿最後如何出生其果的经过。

　　在法王拉那林巴所发掘的岩藏法中说：

　　「当伟大的上师莲花生大士制伏毁坏三昧耶戒的九兄弟，於其誓约之下时，其中最小的一位说道：兄弟们，不要绝望！听我说。我会自己化身到中土去成为烟草，这种毒素的名字将会是『黑毒』。它将出现在边界，然後从那里被引到卫藏，西藏的人们将会吞食这令人愉快之物。藉此力量，五毒将会增长，人们将会拒绝十善而行十不善业，佛教宗义持有者的生命将不稳固，他们并将离开佛土。此毒之烟若深彻大地，将会摧毁千千万万的龙族之城，令雨不下，收获与牲畜无法昌隆，产生内乱、时疫与种种讨厌的事件。此毒烟若升到天空将会摧毁诸神住所，令月蚀与彗星不合时宜地出现。凡是吸食毒品者，其体液与诸脉都会因此毒烟而枯竭，它将导致四百零四种疾病生起。凡吸此毒烟者必堕诸恶道。若有人吸毒而致使他人吸到其气味，将等同吸取六百万众生之心。」

　　更有甚者，依据桑杰林巴的岩藏中说：

　　「在此末法时代，人们将会从事种种有害的行为。特别是，代之食用美味食物，人们将会吞食有毒又难闻的劣质品。他们将会疯狂地吞食毒品，而纷扰他们所做的一切。他们将会吐，而且鼻子失控。他们的健康与气色都会衰退。」

　　在仁增过登所发现的岩藏中，有预言如下：

　　「在最末法的时代，人们将会吸收、摄取食香鬼的有毒呕吐物。只要一闻到，就会堕入无间地狱。因此，从现在起务必立刻断除烟毒。」

　　东都多杰所发现的预言中则说：

　　「和尚与师尼将会乐於吸入这些植物的烟，并且用鼻子吸入其力量。如此，国家将遭到破损三昧耶戒者的侵犯。禁不住诱惑的欲望将会无止尽的生起，他们将会如此为魔所欺，这是功德耗尽的徵象，泪水将无法控制地流出。」

　　大师龙梭曾发掘如下预言：

　　「当人们会吸这些邪恶之物时，也就是好友会相互毒害之时。」

　　突秋多杰所发现的岩藏中说：

　　「由於五毒，众生的激怒、嗔恨、烦恼、争吵，与悲伤懊悔，将会像地狱一般地燃烧。由於十善被弃，不善诸业将如暴风般地蔓延。所有的行为都是负面的，邪恶的修法将会繁增。在此邪恶世纪，护法善神将会消失，而诸魔擅取力量。人们会吸入烟草之毒烟，有识别力的智慧之脉将会被阻塞，激动的情绪与不明的烦恼转趋炽盛，中脉亦将被阻，进而使自己清明的觉照死亡。普遍的善业耗尽将会使世界动荡。宗教的对象物、对加持的敬重都会恶化，邪见与邪教将会广传；守护本尊将转而弃离，仅仅看护向须弥山；异族将会侵入卫藏，本地人将被迫流亡边界；魔之宗义将会传开而使大地成为真实地狱。」

　　卓都林巴发现如下预言：

　　「只要一吸到烟草、毒品的气味，就像是被此巨妖的滴血窜入一般，必堕金刚地狱。」

　　从玛姬瑙准的预言中：

　　「在争斗时代的最後，将会有一种人们放在口中的东西具有贪、嗔、痴、慢、妒等五毒。它源自於中国，传到蒙古，并将为西藏人所吞食。它将导致风雨不调，冰冻大寒与大雹。如果禅修行者吞食烟毒，就算修行百劫，也无法了悟本尊。在未来世，他们还会徘徊在恶道中。就算是慈悲的三宝也没有办法救护他们。」

　　以上就是无数的预言中所说。此外，新旧传承的成就圣者，也都特别对禁止使用烟草与毒品有所明示。乌金莲花生大士的金刚语是绝无欺诳的，因此万勿抱持著像「吸个天然植物哪会有这么多过失」的邪见。乌头（Aconire）也不过是一种特别的植物，可是只要吃下微量就会致命，使身体死亡。那么，为什么魔女先前的愿望之果，不能令我们的心灵死亡？因此，明智者将会完全拒绝烟草与毒品，以对自己大慈大悲。

　　愿具信者与明智者都能免除通往悬崖之道，具足发现解脱大乐之园的幸运。

　　在果洛色达吉米（Golok Sertar Jigme）的请求下，此文由金刚智（第二世敦珠仁波切1904—1987）所撰写。愿一切吉详。

　　译后语

　　一九九五年六月中旬，当我在尼泊尔参访时，藉由精通观镜法的喇嘛相助，得到护法金刚玉卓女（Dorje Yudonma）的灵示。其中金刚玉卓女曾两度特别指示若能自密法中，翻译有关劝戒烟毒之书，将会对众生有极大助益。当时护法并明示由成就者夏噶刹珠嚷卓所写下的《吸烟与鼻烟之罪》，以及第一世敦珠林巴与第二世敦珠法王无畏金刚智所写的另外两本书，都具有同样重要的意义。特别是若能翻译後者则利益极大。

　　这三本书中，只有後者曾在一九七九年於印度德里印行，但是早已绝版而难寻。巧的是在得到护法指示的几天後，我在一座佛寺的图书馆找到了第二世敦珠法王无畏金刚智所写的这本小册的二版，而这个版本刚刚再版而已，甚至都还没有装订好，因缘巧合尽在不言。

　　由於护法一再指示此文之重要，故特在此译出，与读者分享。愿行者皆能速得断除此苦，获究竟安乐。