妙境法师：瑜伽师地论361

　　黄三、离繫果（分二科）　宇一、标名

　　八支圣道，灭诸烦恼，名离繫果。

　　「显示正因果相」，这一科里面分三科，第一科「总徵」、第二科是「别显」。「别显」里面分三科，第一科是「因相」，现在就是第二科「果相」。「果相」里面有五果，现在是第三个「离繫果」。分两科，第一科是「标名」字。

　　「八支圣道」，就是三十七道品，最后一个八圣道，他有八支。「灭诸烦恼」，你能够学习这个八种法：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，合起来就是戒定慧。若能这样的努力的用功的话呢？「灭诸烦恼」，就能灭除去、能排遣出去一切的贪瞋痴的烦恼。

　　这个「八支圣道」第一个是正见，若是从三十七道品的次第来说呢？这是七觉支是得初果了；那麽这八圣道分就是得初果以后，继续的用功修行，就是修道了。而这个正见，就是成就初果的那时候，无分别的智慧，也就是修四念住的那个无我的智慧。由这无我的智慧，能证悟第一义谛了。证悟第一义谛那个无分别智叫做「正见」。若能证悟第一义谛，才能灭烦恼；你不能证悟第一义谛是不能灭烦恼的。

　　所以修这个八正道的时候呢？是「灭诸烦恼」，能灭除这个…在初果的时候，灭除分别我执；到了…继续修学圣道的时候，能灭俱生的我执，也就是也能灭除去这个贪瞋痴的这些的爱烦恼。

　　「名离繫果」，这个烦恼能繫缚人，使令人不自在，有诸苦恼；灭除烦恼，烦恼就不繫缚人了，那麽心得清淨，就叫做「离繫果」，这是标名字。

　　宇二、简非

　　若诸异生，以世俗道灭诸烦恼，不究竟故，非离繫果。

　　「若诸异生，以世俗道灭诸烦恼」，第二科「简非」，简别他不是能灭烦恼，他不是离繫果。

　　「若诸异生」，若是这些凡夫。「以世俗道」，就是世间的清淨道，但是他还是属于世俗、不是第一义，不是最殊胜的法门，用这样的法门，也就是所谓修禅定了。不管你用什麽好的…这个息、好的名堂、好的名称，你的内容是一回事，内容上加一个标籤，不管这个标籤怎麽好！怎麽庄严！但是你是属于世俗道呢？「灭诸烦恼」，那就是…比如说能使令心寂静得修禅定，不管你使用什麽方法，是使令心寂静住而已！只能达到这个境界。寂静住，他就不动乱，也能灭除去一些烦恼的。

　　像我们修四念住的时候，修这个不淨观，不淨观是不能灭烦恼的，但是他很有大的力量能调伏这个欲，使令欲不动，所以佛也开示这个法门。开示这个法门，我们能够努力的学习，就能使令这个欲就不动了；不动了，心就清淨；心清淨，就可以修学八正道、就可以修止观了；修止观就断烦恼得圣道了。这个不淨观，在佛法中是这样意思。如果你只是修不淨观？你不修无我观，那是不能得圣道的。

　　但是这里面说「以世俗道，灭诸烦恼」，那是指修禅定说的。不管你用什麽方法，使令心裡面寂静。寂静也就能灭诸烦恼。

　　「不究竟故」，但是灭烦恼是灭烦恼，但是并不是彻底的，不彻底，就是没能见到第一义谛。

　　这个佛法里面，虽然也重视禅定，但是更重视智慧的。有智慧才能照见五蕴皆空、才能照见第一义谛，这个时候才是究竟，才能灭烦恼。

　　说这我能够使令心里面寂静，我们平常…我也听人家说过：照而常寂就是定，寂而常照就是慧，这样子就是定慧具足了，其实这个话是不合道理。我们修奢摩他的时候，就是止嘛，这止就是寂而常照，照而常寂。这个止，修止的时候，不是睡觉，人睡着觉的时候不做梦，那就是…他就心里面没有妄想的，心里面就是寂静，但是不明了。那麽你如果说：照而常寂，这是定，他里面有没有照？说这照是慧，那麽就是有点问题。我们修止的时候，他也有寂、也有照；有照、也有寂，就是明静而住。我们是一个…我们不是木头嘛！你不是那个地水火风！不是一个石头嘛！当然你是有情识的众生，他有心的，当然是有明了性。这个有明了性是表示你不是木头，你是一个有心识的东西，自然是有明了。那个明了性不是智慧！不是智慧！智慧是另一个事情。所以你说：寂而常照就是智慧，这地方有问题的！这地方有问题的！也可以说出来就是这个佛法的学习有点问题。

　　等到成佛了、成佛的时候、或者得圣道的时候，这根本智现前、无分别智，那个时候也是寂而常照，照而常寂，那时候有智慧，是有智慧的。说我们初开始你用功修行的时候，你心里面寂而常照，照而常寂，你说那是定慧具足，这话是有问题的！这是有问题的！

　　这个定慧俱足，比如说有人……若是有慧的话，还是以无我慧……，以诸法皆空的智慧、这个无我的智慧，这两种智慧是非常重要的。若是成功了的人呢？有无我的智慧、有空的智慧的时候。你这样的智慧，面对一切法的时候，是什麽境界？是什麽境界？说没有智慧的人，说有高深的禅定的人，但是没有智慧的人，他面向一切法的时候，是什麽境界？是有差别的呀！

　　所以这里面这个地方就呵斥这件事，「以世俗道，灭诸烦恼，不究竟故」，就是你没有智慧，你是没有深入诸法实相的智慧，这个时候虽然是有了禅定，「非离繫果」，你不能灭烦恼，你不能灭除繫缚的，你还是个生死凡夫呀！

　　黄四、士用果

　　诸有一类，于现法中，依止随一工巧业处，起士夫用，所谓农作、商贾、事王、书画、算数、占卜等事，由此成办诸稼穑等财利等果，是名士用果。

　　「诸有一类于现法中，依止随一工巧业处，起士夫用」。这个「离繫果」这个地方、这一科简单的讲完了，现在第四科是「士用果」。

　　「诸有一类，于现法中」，无量无边的众生里面，其中有一类，「于现法中」，就是现前的境界里面。「依止随一工巧业处」，他有、他具足了一种「工巧业处」，有一种专业的知识。他就依靠这个知识「起士夫用」，就发起了一种作用。这个「士夫」就是五蕴的假者。色受想行识组合起来，假名为人、假名为我，叫做某某人，这个人他有这种能力。

　　什麽能力呢？「所谓农作、商贾、事王、书画、算数、占卜等事」，所谓「农作」，就是做田的这个耕种、种田的这个职业的。或者是「商贾」，做生意的，行商作贾。「事王」，或者在政府做事情。或者是「书画」，这个人是书法家，或者是画家，就是以此为职业，这也是一种工巧。或者是「算数」，现在说这个会计师，应该是属于算数吧！这个「占卜」，这些能计算吉、凶的这些事情，这也是一种工巧。

　　「由此成办诸稼穑等财利等果」，由于有这样的工巧，他就会做这些稼穑的事情。「稼穑」，就是农、或者是商贾、事王、书画、算数、占卜等事情，这样子嘛？就得到了「财利」，得到这些「果」。

　　「是名士用果」，这就叫士用果。就是人为的努力，他有专业知识…，就得到了财富，那麽这就是士用果。

　　黄五、增上果（分三科）　宇一、六根摄

　　若眼识等，是眼根增上果，乃至意识等，是意根增上果。

　　「若眼识等，是眼根增上果」，这下面是第五科，第五果「增上果」，分三科，第一科是「六根摄」。

　　「若眼识等，是眼根增上果」，这个「增上」呢？就是力量，有这种堪能性，我们的眼根当然不是扶根尘，是那个清淨的四大组成的眼根。这个眼识，是眼根的增上果。

　　这个眼根，这个《俱舍论》上说：根明利故，识亦明利。你这个地、水、火、风，清淨的四大，组成的眼根是明利，（明，就是光明的明，利就是利害的利、利益的利）根明利，识也就明利；如果你这个根不明利，识也就是不明利。所以这个识，是受根的影响，以根为主。所以识，就是果，因所得果。

　　比如说这个天眼通这件事，就是他的根和我们的肉眼不同。我们肉眼就是一般的这个欲界的清淨四大；这个天眼通的人，他的眼根是色界天上的地水火风。色界天上的地水火风组成的眼根，这个眼根就不得了，他能够显示出来三千大千世界的的差别相。就是这个天黑的时候，这个黑不能障碍他，他也能看得很远、能看出来，就像看掌中、手掌上的东西，那麽样清楚、那麽近。这可见…而这个天眼通的这个眼识，还是原来一样，就是这个原来的肉眼的眼识一样，但是根不同了。根不同了，这作用就不得了！能看见未来的事情。这天眼通，未来的事情，现在还没有出现嘛，但是他这个眼根都能看见，能把未来的事情显现出来，那个眼识就知道了，明天有什麽事情出现、后天有什麽事情出现，都能知道。

　　当然这个说是眼根，我们欲界的人，我们是因为欲所散乱、有欲的人他就是散乱，他向外攀缘，总感觉到那个地方有个便宜，我应该佔到，向外攀缘。等到得了禅定呢？这欲界的事情都看不上眼，他心不攀缘了。不攀缘，得到色界定的时候，我们这个身体里面，就有色界的四大、有色界天上的那个地水火风。

　　这个欲界的地水火风，是欲界这样子；色界天上地水火风和欲界不一样；这无色界里面没有色，那就不说了。那麽得到、成就了色界定的人，还要再修神通，才能得神通。得了神通的时候，得了天眼通的时候，你的眼根里面有色界的四大。你要入定才可以，你得了色界定，但是你不入定的时候，你的眼睛还是一般的肉眼，和一般人一样。要入定的时候，这个眼根里面的色界四大，就发生作用了。你要用天眼通就发生作用、用天耳通、他心通、神足通、宿命通，它就发生作用。

　　所以这上面说「眼识等，是眼根增上果」，眼根的增上力，使这眼识发生作用。

　　比如说这个眼根坏了，眼根坏了就完了，这眼识就没有办法发生作用。所以这个我们人间的凡夫众生，眼根和眼识它们俩的关係，这眼根的作用是很重要的，是眼根是眼识的增上果。「乃至意识等，是意根」的「增上果」，这根是为主的，所以叫做「增上果」。

　　宇二、命根摄

　　众生身分不散、不坏，是命根增上果。

　　这是第二科，这增上果前面是六根，第二是「命根摄」，属于这个。

　　什麽叫做「命根」呢？「命」，就是生命，就是我们的身体，我们身体分二部份，一个是生理的组织，就是由地水火风组成的眼耳鼻舌身，这一部分是物资的身体；另外一部分是心理的、是精神性的受想行识。这个精神性的和物资这个生理的这二部分，组合起来不分开。

　　「身分」，「众生身分」，这个身分这个「分」，就是生理的一部分，和精神心理的一部分，众多的成分组合起来，这是我们的身体、生命。

　　这个生命「不散」，如果是四大分散了，或者是生理和心理分散了，分散了就死亡了，它不分、不分散。

　　说是「不坏」，说是没散，还是和合在一起。和合在一起，若是坏了的话，那生命也就结束了。

　　所以也不散也不坏，那就是命，就是这是一种业力，就是阿赖耶识的一种种子，这个业力使令我们这个身体不散不坏，那就叫做命。

　　「是命根增上果」，就是这个业力它发生的作用，使令这个生理和心理不散不坏，是它的作用，「命根增上果」。这是第二科命根增上果。下面第三科是「二十二根摄」，分二科，第一科「标」。

　　宇三、二十二根摄（分二科）　宙一、标

　　二十二根，各各能起自增上果，当知一切名增上果。

　　一共我们有二十二个根，每一个根，各各能发起它本身的功能，所成就的果实，能成就这个果。「当知一切名增上果」，所有的二十二根，所发生的作用，都叫做增上果。这增上果是这样意思。

　　宙二、指

　　二十二根增上作用，如〈摄事分〉应知其相。

　　这第二科「指」。这里只是标出来二十二根，二十二根都是增上果，就是他的作用，是怎麽回事情呢？要解释、解释，但这里不解释了。「如〈摄事分〉」，在本论，我们现在是〈本地分〉，我们现在学习的是〈本地分〉，那麽第二分就是〈抉择分〉，后面还有个〈摄事分〉。「应知其相」，那里有解释，就是二十二根的增上作用，那个相貌在那里可以知道。

　　《披寻记》一二七二页：

　　如〈摄事分〉，应知其相者：〈摄事分〉说：眼根最初，意根为后，如是六根于取境界有增上义。男女二根，于能继嗣家族子孙，有增上义。命根一种，于爱命者活命因缘，各别事业，加行士用，有增上义。乐最为先，捨为其后，如是五根，于其受用先业所作爱、不爱果，及造新业，有增上义。信为最初，慧为其后，如是五根，于能趣向世间离欲，有增上义。未知当知、已知、具知三无漏根，于能趣向出世离欲最极究竟，有增上义。（陵本九十八卷八页）如是应知。

　　「如〈摄事分〉，应知其相者：〈摄事分〉说：眼根最初，意根为后，如是六根于取境界有增上义」，我们这个六根，我们通常安排的次第，眼根是最先、然后耳根、鼻根、舌根、意根，最后就是意根，意根是排在最后，「眼根最初，意根为后」。

　　「如是六根于取境界有增上义」，这眼耳鼻舌身意六根，「于取境界」，去认识这个色声香味触法的境界。这个「取境界」，把那个境界拿过来，显现出来，显现在你的心里面。这件事是根的作用，有「增上义」，这个根有这种作用。

　　当然是我们这个六根都还在，感觉到正常，那自己也不感觉到什麽、不感觉什麽。若是缺少了一个，缺少了眼根的时候，哎呀，不得了！就知道…那麽就是这一切的色相，明闇的境界，完了！你不能取这个境界了，这个眼识就完了。那麽这样说才知道，哦！这眼根有取境的作用。这个有声音、有声音，这个声音出现的时候，有耳根能取这个声音的相貌，取来这个相貌出来，耳识就知道，哦！这个声音是这样的，有音阶，这个音声也有个阶级的，这个音韵的悠扬，各式各样的情形。你看这个根有这个作用，能取出这个作用。我们这个眼耳鼻舌身意都正常的时候，好像不感觉怎麽的，但是若缺少一个，哎呀，不得了！这件事不对、不对…。所以应该多做功德呀！多做功德，能保护自己的六根。

　　比如说是在佛前供一个光明。供一个光明，将来我们的眼根就好，眼根就会好一点，比一般人好一点。就是你帮助别人开智慧，你的眼根将来就特别好一点。我以前说过，我第一次看见印顺老法师的时候，感觉到他的眼根有威德、有威力，和一般的人不同。我第一次看见圣严法师（现在台湾的圣严法师），也是他的眼睛，他的眼根比一般人有威德，不同，就是他这一方面有特别功德。

　　说是这个，不要懈怠，要精进！有机会多做功德！感念善法的恩德。当然我们应该知足了，我们现在眼睛还能看，耳朵能听，眼耳鼻舌身意六根，都可以发生作用，就是前生，虽然不是特别了不起，但是还今生得到六根具足。有所不足的时候，你无可奈何！不管你本事有多大，果报如此，不能改变，你不能改变的！

　　所以我们学习了佛法，知道这件事，要约束自己，我烦恼来了，把烦恼停下来，用智慧处理事情，不可以用烦恼处理事情。你用烦恼处理事情，你现在是好像我就这样子，你能奈我何！将来有问题，有后患的。所以要多做功德！我现在有这个能力，有这麽一个好的环境，你就不要错过机会。「眼根最初，意根为后，如是六根于取境界有增上义」，他有殊胜的能力，有这个能力，那麽这就是增上果。

　　「男女二根，于能继嗣家族子孙，有增上义」，这是一种。「命根一种，于爱命者活命因缘」，命根这一种呢？于爱命的人就是活命的因缘，就是前生有一点慈悲心，有一点慈悲心，你今生寿命就好一点；如果是残忍，慈悲心没有，你今生的寿命就可能会有问题，会有问题！说这是这个命根，「命根一种」，他有这个增上的力量，使令寿命长一点。

　　就是我们现在身体建康的时候，要走路就走路，要坐下来就坐下来，行住作卧都自在，这个生存好像没有什麽问题。但是忽然间，这个人很健康，忽然间结束了，死了！才知道原来就是命根的作用。这个心理和生理组合起来、不散坏的那个力量，那个力量的关係，使令他就能生存。如果那个力量结束了，你怎麽身体健康也不行，也是不可以。

　　所以我们是要保护身体健康也是对的，饮食也要注意，日常生活做什麽事情要注意，不能使令这个身体太过份，过份的使用这个身体，这身体它就受不了。但是你要知道，他能生存下去，主要的原因就是这个命，就是那个色法和心法组合而不散坏的那个力量，那就是那个命的关係，是那个力量。所以也应该是保护这个身体，要懂得维生之道，生存之道，但是你要知道还有一个原因继续生存、能生存的，这是「命」、「于爱命者活命」的因缘。

　　「各别事业，加行士用，有增上义」，「各别」的「事业」，说是稼穑、农作、商贾、事王、书画、算数、占卜等，各别的事业。你可以做出来种种的事业，做出种种的事业，这是一个人为的力量作用，那麽有增上义，这是士用果。

　　「乐最为先，捨为其后，如是五根，于其受用，先业所作爱不爱果，及造新业，有增上义」。这个「乐」，乐受，乐受是排列的次第，乐受是先：苦、乐、忧、喜、捨，我这个说这个话的次第是苦为先，苦、乐、忧、喜、捨。这是五法，这是五这五种受。这「捨为其后，如是五根」，这也叫做根，这五根。这五根是「于其受用」，对于那一个人，他受用「先业所做，爱不爱果」，就是你前一生、或者前两生、前多少生，你所造的这个业力，所造的业力，或者是做的福业，你今生就可以得到一个可爱的果报；你前生若造一个罪业，你现在就是得到一个不可爱果。这个爱果不爱果，是由罪业、福业所创造的。这种果报出现的时候，你现在…其实在说起来这什麽是果报？就是你现在的感觉，你现在的感觉。你现在感觉到乐，那就是福报、那就是可爱果；你现在感觉到苦，那就是不爱果，就是罪业，实在是感觉。但是表现于外的呢？可能他是住高楼大厦，坐的汽车很有威严，看上去令人羡慕，但是他内心究竟是乐？是苦？别人不知道、别人是不知道的、别人不知道的事情。

　　所以这个佛菩萨的大智慧，把世间，世出、世间一切法的相貌，用语言文字表达出来，那个是一个有分寸的，有界限的，是表现的很…我感觉到是很厉害，一点也不过份，没有过与不足的问题。苦、或者乐、或者是忧、喜、捨，这是五种，这五种，欲界、或者色界，都在内，连无色界天都在内。

　　「及造新业，有增上义」，还造新业，就继续要造…还要造业，他也有增上的意思。我为了要得乐果，唉呀！我要做善事，这个乐就使令有增上义，使令你不敢做恶。但是有的人不相信善恶果报，那他就是无明了，那他就是做种种恶事。但是也有的人，为了这个乐去做恶，是这样子，有人会这样子做的。说乐使令你继续做善事，也可能使令人做恶事，当然这是智慧的问题。所以这上面说呢？「乐最为先，捨为其后，如是五根，于其受用先业所作爱不爱果，及造新业，有增上义」，那麽这也是增上果。

　　「信为最初，慧为其后，如是五根，于能趣向世间离欲，有增上义」。「信为最初，慧为其后」，就是信进念定慧这五根。信、进，精进的进。或者说勤，勤劳的勤。信、进、念，念佛的念，不用加口字。信进念定慧，这五样，这五样呢？「如是五根，于能趣向世间离欲，有增上义」，「趣向世间离欲」，这个「趣向」，就是向前进，向前进，到什麽地方去呢？「向」你的目的，这个就是你内心的意愿，到那个地方去。现在是趣向什麽地方呢？「世间离欲」，不是出世间的离欲，是世间的离欲。世间的离欲呢？就是我们…这表示现在是在欲里面生活，现在要离欲，到离欲的地方去，就是色界定。色界定、无色界定，修学这个世间的禅定，你要有信，相信这件事我能做成功！你要有这个信心才可以。

　　信、进，有信还要勤，还要勤，要採取行动。今天也静坐，明天也静坐，这样才可以。你不勤，懈怠也不行。我今天静坐，明天不静坐，这样不行，这个禅定是非要精进才能成功的。

　　信、进、勤、念、定、慧，这个念，这个修定的时候，修定的方法就是念，你不要忘记了所缘境。你静坐的时候，你常忆念这个所缘境，心里就没有妄想。说我有妄想，有妄想你就是忘了所缘境了。你看这个…当然这种话是过来人，才会说出这种话来。说我们静坐的时候，我也欢喜静坐，但是这妄想很多，什麽原因呢？就是你忘了所缘境了。你看这句话说的，一下子说明白了，就是把所缘境忘了，忘了，所以心里就有妄想。你若是数数的忆念，那《瑜伽师地论》、这个《解深密经》上，你数数的忆念所缘境他就没有妄想，妄想就不来了。你常忆念所缘境它就不来了。

　　这个「念佛是谁？」用这个方法呢？也是。你常常想「是谁？」他心就不…没有妄想。所以这是一个…当然我这麽说，就不是禅了，不是禅宗的禅了。不过我看这虚云老和尚的《禅七开示录》呢，他就是这麽讲。最初你静坐的时候「念佛是谁？」。念佛是谁？」是四个字。你一提起来「念佛是谁？」你心里在忆念这句话。等到第二次还要提，不能提一次就不提了，不可以。还要再提，再提就提两个字「是谁？」「念佛」两个字不要了，「是谁？」心里面提到这个「是谁？」第三次提的时候，这个「是」字不要，就光是「谁？」就是一个字。是「谁？谁？…」这样子呢？有好处，心里面他就没有妄想，一直的在那里，一直在那里明静而注。这是一个…也修止的一个很好的方法。

　　当然是「念佛是谁？」这句话呢？是要…这句话是我说的，不是虚云老和尚说的，不过虚云老和尚也可能在别的地方说过，那我不知道。「念佛是谁？」是深入第一义谛的这句话，是这样子。但是你若说是「念佛是谁？」只是在这里、停在这里，没能入第一义谛，那你不能开悟的。

　　现在说是信进念定慧，这个念，就是常忆念所缘境，你若是用这个息做所缘境，用出、入息做所缘境，常念这个出入息。念这个出入息，就是「知」出入息，说知息出，知息入。他也就是…那就是这个知实在就是念，这样子呢？就没有妄想。因为你常常这样修的时候，终究有一天成功了，得到欲界定了、得到未到地定、得色界初禅了，色界初禅、二禅、三禅、四禅，乃至无色界的四空定，那麽就得定了，就是得定，那麽这就是定。

　　但是那个慧呢？也是要有慧。这个慧是世间定，就是你最初的智慧要离欲，要弃捨这个欲才可以，要知道这个欲是令人苦恼的，令你有很多很多的病痛，有很多很多的灾难，很多很多的烦恼，你这样呵斥这个欲呢？就能弃捨了欲。不然你若不这样子，这个禅定修不成。所以弃捨这个欲这要靠智慧，那麽然后可能会得初禅。当然你一定要经过欲界定、未到地定、到色界初禅。得色界初禅，要得二禅，还要用智慧的。观这个初禅的出入息，观察初禅的寻伺不好，寻伺动乱使令心裡还不寂静，你呵斥它，然后才能得二禅；要呵斥二禅才得三禅；呵斥三禅才得四禅；呵斥四禅才得空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定，这是要靠智慧的呵斥，光是定还不行，还要有这个智慧，当然这智慧是世间智慧。

　　你这样子呢？这个信进念定慧它就有这个能力，用这个方法，它有这个堪能性，使令你离欲，得初禅、得二禅、得三禅、乃至到得非非想定，所以它有这个能力。所以「如是五根，于能趣向世间离欲，有增上义」，那麽这是增上果。

　　「未知当知、已知、具知，三无漏根，于能趣向出世离欲最极究竟，有增上义」，这是得圣道。这加起来呢？就是二十二根。

　　说「未知当知」，我不知道什麽，「未知」，我不知道、不知道什麽、不知道第一义谛、不知道第一义谛的。世间都是苦、空、无常、无我，这第一义谛的境界是怎麽回事？不知道，未知道「当知」，应该知道。就是佛教徒，我们学习了佛法，其实呢？也还是要这样讲一讲，我们才能明白，那时可能有一分钟，过了一分钟又不知道了。就是我们佛教徒，你要念念的想要知道第一义谛，要知道这件事，因为知道第一义谛就是圣人，就是圣人了；我们不知道第一义谛，我们就是凡夫。平常的人就在苦恼里面生活，你不能解脱。

　　我们刚才说过，那个「八支圣道、灭诸烦恼」这个事，你不深入第一义谛，你不能断烦恼，所以「未知当知」，你应该知道，应该知道，那当然就是我们要知道欲界也是苦，色界也是苦，无色界也是苦，那就超越了世间的离欲的境界了，超过世间了，就出世间了，「未知当知」。那这个时候是谁呢？就是我们初开始来到佛教的人，就应该有这样的意愿，就是资粮位。初开始来到佛教，我这个也不懂，那个也不懂，我要学习。说我不学！我不到佛学院去！我自己学。自己学也可以，也是可以，结果自己没有学。本来说要自己学的嘛！结果也自己也没有学。结果那麽你干什麽呢？你自己知道。你干什麽了？出家几十年了，白出家了，结果未知当知根，算了！根本没有这件事。那这个人呢？连资粮位都没有到，资粮位没到，没有到资粮位。所以我们要好好学习教义，哎呀！原来是这麽回事情！原来是这麽回事情！

　　说是「未知当知根」，就是佛教徒学习了佛法有一个意愿，我要开示悟入第一义谛，我要做这件事。我不愿意做凡夫了。我不是说要得…我做了色界天上的人、我做无色界天上的人，这都不在我的眼中，何况你说你得博士学位，也不在乎你这个。所以我们出家人还羡慕那件事，你有问题。我想要做总统…都不是的呀！出家人，你看这「未知当知」根这个地方，这个意愿有多高！要到圣人那里去的，做这件事。但因为你有这样的愿，所以你就要积极的，要准备要学习佛法，积极的学习佛法。学习到一个程度的时候呢？当然到一个程度，到什麽程度？最低限度要达到一个程度，就是知道怎麽修行了。最低限度要达到这个程度。当然有的人贪心大，我这还不够，我要再进一步的学习，博学多闻那才可以。知道修行我还不足，当然也可以，广学也是可以。但是最低可是应该知道，我要知道怎麽修行。说我学了很多，但是不知道怎麽修行，还没及格，你还没及格。

　　你学习到了一个程度的时候，你要开始修四念处了，开始用功修行。修行这时候，你还是凡夫，你还是凡夫。当然你肯努力，他就会有成就，不会白辛苦。就会从煖，顶，忍，世第一，就会有这个阶级，到这里那这就是加行位了。加行位，由世第一的一刹那间就见道了，就是圣人了。圣人到了的时候，这个初果，小乘佛法是初果，一共有十六刹那，十六刹那的时候，是见到第一义谛了，这是初果。

　　但是现在「未知当知根」呢？最后一刹那不算，就十五刹那。十五刹那这时候你还有所不足，这个第一义谛还没能够看得清楚，还差那麽一刹那，这都叫做未知当知根，这「未知当知」。

　　如果是这个最后一刹那也出现了，十六刹那了，那就不叫做未知当知根，那叫什麽呢？叫「已知」根了，叫已知根。

　　一直到金刚欲定；金刚欲定，再一刹那得四果阿罗汉了。阿罗汉那叫「具知」根。在金刚欲定以前，都叫做「已知」根。

　　而这个时候呢？这个时候实在…其中也是有信进念定慧的，也有信进念定慧，信进念定慧也有这个。当然还有意根，你用功修行是靠这个意根的，还有这意根（眼耳鼻舌身意那个意根）。另外呢？也有这个乐、喜、捨、忧，还有这个忧根。这样子信进念定慧是五个，加上一个意，就是六个，还有一个乐、喜、捨、忧，还有四个，加起来就是十根。

　　十根这个时候呢？因为这个乐喜捨，其中有一个忧根，是什麽意思呢？因为你要用功修行的时候，人，人之常情嘛，哎呀！我几时才能够得圣道？心里面有一点顾虑，叫做忧根。我不是说我发财，哎呀！能不能发财？不是这个忧愁，不是这个事情，不是其他的事情，是为了圣道。心里面精进的时候，有这麽一点，哎呀！我今天静坐不是那麽理想，心里面有点不舒服，就是这些事情叫做忧根。

　　有喜乐捨，要到了这个「忧」这个地方呢？与「欲」有关係，与这个色声香味触的欲有关係。这个初果，二果圣人都还有欲，这种圣人呢？他也就是有这「忧」，但是这忧是指善法说。等到得了三果圣人呢？有可能这个人得了四禅，色界四禅，那就没有欲了，没有欲就没有这个忧，但是他若继续修行，他也还是有这个忧，哎呀！我几时才能得阿罗汉道！还是有这个忧。要到阿罗汉的时候，圣道圆满了，约小乘佛法来说呢？就没有忧了，那就是九。十根去掉了忧，就是有九个根。所以未知当知根里面有十根。

　　这个「知」，「已知根」呢？你得了初果，得了二果以上，到十六刹那以后，就是已知根，可能还是有这个忧根。要到四果，具知根没有忧。其中还是有这个信进念定慧，还是有意。

　　但是这个乐喜捨这个地方还是有问题，你若得色界四禅的时候，初禅也有喜，初禅、二禅也有喜、也有乐；到三禅的时候，就没有喜，但有乐；四禅的时候也没有喜，也没有乐，只有捨了；一直到非非想，都是捨。要到了灭尽定的时候呢？连捨也没有，苦乐忧喜捨没有。捨也是受，苦乐忧喜捨都是受，都是有感觉有境界，我心里面有感觉是受，到了灭尽定的时候，不受一切法了，这个圣人的境界是这样，不受一切法。这个时候，那只是…那就没有这麽多根了。

　　所以这个地方呢？「未知当知、已知、具知三无漏根」，这三种根是属于无漏的，但是你在「未知当知根」，你在资粮位的时候，加行位的时候还不是圣人，还是有漏，但是他能向于无漏，所以也给他一个名字叫做「无漏」，因为你目的是希望无漏的。这样子就是很瞧得起这位修行人了，也是给他一个好的希望，讚歎你是无漏根。如果你根本没有想得圣道，那你就不及格了， 你没有这个意愿，你不是涅槃为上首嘛！那就如果给你一个名字，就名不副实了。

　　是「于能趣向出世离欲最极究竟」，「出世离欲」，能见第一义谛，这是「最极究竟」。和那个得世间禅定不同，不一样。「有增上义。（陵本九十八卷八页）如是应知」。这是把这个五果说完了。下面是第三科是「修果」。先是「因相」、「果相」，现在第三科「修果」。

　　地三、修果

　　菩萨于是内明所显正因果相，如实知已，精勤修习，令处、非处智力种性渐得清淨，渐得增长。

　　「菩萨于是内明所显正因果相，如实知已」，这个菩萨对于这个五明里面这个「内明所显示」的「正因果相」，因有十种因，果有十种果的相貌，「如实知已」，这是要经过长时期的学习，你才能认识。

　　「精勤修习」，这个如实知已，不是知已就结束了，就是毕业了，没有毕业，你还要精勤的修习，精勤修习的。「精勤修习」，就是修止观，就是修四念处。

　　「令处、非处智力种性渐得清淨，渐得增长」。你若是肯学习前面「如实知」，是指学习；「精勤修习」呢？这个是指修四念处了，你就会有了结果，使令这个「处、非处智力」，这个「种性渐得清淨、渐得增长」，就会有这个成就了。

　　《披寻记》一二七二页：

　　令处非处智力种性等者：淨不淨果，非不平等，如实转因，是名为处。淨不淨果，不平等因，与上相违，是名非处。若一切智，若无滞智，若清淨智，是名为智。与一切种饶益一切有情功能具相应故，毕竟胜伏一切魔怨大威力故，说名为力。是即如来处非处智力，如〈建立品〉说。（陵本四十九卷十六页）今说种性是其因相，由勤修习渐令成熟，如实智生，名得清淨。转上转胜，名得增长。

　　「令处、非处智力种性等者：」这里解释「淨不淨果，非不平等，如实转因，是名为处」，这个「处、非处」这个「处」字怎麽讲？「淨不淨果」，这个「淨」是清淨，或者说是色界，无色界禅定叫做清淨；欲界叫做不淨，这麽讲也可以。或者是善业名之为淨，善业名「淨」；恶业名「不淨」。或者说是世间的六道轮迴，不管你得不得禅定，都是不清淨；出世间的圣道，名之为「淨」，或者这麽讲也可以。

　　「淨不淨果，非不平等」，这句话可以这样讲，平等，不平等，非不平等。「非不平等」就是平等了。这个「平等」是什麽意思呢？就是学习淨业，你修淨业就得淨果；修不淨业就得不淨果，这就是平等的。做善得善报，做恶得恶报，这是很公平的，这就是平等；如果是做善报得恶果，做恶业得善果，这就是不平等了。现在说是「非不平等」，是平等的。那这样说呢？

　　「如实转因」，就是由淨业得淨果，不淨业得不淨果，这是「如实转」。这个「转」就是转变，由淨业得到一个清淨的果，这叫做「转」。就是很公平地由因而果，这叫如实转，「如实转因」。「是名为处」，这就叫做「处」，这个「处」字这麽讲，合道理，很公平的合乎道理，叫做「处」。

　　「淨不淨果，不平等因，与上相违」，这个淨果，不淨果，「不平等」，做善不得善报，做恶不得恶报，「不平等因」，那就和前面那个平等是相违反的了，「是名」为「非处」，就是不合道理。

　　「若一切智，若无滞智，若清淨智」，前面这个「处」，「非处」两个字解释完了，下面解释这个「智」，处非处这个「智」字怎麽讲？「若一切智，若无滞智，若清淨智，是名为智」，这个智慧是这样的意思，这个智慧…前面我们讲过这个道理，你们记住没有？「若一切智，若无滞智，若清淨智」。

　　「清淨智」就是灭除一切烦恼，若爱见的烦恼和烦恼的习气，还于一切法不染污的无知，这都算是烦恼，把这烦恼都永久地灭除了，永害一切烦恼，那就叫做「清淨智」，你的智慧得清淨。

　　「若一切智」呢？「一切智」，就是指烦恼里面最后那一个，「于一切法，不染污无知」，若戒、若品、若时，那「一切法」，你能通达无碍，那麽，那就叫做「一切智」。

　　「无滞智」，就是佛得到了这个智慧的时候，观察一切法，一刹那间就都观察明白了，不须要再观察、再观察，再想一想才知道，不是的，不是那样子，「无滞智」。这三种智慧就叫做智。

　　「与一切种饶益一切有情功能具相应故，毕竟胜伏一切魔怨大威力故，说名为力」。这个「力」就这麽讲。「与一切种饶益一切有情」，这「一切种」就是…「种」者，类也，各式各样的方法来利益一切众生。或是用布施利益一切众生是一个，或者持戒利益一切众生，忍辱、精进、禅定、智慧，各式各样的利益一切众生。「与一切种饶益一切有情」的「功能具相应故」，「相应」，你有了这个利益一切众生的功能，这个功能与你的心相应，也就是你的心具足了这种功德，「具相应故」这就叫做「力」。

　　「毕竟胜伏一切魔怨大威力故」，这是第二个解释，能究竟的「胜伏」了，能胜过，能降伏了「一切」的「魔怨，大威力故」，「魔怨」也有威力，但是佛的这个智慧能胜伏一切烦恼的威力。「说明为力」，这个「力」，这是用两个理由来解释的。

　　「是即如来处、非处智力」的意思，「如〈建立品〉」有解释这个，「〈建立品〉」是那里呢？「（陵本四十九卷十六页）」。

　　「今说种性是其因相」，现在说这个种性，处非处智力种性，即是种性，「种性」是什麽意思？就是因的意思，前面已经解过。就是佛的处、非处智力的因，你学习了这个因，你将来就得处、非处智力的果，是这个意思。

　　「由勤修习渐令成熟」，因为你不懈怠，你精勤地修习，「渐令成熟」，就逐渐地就成熟了。什麽叫做「成熟」？「成熟」怎麽讲呢？「如实智生」，就是那个「如实」的，那个真实的智慧，如果虚妄那不是智慧，你所看见的事情搞错了，那不是智慧。这个「如实」就是讚叹那个智慧的，那个智慧能看诸法实相，能照见诸法实相，一点也没有错误。叫「如实智生」。像我们看事情把事情看错了，假名安立的一切法是毕竟空的，我们总是认为是真的，认为是有，增益执，所以这是个错误，就是我们的智慧不够，现在说「如实智生，名得清淨」，就是渐得清淨。这个「渐」就是逐渐的修行，逐渐的用功修行，而成功了，得了清淨，就是果了。

　　「转上转胜，名得增长」这个得到智慧。比如说得初欢喜地，大乘佛法初欢喜地，就得到这清淨智了，但这清淨智还不圆满，要得二地、三地、四地，乃至第十地，逐渐逐渐地，越来越殊胜，那叫做「得增长」这样意思，这是修果。

　　亥二、显示已作不失未作不得相（分二科）　天一、徵

　　云何内明论显示已作不失、未作不得相？

　　这下面第二科，前面第一科「显示正因果相」这一科解释完了，现在第二科「显示已作不失、未作不得」的相貌，分两科，第一科是「徵」。

　　「云何内明论」里面显示，「内明」，「内」就是佛法，佛法里面显示的，所开示的，「已作」就「不失」，「未作」就「不得」的相貌。这是问。下面第二科解释，分两科，第一科「别辨相」，分两科，第一科「已作不失」。

　　天二、释（分二科）　地一、别辨相（分二科）　玄一、已作不失

　　谓诸有情自所作业，虽复作已，经多百劫，与果功能，终无失坏。

　　这是「已作不失」。「谓诸有情」他自己所造的业，不是别人造的业，与你没关係，是你自己作的事情。「虽复作」完了，「已经」经过了「多百劫」，多少百劫，很长远的时间。「经」过了这麽久了，「与果功能」，你那个业能送给你一个果，送给你一个果报，能酬谢你一下。你作善业来酬谢你一个善果；你作恶业酬谢你一个恶果，这个「与果」是要有「功能」的，它有个能力，能与你个果。「终无失坏」，虽然经过一百劫了，一百个大劫，那个功能还是很正常的，一点也没有受影响，不失坏的。

　　这个阿赖耶识这个功能是很厉害的，阿赖耶识能把你这个业力保存的好好的。我在这里拜佛，我只拜一拜佛，它有一个清淨的功德，这个清淨的功德在阿赖耶识里保存的好好的，不会失掉的。我静坐的时候，这一支香坐得很好，那个功能阿赖耶识给你保存好好的，不会失掉的。这样说呢？终究有一天，今天也坐得好，明天也坐得好，你终究有一天就成功了，你的禅定成功了，所以「终无失坏」。

　　当然这是说这个定业。那若约不定业呢？不定业，它也不失坏，也是不失坏的。但是能不能得果报，不一定，那个业力…那是不定业，定业是能得果报。但是，据这个经论上说这个定业呢？我们众生所造的这个业力，多数都是定业，你明明白白地作这件事，这件事就是定业；如果作的时候煳煳涂涂地，不大明白，那不一定，就不一定是定业，所以很多事都是定业的。

　　但是佛教徒又有点不同，佛教徒因为你能够学习佛法的第一义谛的关係，它有影响，你的罪业，它就容易折损这个罪业，叫它逐渐、逐渐地软弱了，这是佛教徒。所以这个罪业的定业在佛教徒来看，不一定，就不一定是决定了。若不是佛教徒，他不能学习佛法，那是很困难。你想要转变它，不容易。所以说佛教徒有这样的好处，要知道。「终无失坏」。

　　玄二、未作不得

　　亦无不作，或复异作，而有异熟，或异熟果。

　　这是第二科「未作不得」，你若不作你就不得果报。「亦无不作，或复异作」，也没有这个「不作」，就得果报这件事。「或复异作」，或复是其他人作你没有作，你得果报，也没有这回事情，佛教不这麽说。你不作就不得果报。

　　我们中国的…我们中国这《易经》，「积善之家必有馀庆；积不善之家必有馀殃」，说是他的父亲做了很多很多的功德，在社会上有大的贡献，但是人命无常死了，那作了很多的功德，由谁来接受呢？由他的儿女接受。按佛教来说，不是你自己作的，你得不到功德，你得不到。你要自己作，你才得到功德。

　　那这地方就看出来，说是梵天王作的，梵天王作一个功德送给你，我要感谢梵天王，在佛教里面没有这个道理，不，梵天王作的是属于梵天王，你不能接受的。一定要你自己作，它的后果你自己来负担，你自己负责。你自己负责，你不负责也要负责的，我不承认，你不承认没有用。你是作功德也好，作罪过也好，一定要承担这个责任的，是这样的。

　　「亦无不作，或复异作，而有异熟」，没有这回事，没有这个果报的。但是有个问题，有什麽问题呢？就是最初作功德的时候，因为如果是複杂了一点，多数不是一个人作，它是大家合作的，多数是这样的。大家合作的得的果报，那就叫做共业。共业，今天受、现在要受果报的时候，以前合作的人又来到一起，来到一起，有可能是哥兄弟，或者是父子，或者是夫妻，大家再一起去得这个果报，所以他父亲死了，很多的遗产给他的儿，这有道理的，是有道理。

　　但是另外还有问题。比如说他父亲眼睛有病，他儿子眼睛也有病，医生说这是遗传，但是他老父亲说不是，不是遗传，那麽这个地方又有什麽问题？也是共业。你最初你们父子合作了一件事，这件事对眼睛有关係，有点事情。比如说有人若是在一个地方黑暗，很多人工作不方便，在那个地方布施个光明在这地方，但是他们父子去破坏这件事，将来他们父子眼睛有问题，就有问题，不是遗传！他父亲否认遗传是对的。

　　但是在佛法来说呢？这是共业，共同地作这件事，这是这麽意思，还是自作自受的意思。

　　所以「亦无不作」，「而有异熟，或异熟果」。「或复异作，而有异熟，或异熟果」，都没有这回事情，是这样子。这「异熟」和「异熟果」是一样的，道理是一样。

　　地二、明修果

　　菩萨于是内明所显已作不失、未作不得相，如实知已，精勤修习，令其自业智力种性渐得清淨，渐得增长。

　　「菩萨于是内明所显已作不失、未作不得相」，这是第二科「明修果」。「菩萨于是」对这个「内明所显已作不失、未作不得相，如实知已，精勤修习，令其自业智力种性渐得清淨，渐得增长」，这菩萨努力地用功修习，修习那得到了一切种智，那是不可思议的，那特别的微细了。「精勤」地「修习」，「令」「自业智力种性」，这前面「处、非处智力」，在十种智慧，那是第一种，这个「自业智力」是第二种。这十力智，这第二种是「自业智力」的因，「渐得清淨，渐得增长」，也就成功了。

　　《披寻记》一二七三页：

　　亦无不作或复异作等者：谓若自不作业而受异熟，或他作业，自受异熟，皆无如是事故，此即释前未作不得相。

　　「亦无不作或复异作等者：谓若自不作业而受异熟」，自不作业而受异熟。「或他作业自受异熟。皆无如是事故」，没有这种事情。「此即释前未作不得相」，「未作不得」这个相貌就是这样意思。这是第一科「何所求」，这一科解释完了，下面第二科「云何求」，分三科，第一科是「徵」。

　　申二、云何求（分三科）　酉一、徵

　　菩萨云何求闻正法？

　　这是问，怎麽样去求法呢？这是问。

　　下面第二科解释，分二科，第一科是「求法」、第二科是「闻法」。第一科是求法。「求法」裡面分两科，第一科「于善说法」，分二科，第一科「勐利爱重」，分二科，第一科是「标所应」。

　　酉二、释（分二科）　戌一、求法（分二科）　亥一、于善说法（分二科）　天一、勐利爱乐（分二科）　地一、标所应

　　谓诸菩萨于善说法，应当安住勐利爱重，求闻正法。

　　「谓诸菩萨于善说法」，发菩提心的菩萨「于善说法」，就是讲的真实是佛法，善说佛法。「应当安住勐利爱重」，你的心、你的思想，应该安住在勐利的爱重，「求闻正法」，这个「勐利」就是不可动摇。你爱重佛法的这个心情不可动摇，任何人不能破坏的。用这样的心情去「求闻正法」的。这是，第一科「勐利爱重」，「标所应」。下面「释略说」。

　　地二、释略说

　　如是略说于善说法安住勐利爱重之相。谓诸菩萨为欲听闻一善说法，假使路由勐燄炽然大热铁地，无馀方便可得闻是善说法者，即便发起勐利爱重，欢喜而入，何况欲闻多善言义。

　　「如是略说于善说法安住勐利爱重之相」，这裡简单的解释。「谓诸菩萨为欲听闻一善说法」，就是想要去听闻只是一个颂，一个句颂，他善说法不是说很多，只是说一个颂，或者说这麽四句话。

　　「假使路由勐燄炽然大热铁地」，你到那去听法，中间要经过这条路，这条路是什麽路？「勐燄炽然」的大热铁这麽一块地，这块地是有勐火，不得了。

　　「无馀方便可得闻是善说法者」，只有这麽一条路没有其它的道路，可以到这个地方听法，听善说法的。「即便发起勐利爱重欢喜而入」，那这个菩萨就发动了这种勐利的爱重心，很欢喜的就从这条勐火、大热铁地过去了。「何况欲闻多善言义」，何况说是讲一部经，或者讲一部《瑜伽师地论》。

　　《披寻记》一二七三页：

　　为欲听闻一善说法者：下至少分一四句颂，是名一善说法。

　　这是解说略说这件事。这是第一科「勐利爱重」，下面第二科「校量馀事」。

　　天二、校量馀事

　　又诸菩萨于自身分，及于一切资生众具饮食等事所有爱重，于欲听闻诸善说法所有爱重，以前爱重方后爱重，于百分中不及其一，于千分中亦不及一，于数分中亦不及一，于算分中亦不及一，乃至邬波泥煞昙分亦不及一。

　　「又诸菩萨于自身分，及于一切资生众具」，这个诸菩萨对于自己的这个「身分」，这个生命体的各部分的爱着心，「及于一切资生众具」，滋养这个身体这个众多的这个因缘，是什麽呢？「饮食等事」，这个饮食、衣服、住处，各式各样的事，所有的爱重，爱着自己的生命，爱着生命所须的这些饮食等事，这两种爱重。

　　「于听闻诸善说法所有爱重」，这是又一种爱重。「以前爱重方后爱重，于百分中不及其一」，「于前爱重」，就是爱重生命，爱重饮食、衣服等爱重。「方后爱重」，对比后面对佛法的爱重，「于百分中不及其一」，就是你这个前面爱重生命、爱重自己的生命，爱重饮食这个爱，再加上一百分，本来是一分再增加到一百分的时候，那个爱就是更多了，「不及其一」，也不如对于佛法的一分的爱重，对于佛法一分的爱重，那麽样的勐烈。

　　「于千分中亦不及一」，一千分的这个对于身体的爱重，饮食、衣服，就是财富，财富的爱重，也不如对于佛法的爱重的这一分。「于数分中亦不及一」，那是说千分，这是说数分，就是当着一万分，一万分也不及。「于算分中亦不及一」，那麽这个就是亿分，万亿，亿分中也不及一。

　　「乃至邬波泥煞昙分亦不及一」，「邬波泥煞昙」没有翻成中国话，就是没有适当的中国话和它相应，所以没有翻，那就是到极点了，到了最高的数目中，也还不如对于佛法的爱重。

　　这是这一段也解释完了，下面是「于说法师」，前面那一段是对于法的爱重；这下面是对于说法的人，分二科，第一科是「乐听闻法」。

　　亥二、于说法师（分二科）　天一、乐听闻法

　　菩萨如是于善说法深生敬重，常乐听闻诸善说法，无有劳倦，亦无厌足。

　　「菩萨如是于善说法深生敬重」，就是对于非常微妙的佛法，这样地深深地生起敬重的心。「常乐听闻」，常常地欢喜乐听闻佛法，「常乐听闻，诸善说法」。「无有劳倦」，总是不感觉辛苦。「亦无厌足」，没有说满足了，我就到此为止了，没有满足的意思。这是「乐听闻法」。

　　天二、具爱敬德

　　淨信淳厚，其性柔和，心直见直，爱敬德故，爱敬法故，往法师所，无难诘心，有敬重心，无高慢心。专为求善，非显己德，为欲安立自他善根，不为利养恭敬因缘。

　　「淨信淳厚，其性柔和，心直见直，爱敬德故，爱敬法故，往法师所，无难诘心，有敬重心」，这第二科是「具爱敬德」。

　　「淨信淳厚」，就是清淨的信心，非常地「淳厚」，「淳」就是清淨；这个「厚」者，重也，厚重。这个厚重，这个《大智度论》上有解释，就是一个很高大的一个石头，大风不动。你若是一个草叶，那一小小风，这叶就动了，就摇动了。这就是一个轻，一个重的差别。说是对于佛法的爱重也是这样子。这个信心是不可动摇的意思。

　　「其性柔和」，而对于佛法有这样信心的人，他的信心还是柔和的，是调柔的。这个调柔，就是没有烦恼的意思，烦恼轻微的意思；若烦恼重的人他不柔和。贪心重的人。你和这个烦恼重的人来往，你就知道这个烦恼的相貌。贪心也是不柔和，瞋心也是不柔和的！贪、瞋、痴、慢、疑、我、我所，各式各样的烦恼，都是不调柔的，现在其性调柔，就是他的心性是调柔的，表示烦恼非常的薄。

　　「心直见直」，「心直」就是他那个心直，没有那麽多的弯曲，就是没有烦恼的意思，烦恼多的人就是弯曲多。「见直」，是他的见地，就是他的智慧，见智慧也是直，因为他不与烦恼相应，所以他就直，就是单纯，这样子。

　　「爱敬德故，爱敬法故」，这个对于佛法有信心的人，他有一个特别…有一个特徵，就是这个特别的相貌，就是爱敬道德。他就知道什麽是有道德，什麽是无道德，然后他对有道德这件事，这个法、这个道德这个法，他就发生恭敬心，这就是智慧。有的人，不管有没有道德，我欢喜就是好。我欢喜我就恭敬，你有道德值几个钱，我不恭敬，我不睬这一套。这个人的心就是这样。现在是说相信佛法「爱敬德故」，对德有恭敬。当然这件事是大智慧境界。

　　「爱敬法故」，对于佛法，佛陀所说的经律论这个佛法，也是爱敬心的，有恭敬心，有恭敬心的。你比如说我们这个…对这个经书，当然说我们说什麽是法宝？什麽是法宝？当然说我们说是第一义谛，涅槃这是法宝，这麽说是对的。但是，我们这样说，说得太高了，实在就是白纸黑字的经律论这个书就是法宝，当然这个法宝是方便的法宝，我们要去希求证悟第一义谛，就是得要有白纸黑字的这个经书才可以。我们若离开了这个文字的这样的佛法，我们没有希望到第一义谛去了。所以这个经书就是法宝，我们要对它要爱敬，对它恭敬。对它恭敬怎麽表示出来呢？说这个桌子很邋遢，这个经书就不能放上去，一定把这弄得清清淨淨的，然后恭敬地把它放在这。如果说是我在那个地方坐在那裡，然后起来把经书放在你坐的地方，那就差一点，你的恭敬心就差一点，就差一点的。说是我看见一个报纸，或者是其它的世间上的那些书，放在经书上面去，那就表示你的恭敬心差一点。

　　有一个从印度的梵僧，我在这个是《法华玄籤》、是哪看的？指这个印度的梵僧来到中国来，他的鼻子特别。比如说我们若读书，要用眼睛读，看这是字什麽意思，他是用鼻子可以读书的。那这样讲，那麽中国的这个法师就试验他一下，你鼻子能读书，那麽就给他中国的《易经》给他，他就用鼻子闻了一闻，哦！他就说一句话，有玄味，这就是不同。这个书和书就不同。

　　「爱敬法故」，把这个念下来。「往法师所」，用这样的心情到法师那儿去，「无难诘心」，没有同他找他的麻烦，没有这个意思。有恭敬、敬重心，没有高慢心。「专为求善，非显己德」，这还有一个问题，我在那裡求法，想要积集善根的，不是到那裡显示我有智慧，我要来难问、难问你，没有这个意思。当然可能也有人有这个问题。「为欲安立自他善根，不为利养恭敬因缘」，去修学佛法，不是这个意思。

　　戌二、闻法（分二科）　玄一、标

　　菩萨具足如是功德，往法师所，无杂染心，无散乱心，听闻正法。

　　这是第二科「闻法」。「菩萨具足如是功德，往法师所，无杂染心，无散乱心，听闻正法」，应该是这样。

　　我刚才说，你要给个《易经》给他闻，是玄味，要给他一般的书就是臭味了，应该是这样。我们出家人要学习佛法嘛，怎麽可以到在家社会学校学世间法呢？你怎麽可以这样子呢？当然是社会上的一般大众，他不是佛教徒，这个人是博士，那当然他有恭敬心，说这个人不是博士，他没有恭敬心，这是世间人是这样想法，我们佛教徒不应该是这样的。如果我们佛教徒和世间人一样的思想，那也就知道佛教是衰微了，但佛法是不衰微的，永久也不衰微，是佛教徒有问题，而不是佛法有问题。

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