妙境法师：瑜伽师地论39

　　癸三、显差别（分二科）　子一、性类差别（分二科）　丑一、徵

　　又如经言：善、不善、无记者，彼差别云何？

　　这是在第三卷一开始的时候，从那裡分来的。由「三处所摄」那个地方：辨色聚、心心法品，加上无为法，分成三句。三句裡有「广释」，「广释」裡面第一科「辨品类」，第二科是「明建立」，现在是第三科「显差别」。「显差别」裡面，第一科是「性类差别」，第二科是「根境差别」。现在是「性类差别」。「性类差别」裡面分两科，第一科是「徵」。

　　「又如经言」，又譬如经上──修多罗裡面说，一切法的体性、一切法的类别，有善、不善的差别，这个「性类差别」就是这样的意思。这一句话就是问，「彼差别云何」？这就是问。

　　底下就等于是回答，也就是解「释」。解释分三科，第一科是「善法」。善、恶、无记，分成三科；现在这裡先解释什麽叫做善法。「善法」裡面又分成两科，第一科是「别辨增一」；第二科是「略说善义」：善的含义是什麽？

　　这个「别辨增一」，就是一样一样的说明善法的差别。这个「增一」就是数目，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，向上增，是从数目来说善法的差别。这一科裡面，第一科是「辨」，也就是说明；第二科是「结」束。现在「辨」这一科是分十科，第一科是「一种」：这个善法只有一种，是这个意思。

　　丑二、释（分三科）　寅一、善法（分二科）　卯一、别辨增一（分二科）　辰一、辨（分十科）　巳一、一种

　　谓诸善法；或立一种：由无罪义故。

　　「谓诸善法，或立一种」，佛法裡面所重视的就是要修学善法，究竟怎麽叫做善法？在这一大段文裡面有比较详细的说明。这个善法有很多的种类，或者说只说出来一种善法。这个「立」，就是安立，也就是说明的意思。或者只说出来一种善法，是什麽呢？

　　「由无罪义故」，就是你若有这样的思想、行为的话，你就是没有罪过；你这样做、你这样讲，你没有什麽过失的，这就是善法。这个善法可以说成两个意思：一个是有功德；一个没有过失，所以叫做「善」。现在只从这一方面说，就是没有过失、没有罪过。就是你做这样的事情，你心裡面有这样的思想的时候，你不会受到苦恼，不会有苦恼。你若做恶事，做恶事，你现在就会有罪过，或者受人家的讥嫌；或者受到法律上的责罚；或者将来会有一种苦恼的果报；或者是只是现在有点罪过，将来没有什麽罪过；或者现在也没有什麽过失、没有什麽苦恼，将来不得了；或者现在、将来都是很苦恼，那就是做恶事的一种情形。现在是做了善法，是「无罪」，没有罪的那一方面的事情，使令你清淨自在。

　　巳二、二种

　　或立二种：谓生得善、及方便善。

　　「或立二种」，就是加上一个，在数目上加上一个，「或立二种」。「谓生得善、及方便善」。这个「生得善」怎麽讲呢？就是生来就成就了，你生来就成就了，没有经过学习、也没有经过谁来教导你，你自然就欢喜这样。这是因为你前一生、或者前多生，你对于这样的善事，你有深刻的熏习过，你印象特别的深刻、特别的成熟、有力量，所以带到今生来，不需要观察、思惟，自然就欢喜这样子，那麽那叫做「生得善」。

　　「及方便善」，这麽两种的。这个「方便善」是什麽意思呢？这就是后来──后来经过自己的学习，或者父母、师长的教导，有这样的智慧。这个「方便」，在这裡有个智慧的意思，也包括了行动。而能够亲近好朋友，『近善知识，听闻正法，如理作意，法随法行』，能够有这样的行动而做种种的善事去利益他人，当然也利益了自己，这叫做「方便善」。

　　这样的意思就是：「生得善」，生来就是这样子，没有学习过；这个「方便善」是学习来的，是经过自己内心的观察、简别而有这样的好的思想和行为，这叫做「方便善」。

　　巳三、三种

　　或立三种：谓自性善、相应善、等起善。

　　「或立三种」， 或者是说有三种善。三种善，那三种呢？「谓自性善、相应善、等起善」这三种。

　　这个「自性善」是什麽呢？就是它本身就是好的，而不是污染的、不是坏的，本身就是好的。那麽这指什麽说呢？就是十一种善法，是十一个善心所。

　　『信』，相信佛法，这个信心所，这个信心所是个善。『惭、愧』，有惭愧心，自己有了错误的时候，感觉到惭愧，这个心所是个善心所；若无惭、无愧呢？那就是恶法了。『信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴』这也是善，也是善法。

　　再就是『正精进』，不懈怠，我不做恶事，我精进做善事，精进也是善事。『精进、轻安、行捨、不害、不放逸』这一共是十一个善心所，这是善法。这个善法裡面那个『捨』是很微妙的事情，以后有讲到这地方。这是「自性善」。

　　「相应善」，「相应善」就是它本身也不是善、也不是恶。它若与善合在一起，它就是善了。那麽这指谁说的呢？就指我们现前的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六个识。这六个识它本身不是善也不是恶；但是它若与善心所在一起了、相应了，它就是善了。

　　就像这个人也不是好人，也不是坏人；但是他若同好人在一起就做好事，所以这叫「相应善」。若是与坏人在一起，那就做恶事了。现在这裡是说「相应善」。

　　「等起善」。这个「等起善」是什麽呢？就是从这个「自性善、相应善」发动出来的善法发动出来的。譬如说我们这个第六意识，它同「自性善」在一起，就是变成「相应善」了。「相应善」，这个第六意识变成善了以后，它又发出来语言、发出来行动，那麽这个语言上的善、行为上的善，就叫做「等起善」。

　　为什麽叫做「等」呢？就是能起的，能发起的和所起的是一样的、是相等的。能起也是善，所发起的也是善，叫做「等起善」。这是指语业的善、身业的善，那叫做「等起善」。那麽分成这三种善：「自性善、相应善、等起善」这是分这三种。

　　巳四、四种

　　或立四种：谓顺福分善、顺解脱分善、顺决择分善、及无漏善。

　　「或立四种」 ，或者是立成四种善，这四种善是那四种呢？「谓顺福分善、顺解脱分善、顺决择分善、及无漏善」，这裡善的范围扩大了，说得更清楚了。

　　「顺福分善」，就是你的思想，你的身、口的行动，他能随顺生起可爱的果报，它是可爱果报的因，所以叫做「福」、叫做「分」。这个福，就是指果报说，得到的果报令你心情快乐、令你满意，所以叫做福。「分」，是因的意思。那麽「顺福分善」，这就是指人间、天上的这些可爱的果报说的，「顺福分善」。

　　「顺解脱分善」，这以下就是出世间的善法了。「顺福分善」是有漏的善法，这底下是无漏的善法。这个「解脱」是什麽呢？解脱是涅槃，解脱是三乘圣人所得的涅槃，没有污染、没有烦恼的繫缚，大自在的境界就叫做解脱。「顺解脱分善」，就是你有这样的身、口、意的活动，能够顺于发起涅槃的这种果报，得到这种结果的善法，那就是修学佛法了，这个也是通于声闻乘、缘觉乘、一佛乘。但是这个地方，下面有个「顺决择分」，这又把这个范围划得更清楚了，就是在外凡位的时候。外凡位的时候，初来到佛法裡面来的时候，修学佛法，那麽你栽培的善根将来能令你得涅槃，得到圣人的这种成就。能成就圣人的大解脱的境界，这就叫做「顺解脱分善」，其实还是戒、定、慧 。

　　「顺决择分善」，这就是内凡位的栽培的善法。这个「决择」是什麽呢？「决择」，就是般若的智慧，般若的智慧叫做「决择」。「决」，是决断、不犹豫、没有疑问。这个「择」，就是观察，不好的把它不要，好的保留。那麽这是表示你用般若的智慧观察诸法实相的时候，远离一切戏论、远离一切执着、远离一切烦恼，主要是远离一切执着。那麽这样的般若的智慧，虽然一直到佛才圆满；但是这裡主要指初得无生法忍的时候，「决择」。

　　现在这裡说「顺决择分」，你现在这样学习佛法，不要说很远大的无上菩提，不是；就是能令你得无生法忍，就是你现在你可以得到初果，小乘是初果；大乘是初得无生法忍。那麽这就是特别精进的修学戒、定、慧的煖、顶、忍、世第一了。这是内凡的位子、内凡的这个时候的功德，所以叫「顺决择分善」。

　　这两种善法，「顺解脱分善、顺决择分善」这两种善法，这个人虽然他是向于圣境、向于清淨的菩提；但是他现在还是凡夫，他现在还只可以说是贤人。贤人；圣人。这是贤善的一种人，还不能说他就是无漏，还不能说。

　　「及无漏善」，这就是已经得到决择的智慧了，已经成为圣人以后了。成为圣人以后他所修学的善法，他这无漏的戒、定、慧出现了，那是特别清淨的，不是有漏的。这是入了圣位以后所修学的善法。那麽这加起来，后三种善：「顺解脱分、顺决择分、无漏善」，这是佛法裡面所栽培的清淨的善法；那个「顺福分善」是世间的有漏善，加起来这是四种善法。

　　巳五、五种

　　或立五种：谓施性善、戒性善、修性善、爱果善、离繫果善。

　　「或立五种」，或者是安立五种善法。那五种呢？「施性善、戒性善、修性善、爱果善、离繫果善」这五种。

　　这个「施、戒、修」这是一般性的，佛法裡边为在家的佛教徒、为在家人所开示的应该学习的事情。第一个就是「施性」，属于施，属于布施这一个性质的善法，就是自己的智慧、自己的财富，用利益别人的心情、用同情别人的心情布施给需要的人，应该做这件事。当然这裡边主要还是指财富说的，应该破除自己的悭吝心去解决别人的困难，这是「施性善」。

　　第二是「戒性善」，就是五戒了。五戒是自己不要做恶事，杀、盗、YIN、妄这恶事不要做，这个也是非常重要的一种善法，「戒性善」。

　　这个「修性善」分两个意思，就是前面「施、戒」所馀的、所剩馀的一切善法应该去做，是凡利益人的事情应该做；第一。第二个解释就是要静坐，要静坐，就像佛在世的时候在家居士也有得圣道的，那麽就应该包括在内，也是修四念处了，修四念处就是「修性善」。所以他能够得初果、得二果，属于这一类的善法。

　　这样说「施性善、戒性善」是散乱的善法；「修性善」，是寂静、是禅定的善法，修学这两种善法，能使令自己将来能够得到更高尚的果报。那麽这是「施性善、戒性善、修性善」。这个可以看出来展转的不容易修，施性也不是容易修，比较起来还算容易；持戒是难；修就是更难了。所以应该先从容易的开始──施、戒、修，按照这个次第去修。

　　「爱果善」，其实这个就是包括了前面三个，这是约果报来说。「施、戒、修」是约因说；这「爱果善」约果说，就是将来能得到可爱的果报，属于这一类的善法；那麽如果做恶事所得果报就是不可爱了。

　　「离繫果善」，前面虽然是善，还没能够远离繫缚，还是有贪、瞋、痴的烦恼繫缚着。现在是修出世间的善法的时候，能远离内心的烦恼的繫缚，就得大自在了。那麽这加起来是五种善。

　　巳六、六种

　　或立六种：谓善色、受、想、行、识及择灭。

　　色、受、想、行、识是五个；善的色、受、想、行、识，加上择灭是六个。这个色、受、想、行、识本身通于善、恶、无记；现在是简别了不是恶、也不是无记，而是属于善良的。那麽那就是应该说，由于识，识裡面有智慧的心所，它能够发动自己的色、受、想、行、识去做一切善法，这个时候的色、受、想、行、识就都是善。那麽这个色、受、想、行、识是一切善法、一切恶法、一切出世间法的依止处，都是依靠色、受、想、行、识发动出来，创造出的，所以倒是非常重要的一点，这是五个善。

　　再加上择灭善。「择灭」就是涅槃，由灭得到涅槃的善法。这个「择」是什麽呢？「择」就是智慧，就是佛法中所说的这种智慧，你学习这样的智慧，不断的去努力增长，就可以灭除一切烦恼得涅槃了。

　　这个《俱舍论》上说：『若离择法定无馀，能灭诸惑胜方便』。我们中国的汉文的佛教这一切的《阿毗达磨论》，在小乘佛法裡边，说一切有部的《阿毗达磨论》倒是很多。我们如果欢喜学习的话，就会发觉到有这样事情：「若离择法定无馀」。这个「择」，就是你主动的从佛法学习来的智慧，去观察这个色、受、想、行、识，观察这一念心，观察这一念心、观察这一切法，去见诸法的实相，这件事。这件事从小乘《阿毗达磨论》、从汉文的《阿含经》裡边，乃至从《大智度论》、从《般若经》裡边，从现在我们学习的《瑜伽师地论》裡边都是强调这一件事，强调这一件事的。所以若没有这个「择法」，那就没有别的办法「能灭诸惑胜方便」，没有别的方便能烦恼的。汉文的佛教，小乘也好、大乘也好，都很重视这一点，这裡面由「择法」而能够得到灭；灭，就是果了，就是涅槃。那麽加起来这是六种善。

　　巳七、七种

　　或立七种：谓念住所摄善、正勤所摄善、神足所摄善、根所摄善、力所摄善、觉支所摄善、道支所摄善。

　　「或立七种」，或者是成立七种善法。「谓念住所摄善、正勤所摄善、神足所摄善、根所摄善、力所摄善、觉支所摄善、道支所摄善」，这是七个，这七科就是三十七道品。三十七道品，第一个就是四念住所摄善；第二就是正勤；第三就是四神足──欲、念、进、慧；第四个是「根所摄善」，就是五根；第六个就是「力所摄善」，五力；七觉支，「觉支所摄善」是七觉支；第八就是八正道，八圣道是所摄善。那麽这样子来说，三十七道品是出世间的三乘圣法，这三种学人、学者都应该学习的；这是纯是说出世间的善法了。这三十七道品，在下文说得很清楚、说得很详细的。

　　巳八、八种

　　或立八种：谓起迎合掌问讯礼敬业所摄善，讚彼妙说称扬实德所摄善，供承病者所摄善，敬事师长所摄善，随喜所摄善，劝请所摄善，迴向所摄善，修无量所摄善。

　　「或立八种」，或是成立八种善法。「谓起迎、合掌、问讯、礼敬业所摄善」，这是第一种。第二种是「讚彼妙说，称扬实德所摄善」；而不是虚伪的、不是真实善，那当然是不要称扬讚歎这个善。「供承病者所摄善」，这是非常难得的。是供事、供给病者所需。这个「承」字是什麽意思呢？你要明白病者的心意，你承受他的心意，为他做事，当然这裡面也包括智慧，包括着智慧才可以。「供承病者」，就是侍奉病人、照顾病人，这是非常重要的一件事，这应该是发慈悲心的人。

　　「敬事师长所摄善」，这是又一种善法。「随喜所摄善」，就是别人做了善事，别人做世间善、做出世间的善法，你要发欢喜心，随顺他的意思，自己的内心发欢喜，这叫做「随喜所摄善」。因为，凡夫有的时候这个我我所就是常能为障碍，容易嫉妒，所以现在佛菩萨开导我们不要嫉妒，讚歎别人的善法，心裡面欢喜，欢喜别人做善事，随顺这个善事而不要违逆、不要障碍。是「劝请所摄善」，劝请别人共同的去做善事，或者是劝请转法轮，组织一个法会，宣扬佛法，去做这一件事情，「劝请所摄善」。

　　「迴向所摄善」，迴向，做一切功德的时候，心裡面不要随顺自己的贪、瞋、痴去迴向，应该随顺佛所开导的方向这样去迴向，就是说要迴向无上菩提了、迴向利益一切众生、乃至迴向真如，应该这麽样迴向；或者迴向淨土。是「修无量所摄善」，「修无量所摄善」就是慈、悲、喜、捨四无量，修学这样的善法。这个《阿含经》裡面是没有像大乘经典，是「宏扬佛法、发无上菩提心、广度众生」这个话，没有这个话；但是有些地方倒是讚歎修学四无量心，倒是有这个。这个四无量心，初开始修，当然这是一般性的；高深了一点就是在四禅八定裡边修四无量心的，那也是特别殊胜的境界。这一共这是八种善法。

　　巳九、九种

　　或立九种。谓方便、无碍、解脱、胜进道所摄善，及软、中、上、世、出世道所摄善。

　　「或立九种。谓方便、无碍、解脱、胜进道所摄善，及软、中、上、世、出世道所摄善」，这一共是九种。九种，是那九种呢？第一种是「方便」道所摄善，第二是「无碍道」，第三是「解脱」道，第四是「胜进道所摄善」这四种善。四种善，我们通常在经论裡面所看见的这种安立，这个「方便」是在见道之前，这是加行善，那就是煖、顶、忍、世第一了。但是这裡说这个方便道，不是见道之前的那个煖、顶、忍、世第一，而是见道之后修道的境界，这个有点有不同。那麽他究竟指什麽说的呢？这个方便就是得了圣道之后，或者你是初果、或者是二果，或者是你得初地、二地、三地、四地……得无生法忍之后。得无生法忍之后，因为功德没圆满，他要继续修行。继续修行，还是继续修四念住、继续修止观，这个四念处、或者是止观这就是方便，用这个发起这样的行动，继续修行去断烦恼，所以那叫做「方便道所摄善」。这个方便他也是能断烦恼的，也有这种力量。

　　这个无碍道所摄善，这个「无碍道」是什麽呢？就是这个方便──你修四念住、修止观的时候；你把这一品的烦恼──佛是把这个所断的烦恼安立出来一品一品的，这一品烦恼、一品烦恼。譬如说是在这个初果、二果、三果圣人断欲界的九品烦恼。欲界的烦恼主要就是爱烦恼，分成九品。分成九品，譬如说是这个第二果就是断除六品，六品烦恼；那麽三果断九品的后三品的烦恼，就得三果了。就是一品一品的。那麽现在你修学止观、修学四念处，你断除去一品烦恼了，那麽这一品烦恼就不障碍你了，那麽就叫做无碍道。这个「解脱道」，就是没有烦恼的障碍了，你就得了一分的大自在的解脱的境界，那麽这就叫做解脱道。

　　这个「胜进道」是什麽意思呢？你这烦恼还有很多品，你只断掉一品，还要继续的发出力量来，还是要这个方便，还继续要修止观、修四念处去断烦恼，那麽就叫做「胜进道」。「胜进道」也就是「方便道、无碍道，解脱道」。就是你这一品烦恼，断这一品烦恼的「方便道、无碍道、解脱道」成就了，就继续的向前进，继续修行，那就叫做「胜进道」。那麽就是得了初果以后，你能够又发动「方便、无碍、解脱道」，那麽你得二果了；得二果还又继续的「方便、无碍、解脱道」，又是得三果，这是按果位说；若要按烦恼，是一品一品烦恼的，就是这样意思。乃至到你若是大乘的无上菩提心，也还是由初地、二地、三地、四地，也是继续向前进，那麽也就有这方便道、无碍道、解脱道、胜进道的不同，这样意思：乃至到最后功德圆满就是成佛了。这是四种道，都是属于修道范围内的。

　　「及软、中、上、世、出世道所摄善」，这个「软、中、上」，也还是属于修道的。已经见道以后的修道裡面。修道裡边它把这个能断烦恼的道分成三类：一个是软品的、一个中品的、一个上品的，那这样就是约力量的强弱有软、有中、有上的分别。

　　那麽因为能断烦恼的道有软、中、上的分别，所断的烦恼也是软、中、上的分别，也是有这样差别。但是，所断的烦恼和能断的道倒是有一个相反的情况，就是软品的道──当然这也是修道的境界，就是见道以后才是修道，修道的时候，这个软品的道，也是无漏的智慧境界，不是在贤位的境界。它软品的道所断的烦恼反而是上品的烦恼、强有力量的烦恼。这个上品的道，它所断的烦恼反倒是软品的烦恼，反倒是微弱、力量很轻微的烦恼。 这样说那个上品的烦恼就是特别地显着，它发出来的作用，伤害众生的力量是很大的，谁都知道这是错误的、罪过是很大的，断这种烦恼的道是软品的，是软品的道。那麽到最后所断的烦恼是特别微细，就是不明显的，这都是指圣人说的。这是圣人他心裡面微细的烦恼，那微细的烦恼，断那个烦恼的道是要特别强有力的圣道才可以。所以这三个有这样的差别。那麽中品的道所断的烦恼也是中品的。

　　「世、出世道」，这个世间道和出世间道，前面说的都是出世间道。现在这裡又加上一个世间的道，世间道是指什麽说的呢？就指四禅八定说的，或者是──无色界的四空或者不在内，就是单独指色界的四禅。这个色界（注：口误）无色界的四空定也可以做圣道的依止，你在空无边处定裡面修四念住，也可以；空无边处定、识无边处定、无所有处定裡头也可以；但是非想非非处定不可以，不可以在最高的那个非非想定裡面修出世间的四念处的，不可以。就是因为他那个定裡面，这个明瞭性太微细了、太微小了、太微弱了，所以在那裡面修四念处不合适。所以这个四禅、四空一共是八样，非非想定不算在内，只有七样，所以叫做七依止，依止这七个定去修出世间的圣法，那麽这七依止就叫做世间道。

　　这个出世间的圣道就是四念处了。也是前面说这几种都是属于出世间的道，那麽这一共是九个道。「所摄善」，属于这一类的善法。

　　巳十、十种（分五科）　午一、约方便辨

　　或立十种：谓有依善、无依善、闻所生善、思所生善、律仪所摄善、非律仪非不律仪所摄善、根本眷属所摄善、声闻乘所摄善、独觉乘所摄善、大乘所摄善。

　　「或立十种」，或者是安立十种善法。十种是那十种呢？「谓有依善、无依善、闻所生善、思所生善、律仪所摄善、非律仪非不律仪所摄善、根本眷属所摄善、声闻乘所摄善、独觉乘所摄善、大乘所摄善」，立这麽十种。立十种，这头两种实在是等于是总说的。

　　「谓有依善」，这个「有依善」就是有所求，就是求欲界、色界、无色界的可爱的果报的善法。我希望将来得大财富，我做这种善；或者我想要得禅定是怎麽的；我想要得名闻利养，我要做这种善；我做这种善，目的是得名闻利养的。这样子有所求都叫做「有依善」。「无依善」呢？就是和它是相反的，不求世间的果报、不求名闻利养的、也不求人家是感谢我的。这个也就是像《金刚经》上面说的『于法应无所住行于布施』，用无所得的智慧修六波罗蜜，那麽这一切的善法就是「无依善」。

　　这个窥基大师又有解释：这个「有依善」，是指一个人实质上做一些善法的事情，譬如说是布施，做布施这个功德就叫「有依善」。「无依善」，就是这个人没有拿钱去做布施；但是随喜别人的布施，那麽叫「无依善」，这也有道理。

　　「闻所生善、思所生善」，这是三慧裡面的两种，修慧没有提。由学习──这个「闻」，实在就是学习佛法，从文字上学习佛法，学习到纯熟的、善巧通达的境界，那就叫做「闻所生善」。「思所生善」，在闲静的地方专精思惟佛法的真义，是「思所生善」。那麽这修慧，三慧裡面修慧没有讲，没有讲就是在属于其他的善法裡面，所以这里不说了。

　　「律仪所摄善」，当然就是自己经过一个时期的学习，知道恶事是不可以做的，自己发愿，在佛前发愿：我要修习十善法，或者说我要受菩萨戒、受八关斋戒。或者受比丘、比丘尼戒，发了坚定的意愿：「我要这样做！」那麽这就是「律仪所摄善」，这是善法。

　　「非律仪非不律仪所摄善」，这个人的行为，他没有去做恶事；「非『律仪』」这个『律仪』指前边那个「律仪所摄善」；不是修那个善法的善，或者说是不持戒，没有发愿去持戒，这是「非律仪」；「非不律仪」，也没有去发愿做种种恶事，发愿以杀生为职业、以妄语做职业的、或者做种种恶事，没有发愿做那种事，那叫做「非律仪非不律仪所摄善」。

　　这个律仪善；不律仪的恶法，这是在我们欲界的欲界人，我们欲界人有这种事情。当然在欲界的人也有这种人：也不是一定做善、也不是一定做恶，也有这种人。但是这裡面不但于此，不止于此，也包括了色界、无色界以上的人，那他们那是更殊胜的境界。譬如说我们欲界的人有苦受、有乐受──苦、乐、忧，喜、捨这五种受，我们都有。但是，色界天上的人：初禅、二禅；二禅就是离了忧，忧受──苦受、忧受都没有；有喜受、有乐受、有捨受。但是若到了第四禅以上，只有捨受了，苦、乐受、喜都没有，只有捨受，乃至到无色界的四空定也都是捨受。到了灭受想定，那无受，捨受也没有了，是不受一切法，那是圣人的境界。

　　所以从这些境界上看，同样一句话，经过了欲界、色界、无色界天到了圣人的时候，意义就不同了。不过这裡面我们就这样讲好了，这是「律仪所摄善」，这是善法。「非律仪非不律仪」也是善──所摄善，这样子。

　　「根本眷属所摄善」，《披寻记》上解释也很好，就是从十善法就叫做「根本善」。你发动十善法的前方便，就叫做「眷属所摄善」，合起来就是「根本、眷属所摄善」；但是窥基大师解释是说「修所生善」。前面是闻慧、思慧，那是那二慧；第三种智慧是修所生慧，你就是得了四禅八定了，那叫做根本所摄善。那麽在四禅八定所相应的色、受、想、行、识就是「眷属所摄善」。这样说也就是「修所生善」名为「根本眷属所生善」。

　　「声闻乘所摄善」，就是学习了苦、集、灭道的法门，他发了出离的誓愿，感觉到生死是苦，想要做圣人，出离生死，有这样的意愿，修学苦、集、灭、道的法门，修学戒、定、慧，修学三十七道品，那麽这是「声闻乘所摄善」。

　　「独觉乘所摄善」和「声闻乘所摄善」，一大部分都是相同的，就是愿有一点不同，就是他愿意生在无佛世的时候，他能无师自悟，觉悟圣道，得到缘觉道──所摄善。

　　「大乘所摄善」，就是发无上菩提心的人愿意广度众生，这样的大人，他所做的六波罗密、一切善法是「大乘所摄善」。这是十种，一共是十种善。

　　午二、约繫不繫辨

　　又立十种：谓欲界繫善，初、二、三、四静虑繫善，空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处繫善，无漏所摄善。

　　这底下「又立十种」，又立出来十种善法。「谓欲界繫善」，就是散乱心的修学十种善法，散乱心修学十种善法。这个修学十种善法，都是修学善法，但是也还是不一样，同样做一件善事，大家都做一样善事，这个人将来是在人间得果报，那个人将来生到天上去得果报，这还是有点不同。所以「欲界繫善」，繫属于欲界的，你不能够超越欲界，这个「繫」是这样意思。

　　「初、二、三、四静虑繫善」，你能够放下了欲，而能够过离欲的生活去修学禅定，你得到初禅了、得到二禅、得到三禅、得到四禅了，属于这个范围的善法，就是有「空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处繫善」。这个是色界四禅和无色界的四空，这是禅定的定善。欲界是散善；上二界是定善。

　　「无漏所摄善」，前面都是有漏，这底下是「无漏所摄善」。「声闻乘所摄善、独觉乘所摄善、大乘所摄善」是「无漏所摄善」。

　　午三、约业道辨

　　又有十种：谓十善业道。

　　这裡指身三，不杀生、不偷盗、不邪YIN；不妄语、不两舌、不恶口、不绮语这是口四；不贪、瞋、痴，不邪知邪见，那麽这是十种善业道。而这个十种善是通于世间的、也通于出世间的。世间的善法，修学善法，就是修学这十种善。修这十种善，我刚才说可以在人间得果报，或者到欲界天上得果报，你要在人间做转轮圣王，你修学十善法将来你在人间做转轮圣王，这个善是有不可思议的。所以s有的地方说，劝我们要感谢善法恩，要念这个善法的恩德。我今天能做人，好过三恶道，这要感谢谁呢？感谢你修学过十善，感谢这个十善法、十善道。

　　午四、约无学辨

　　又有十种：谓无学、正见、乃至正解脱、正智。

　　这是十种善法。这个十种善是指阿罗汉。「无学」，就是指小乘佛法裡面修行到了无学的程度了。「无学」一共有十种善，其实在《阿毗达磨论》上是十种智慧。第一个就是正见──正见、正思惟、正语、正业、正命、正念、正精进、正定，这是八个，就是八正道，第九个就是正解脱，第十个是正智。

　　从本论上，从《瑜伽师地论》上的解释，八正道是什麽呢？是得了初果以后就修学这八正道，所以这八正道是通于初果，二果、三果、四果。现在简别说「无学」，初果、二果、三果是有学，有学不在内；这是要到四果阿罗汉的时候，他的正见、正思惟。这个正见这个地方指什麽说的呢？也包括两个意思。一个就是根本智，就是他修这四念处，得到我空的道理。得到我空，有根本的无分别智，就是与第一义谛相应的智慧，叫做「正见」，这是圣人的境界。现在指四果，就是超越了初果、二果、三果的境界，阿罗汉他那个无分别的清淨心，证悟了第一义谛的，那叫做正见，这是无分别智；也包括后得的有分别智在内，就是从无分别智出来到后得智的时候，他也会思惟──后得智是有分别的，思惟这个第一义谛，要用语言文字去安立它，怎麽样说，这就是后得智了，也包括在正见之内的。但是这裡面──八正道裡面又说到正思惟，那正思惟就是属于后得智了。

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