久美多杰堪布：《入菩萨行》 第九品 智慧（续三）

　　(3)破中观宗悟空无用之争

　　A.起争

　　30.虽知法如幻 岂能除烦恼 如彼幻变师 亦贪所变女

　　B.答辩 (A)幻师生贪之因

　　31.幻师于所知 未断烦恼习 空性习气弱 故见犹生贪

　　【问】虽然了知诸法皆无自性，如幻亦如化，但是怎么可能凭这样的慧解就断除烦恼呢？就像幻术师也会贪爱他所变化出来的幻女一样，因此，你们中观师悟解空性也同样无用。

　　【答】由于幻师尚未断除烦恼习气，所以心中对所见的幻女仍然会有实执。换言之，由于修空的串习力太弱，因此虽知是幻，但因为看起来太逼真了，所以仍会产生贪着。

　　* 我们常常会有这样的疑问：「我们一般人都明白「诸法如梦」的道理，但我们还是会贪着亲友、钱财...等等世俗的人、事、物！所以我不认为了解空性有什么作用！」

　　* 其实，这是因为世人「不能彻底明了空性」的原故，因此还保留着「贪嗔痴」的习气，所以才会明知是假的东西还会去贪恋它们！

　　* 就好像我们看电影，虽然我们明知是戏，但，我们还是会对剧中的恶人产生嗔恨、对剧中的好人产生同情一样。

　　然而如果我们真的了解空性的话，就不会产生这样的迷惑。比如：幻化师虽然也会喜欢自己所幻化出来的人，但他不会有「想和它结婚、生小孩」的念头。一样的道理，产生贪欲的根源是「执着」，一个了解空性的人，怎么会「执着」呢？就好像：在阳光之下不会有黑暗一样，「光明」和「黑暗」是不可能共存的。了解空性之后，观待世间皆如梦如幻，所以不会产生贪欲，外在的环境不会困扰他，让他产生痛苦。

　　(B)修空能断烦恼习

　　* 「悟解空性」真的能「断除烦恼」吗？

　　* 虽然对「诸法实有」的执着已经断除了，但并没有断除「对空性的执着」！

　　* 就好像：我们用水来洗涤身上的污垢，但如果水本来就是脏的，那么如何能把身体洗干净呢？

　　* 虽然我们已经去除「对诸法实有的执着」，但「对空性的执着」是不是也会绑住我们呢？

　　这里的重点是「我们用空性来破除对万法及自我实有的执着。但最后对空的执着一样要破除！」因为本来就未曾有，如何产生「空」呢？

　　32.若久修空性 必断实有习 修空亦非实 复断空性执

　　33.观法无谛实 不得谛实法 无实离所依 彼岂住心前

　　34.若实无实法 悉不住心前 彼时无余相 无缘最寂灭

　　若久久修观「诸法性空」成了习惯，就能「断除执着诸法实有」的无明习气。

　　* 如果再进一步修习「空性本身也空无自性」，那么后来也能断除对空性的执着。

　　* 当我们观察某法，而发现「它的实性了不可得」时，理智就会认定：「该法非真实存在」。

　　* 既然「无实法性」已经脱离了所依的实法，那么实存的无实法又怎能呈现在心智之前呢？

　　当我们深入地去观察一切法的实相时，你会发现「并没有一个固定的什么东西是什么东西的」，就好像：我们去观察一部汽车，其实汽车是一些钢板、螺丝、轮胎、玻璃的组合。

　　然而如果你再进一步分析的话，

　　你更会发现

　　「其实没有任何东西可以叫做「汽车」或者

　　「轮胎」什么的」，

　　一切法皆无自性可得！

　　「实存的无实法」就是「对空的执着」；「对于空性的执着」为什么不会存在「胜义谛」之中呢？我们说「不生不灭」，本来就没有「生」，哪里来的「灭」呢？这是相对的！

　　本来就没有「实法」哪里来的「无实法」呢？我们上堂课讲过「外在的一切就好像「石女儿的娇媚」一样！」本来就没有的东西，未来怎么可能有呢？这就好像在谈论石女之女的娇媚一样，根本未曾出生，何来娇媚可言呢？

　　* 「无实法」是相对于「实法」的存在而存在的。

　　* 「无实法」无法独立存在！

　　* 当真实存在的「实法与无实空法」都不呈现在深观法性的心智之前，这时，「胜义」心中再也呈现不出其他实有的行相。

　　* 所以「心无所缘」而升华入最寂灭的「无二境界」。

　　换言之，当「诸法实有」和「空性」皆不存在于最究竟的法性里面时，那么「实法和无实法」两者皆是，或者「两者皆不是」的见解都不会呈现出来。这样，他就完全远离一切念头和分析，真正地达到了没有分别的无二境界。

　　以前讲过：念诵「藏文心经」前的一段「顶礼文」

　　不思议般若彼岸，不生不灭本体空，

　　圣者自明之所境，三世佛母我顶礼！

　　白话是说

　　思想不可想、语言不可说的智慧彼岸、

　　不生不灭的本体空性，

　　这是圣者们自明的所境，

　　我顶礼这出生三世诸佛的母亲！

　　以上是对空性的殊胜做简单地描述，所以理解空性当然可以去除烦恼。第34颂是非常殊胜的！

　　「若实无实法、悉不住心前，

　　彼时无余相、无缘最寂灭」

　　它是显宗「中观」见地中最高的描述方式。我们在第一讲时曾经介绍过 寂天菩萨的经历，当寂天菩萨在「那兰陀佛学院」讲解《入行论》到本品第34颂时，他的身体就渐渐地离开法座升上虚空。

　　当他讲到回向品时，他就溶入虚空中不见了，这表示什么呢？它表示 寂天菩萨并不是一般的讲师。他是一位真正的圣者，不只会说而且完全了解空性，所以才会有这样的示现！

　　这和我们一般人很不一样，我们一大堆人都说：「空，我知道，空就是如梦如幻！就是没有！」可是为什么总是事到临头却空不了呢？这是因为我们只是对「空」的字母了解，而对「空」的含义却一点都不了解的原故。

　　现在我们讲解到入行论的智慧品，大家就越看越模糊，这样，怎么可能了解「空」的含义呢？我们要先接受及清楚「空」的概念！

　　最寂灭的境界是怎样的呢？

　　龙树菩萨在中观论上说：「念头无法寻思！」

　　那么我们如何知道呢？我们上次讲过：「念头可以寻思的都是世俗谛」，所以我们可以利用思考、辩论的方式来帮助我们了解「空」的概念，但，要靠思考、辩论证悟则是完全无法成办！

　　就好比我们只看到「唯识」的论说时，就觉得他们说得实在很有道理，但看到下面中观的答辩时，就发现「喔！原来唯识的缺点也很多」为什么会这样呢？我们智慧不够！

　　* 长久以来，学者们都利用辩论的方法来增加佛法的信心。

　　* 经过长久智慧的磨擦和累积，它所产生的信心是不可动摇的。

　　* 依靠这个不可动摇的信心，再经过长时间的锻链与沈淀。

　　* 智慧的光芒才能于焉乍现。

　　所以要了解空性并不是那么容易的！

　　现在我们首先要了解书上所传达的概念，将来才有机会了解更细的部份。

　　(C)断烦恼能成菩提

　　这里说到「佛陀没有分别心、没有任何念头和思想，那他如何度众生呢？」我们一般人认为：「没有思想就像植物人一般，没有感觉！」其实，植物人心中说不定有非常多、非常多的思想，只是他无法表达，或者他的表达我们看不懂而已。

　　* 我们能理解的范围，就只有「肢体的语言」和「嘴巴的音声」而已，当他的「身体」无法活动、「嘴巴」无法发出声音时，我们完全不知道「他到底在想什么？」

　　* 依照这个概念，所以我们主观地认为「植物人没有感觉！」

　　* 其实并不是这样，现在，我们都相信「眼见为真」！我们看到许多人行善积德，努力利益他人。但，我们不知道这些人「心里在想什么？」或许有些人是真心诚意在行善。但或许其中也有不少人自己也不清楚「自己的动机是在贪求别人的赞叹」，也说不定。

　　* 因此，我们以「所见的行为」来衡量一个人的品质是不够的！

　　什么是「大慈大悲」呢？愿一切众生都远离所有的痛苦并得到究竟的快乐！

　　所以有人认为：「如果佛陀没有思想怎么会有这个愿呢？如果佛陀没有思想那不就寂灭了吗？」也有人认为「佛陀没有思想、没有念头存在，所以他有一个没有念头的菩提心！」

　　那么，我们首先来认识「菩提心」是什么？

　　这里有很多争论：

　　* 有人说「佛陀没有「有念头」的菩提心，但佛陀有「没有念头」的菩提心！」

　　* 有些人反驳：「没有念头的菩提心是不可能的！」

　　* 其实都不是，「佛陀虽然没有'二元对立'的菩提心，但有'不放弃众生'的菩提心，也就是'胜义菩提心'！」

　　* 这是无法用言语表达的。

　　* 最究竟的法是「语言不能表达，念头不可寻思的」。

　　* 所以经中说「有和无是一体的、色和空是一体的」。

　　* 乍看之下是很矛盾的，色怎么会是空呢？

　　它怎么会是佛法的精华呢？所以我们以世俗的眼光去看修行者的话，真的很难分辨出「谁的修行好？」要知道，和世间相模合的就是世间法，和世法不相合的就是佛法！

　　你们也许会这样问：「那为什么会有这么多的菩萨或高僧会相融于世间法呢？」这只是菩萨利用善巧的方法来引导众生而已啦！就好像大人用糖哄骗小孩一样，利用众生的心理把众生吸引过来，再慢慢改变他的想法，能够这样做才是一位好上师！

　　如果一位上师没有这样的动机，而只是想把别人吸引过来，然后利用大众的人力和物力建立声名、利益自己，而不是提升信徒的思想，那么他有什么资格当上师呢？

　　佛法和世间法是不一样的！如果有人跟你说：「佛法和世间法一样！」那是方便说啦！先把你吸引过来再慢慢纠正你的思想，如果我们一开始就说：「佛法和世间法是背道而驰的！」那么大家不都跑光才怪，有谁会想要接受这样的法呢？

　　* 现在大家都在提倡「佛化生活」，可是要如何才能「生活佛法化」呢？

　　* 这个先决条件是「你必须先了解佛法的精华！」

　　* 等到你真正了解佛法的精华之后，自然你的所做所为都是佛法。

　　* 如果一开始就想要「生活就是佛法」这是不可能的。

　　* 先要具备佛法的功夫，当你具备这个功夫时，言行坐卧就离不开佛法。

　　* 修行佛法并不一定要到寺庙，或者依靠某些仪轨才成。

　　* 但，在还没有达到这个层次之前，修行与生活必须是分开的！

　　* 你们想想看：「佛法要将自我缩小，甚至不见，而世间法却以扩大自我为尊」，我们都希望我的-权力很大、财产很多、国家强盛..

　　* 一切以自我为中心，而佛法则相反，不管大家怎么说，「佛法和世间法」在这里就是不一样。

　　* 世间法说「要爱你所爱，永不放弃！」

　　* 佛法则说：「一切法皆无自性，如梦幻泡影，不要执着！」

　　* 世间法讲求人为创新，佛法则顺其自然，完全不一样！

　　* 我今天为什么要和大家说这些呢？朗读偈颂并不困难，白话翻译也很周全，我要跟各位传达的是书上没有的概念，接下来我们继续课文的内容。

　　a.虽无分别能满众愿

　　35.摩尼如意树 无心能满愿 因福与宿愿 诸佛亦现身

　　36.如人修鹏塔 塔成彼即逝 虽逝经久远 灭毒用犹存

　　37.随修菩提行 圆成正觉塔 菩萨虽入灭 能成众利益

　　【问】如果佛陀「完全没有念头」和「分别心」的话，他怎么能够说法度众生呢？

　　【答】这就好像「摩尼珠」和「如意树」，它们虽无「分别心」却能圆满祈求者的一切愿望。同样，由于众生的福德和佛的宿愿力，无分别心的诸佛也能为之现身说法。

　　「摩尼珠」和「如意树」是传说中的宝物。它能应众生的需要而满足众生的愿求。

　　* 换句现在的话说：「它就好像火车站前的自动贩卖机一样」。

　　* 我们投下指定数目的钱币，想要什么就在那里按一下。

　　* 它就会给我们想要的东西。

　　* 它没有分别心，它不会张三来就给他，李四来就不给他。

　　* 不会这样，只要你投了钱，好人、坏人它都平等地给。

　　* 同样，佛陀平等地满我们的愿，但我们要自己发愿，自己累积福慧资粮。

　　我们不要认为「上师好辛苦喔！这样到处跑。」假如是一位了解佛法的上师的话，他一点都不会觉得辛苦啦！没有任何事情可以使他感觉到痛苦，为什么呢？因为如果他感觉痛苦是来自于外在的话，那么他跟我们有何两样呢？

　　世间人为了经商贸易、跑选票，心执实有而奔波于路途之上，当然很辛苦，但，修行人心无所执，任运自在不会感到辛苦！我们常说的「没有分别心」就是这样子。假如有一位上师「对某些人特别好」而「对某些人却不理会」的话，那么这就表示这位上师有严重的分别心和贪心存在。

　　如果你遇到一位上师在你做广大的供养前和供养后，对你的态度都是一样的，那么你就要庆幸自己遇到一位好上师！问题是我们本身的心态上无法接受这个观念。

　　假如我们真的遇到这样的情形，我们往往就会抱怨：「我供养他那么多，他还不理我！」哈，一个好上师要怨亲平等，可是一般人不了解，他们会认为「真是一个大白痴！连敌、我都分不清楚。」但，对于一位了解佛法的人来说「世上没有什么人对我不好！」

　　你打他、骂他都不能对他造成心理伤害。

　　佛陀因为宿愿降生人间，由孩提长大成人、讲解三乘佛法，这是任运自在不是造作而成，佛陀从未离开过他的法身。法身是无形的，如果他离开智慧的话，那么他真的会很辛苦！

　　换个你们比较熟悉的故事说明一下，你们都知道孙悟空有七十二变，但，不管他怎么变，他都未曾离开过「他的本尊」。

　　* 同理，佛陀从未离开过「空性」；

　　* 「佛」没有殊胜不殊胜的差别。

　　* 因为他们在因地时的宿愿不同，所以所调伏的对象就有差别。

　　* 有的佛有很多的眷属，而有些佛的眷属却很少。

　　* 这是「愿力」的关系，不是「能力」的问题。

　　* 但不管眷属多不多，范围广不广，他们都不会特别去经营佛法的事业，凡事任运而为。

　　【问】多劫前的宿愿，怎会在成佛后还有作用呢？

　　【答】例如：有人为了消灾制毒而修建大鹏金翅鸟的塔，建塔者以咒力加持塔物之后，就逝世了。虽然那人已经逝世了很久，但是他所加持的塔仍有消毒制灾的作用。同样地，菩萨随顺次第修习菩提行，终于圆满福慧资粮而修成佛果，后来菩萨的色身虽然入灭了，但是仍可间接助成一切众生的利益。

　　传说中「大鹏鸟」是对治龙王的。大家都认为修建鹏塔有利制煞，所以庙里或唐卡中所画的大鹏鸟，都是两支脚的爪子抓住蛇的头尾两端，囗中咬着蛇腹。

　　我们上堂课说过：在西藏，如果有人生「龙王病」就要修大鹏金翅鸟的法，其实大鹏金翅鸟和雪狮都是传说中的动物。我们说「现在的狮子是雪狮的后代」，就好像现在的一些动物是恐龙衍变而来一样，而恐龙已经得到科学的证明了，可是大鹏金翅鸟和雪狮还只是一个传说而已。

　　这里有人认为：「修建鹏塔的人是因为和鬼神交换条件而去世的！」不是这样，建塔的人是因老迈而逝世的，不要误解！

　　菩萨的色身入灭之后，为何还可以间接助成一切众生的利益呢？

　　举例说：这里一间公司，草创时期负责人是很辛劳的。但等到公司上轨道之后就比较轻松，类似这样子。

　　* 佛在未成就之前，也是常常发愿常常做不到的。

　　* 跟我们现在一样，我们现在一直在发愿「希望我和众生能解脱痛苦」，但我们还是日日受痛苦的煎熬。

　　* 同样地，等到我们成就之后就不用再造作地利益众生了，我们自然而然地就可以利益众生。

　　* 佛陀虽然已经涅盘了，但他的法每一秒钟、每一秒钟都在利益我们。

　　* 全世界的人都可以因为了解佛法的智慧而得到永恒的快乐。

　　* 说不定三千大千世界之外，凡是有众生的地方都有佛陀在传佛法也说不定，这是我们所不知道的。

　　b.断诤

　　38.供佛无心物 云何能得果 供奉今昔佛 经说福等故

　　39.供以真俗心 经说皆获福 如供实有佛 能得果报然

　　【问】供养「无心受供」的诸佛和佛塔等物，怎能获得福德果报呢？

　　【答】因为福德缘生于内心，故弥勒狮子吼经说：「供养现住或已涅盘的佛陀，功德相等」。经中又说：「无论以执实或了空之心供佛，都能得到与供物和敬信心相应的果报」，因此就像你们以执实心供佛能得果报一样，我们以幻化观供佛也能获致广大的福报。

　　* 「佛像」是「佛身」的象征。

　　* 「经书」是「佛语」的象征。

　　* 「佛塔」是「佛意」的象征。

　　* 为什么「舍利塔」是「佛意」的象征呢？

　　o 因为它里面安置了舍利。什么是舍利呢？

　　o 它是由骨髓形成的。

　　o 我们身体的「精华」是骨头。

　　o 它最贴近心，而骨头的精华是骨髓。

　　o 所以骨髓是身体的精华。

　　o 这个身体的精华和我们的心有密切的关系。

　　o 它因为受到心的影响而使它在我们往生之后成为舍利。

　　o 它是最接近心的物体！

　　o 所以我们视「佛的舍利」犹如「亲见佛陀」一般地尊敬。

　　我们向右转绕舍利塔也是一种累积福德的方式。现在我们认为那些手持转经轮的人，很迷信！怎么可能这样绕一遍就有几千遍的持咒功德呢？不可能！其实，佛法是很不可思议的，你怎样做都可以，你们一些去过西藏的人就看过。在开阔的地方挂满了经旗，他们认为风撩起经旗一次就有念诵经文一遍的功德。看起来好像是假相的样子，受西化影响较深的人比较注重理性，认为这是不可能的。

　　而西藏人的思想比较单纯，上师怎么说他们就怎么做，很单纯！但当我们更进一步了解佛法的话，我们就会发现「的确就是这样子！」现在我们做大礼拜、唱诵仪轨、禅坐、念阿弥陀佛，这些都只是不同的修行方式而已。在我们家乡，有些人从嘉荣做大礼拜一直拜到拉萨，一千多公里没有空过，这在我们一般人眼中是很没有意义的！

　　* 还有，汉传佛教这样慢吞吞地唱诵仪轨有什么意义呢？

　　* 你们自己想一想！其实，这一切的一切都是为了让我们了解真理啦！

　　* 任何一种方式都可以让我们了解真理。

　　* 因为我们的根器狭窄，所以无法使每一件事情都成为我们了解真理的助缘。

　　* 因此佛陀用不同的方法来引导不同根器的众生，当经过这样慢慢地引导以后，我们的心就可以越来越开阔。

　　* 当每一件事情都可以成为你认识真理的智慧时，你走路、开车、打球...都是修行。

　　因为我们现在还没办法这样，所以才必需透过念诵、持咒...等制式的仪轨来修行；你们不要把文化当成究竟的佛法。西藏人转绕佛塔也只是文化而已，不然汉传佛教没有绕塔的习惯，那么汉传和藏传的佛法是不是一样呢？佛法都是一样的。同样地，你们也不可以否认转经轮的功德。认为它迷信，这是不可以的，用不同的文化来了解佛法的方式就不一样。

　　为什么我们供养舍利塔有效果呢？

　　因为舍利塔里面放了很多历代圣者的加持物，这些加持物是神圣的东西。就如我们所念的六字大明咒一样，它是以前的高僧所加持过的，虽然这位高僧已经涅盘了，我们不知道他是谁，但，我们念诵六字大明咒一样对我们有帮助。

　　同样的道理，佛陀虽然涅盘了，我们供养舍利塔一样有效果，它让我们产生恭敬心和虔诚心；不管任何东西只要能让我们产生恭敬心和虔诚心的，那么它就是尊贵的。

　　* 我们到官员家中送礼，当时官员「在不在家」效果有差别。

　　* 但「供养佛」就不一样。不管佛陀「在不在世」都一样有功德。

　　因为「福德缘生于自心」而非来自外在。

　　* 它的主要目的是为了消除我们「对财物的执着」。而非佛需要供养，供养功德的主要来源是自心的动机。

　　* 而不是数目的多少。

　　* 例如：供养一百块钱和供养一百万元，我们说「供养金钱数目的大小不会和你所得福德的多寡成正比」。这就是佛法殊胜的地方。

　　* 有些不是很了解佛法的人常对人说：「你要怎么怎么供佛！不可以这样、不可以那样」。其实不需要这样子！

　　只要你喜欢的东西都可以用来供佛，没有什么不行的。

　　* 我们用幻观供佛一样可以得到很多功德。

　　* 我们常听到一些人说：「我要赚很多很多的钱，我要用这些钱做好事！」这是多么辛苦！

　　* 我们在第一品中讲到：「我们要将整个地球都供养诸佛」，如果做供养要努力的赚钱才能做到的话，那么我们要赚几亿年才能赚到一个地球呢？

　　* 我们用「心」供养诸佛一样可以得到福报，很难相信喔！

　　* 所以这些法对小乘的信徒是「密」的，这是大乘佛法！这些法的用意是在训练我们的心态，让我们心量宽阔、随和。

　　* 目前我们的教育是偏执、主观的，所以当别人的看法或作为和我们不同时，我们就大惊小怪。

　　* 因此佛法用这种方式训练我们。

　　* 以前我小乘的习气比较重，不太相信这些教法。我总认为《入行论》好夸张喔！讲恶业时，好像人人都会下地狱似的。但一说到善业又好像人人升天有份、成佛有望！

　　* 哈，这是有可能的，无始以来我们都以「我」为尊，思想是很偏狭的。现在大乘教法用很夸张的形式来训练我们的心态，是很有意义的。

　　* 不然，你也可以反驳它！但你又说不出它哪里不对。

　　* 现在我们讲解「空性」，说这样不是，说那样也不行，反正语言无法表达，让你心服囗服啦！把你的心弄得软趴趴的，这时候再进入金刚乘的佛法，它将佛法的精华归纳起来，让你一目了然。

　　* 小乘佛法是一对一的，对、错非常地清楚。大乘佛法就不是这样，只要对众生有利的，就可以去做。有时候杀生、妄语也有开放，主要是动机是否慈悲，但要很小心！我们可以为了救一百个人、免得这个恶人多伤人命而下地狱，而以慈悲心杀了他。可是我们也不可以随便听人家说「我以慈悲心杀人」就相信。事情不能光看表面，谁知道他的发心是善是恶呢？

　　* 一个菩萨才能这样做。善、恶的动机只有自己明白，别人不清楚，由于我们的根器不足，所以感觉大乘的教法很复杂！经过「心」的训练之后，那么我们就可以自在地布施、行种种方便。

　　我们学佛是要越来越随和，而不是制式越来越多、越难相处！

　　我们这样做礼拜，也不管别人是否愿意就要求别人和我们一样地礼拜，难怪有些无神论者说：「佛教徒很难相处！」其实真正懂得佛法的人怎么会难相处呢？难相处的是那些还不太懂佛法的人！那些人才会将自己的认知强加在别人的身上，有些新来的人说：「我不知道规矩！」没有什么懂不懂的，本来就没有什么规矩。

　　但团体之中一定要有纪律，就好像国家要有法律一样，一个国家如果没有法律的话，那不是盗贼四起了吗？一样地，团体如果缺乏纪律的话，那么整个团体就会乱掉，但离开团体就没有纪律的必要了。顺其自然，在你没有伤害别人的情况下，是开放的！

　　可是不可以「随便」行事，「方便」和「随便」不同！

　　佛陀从来没有给过我们什么东西！假如佛陀能给我们什么的话，就有很多矛盾！佛陀从来没有说过「我可以给你们什么、什么的！」他从来没有为我们分担痛苦。假如他为我们分担痛苦的话，那么造恶业的你一直祈求阿弥陀佛、观世音菩萨，你的痛苦应该会消失啊！怎么会没有呢？

　　依我看，上帝实在不是很聪明，他说：「所有的快乐和痛苦都是我给你们的！」而按比率来算，世界人囗中痛苦的人显然要比快乐的人多很多，这表示什么呢？上帝实在不是很慈悲啦！因为他让众生痛苦的机会比较多啊！

　　显然 释迦牟尼佛就高明多了：「痛苦和快乐都是你们自己造的！但寻求快乐的方法我可以教你，学与不学要看你们自己。」

　　* 你供养「一百块钱」和「一百万元」所得果报的差别，是由于你自心的差别而产生的。

　　* 因此贫穷的修行者也一样可以累积广大的福德资粮。

　　* 所以真正供养并不是「外在可见」、「可数」的供养。

　　但为什么一般的教导会要求你布施财物呢？

　　* 这是方便说，这是顺着众生的思想做教化。

　　* 你们要相信经上所说：「供养现住的佛和供养已涅盘的佛功德相等」。

　　* 我们不要担心「我没有能力供养上师」。上师并没有非要你的供养不可。他什么都不缺！假如他缺的话，那是不是表示「你的能力比他强」呢？

　　* 因为上师还需要你的护持和帮助！

　　* 现在佛教界流行有所谓的「护法」，他们的工作是保护及帮助上师弘法，而上师们也认为有此必要，这是时代趋势使然，以前的上师们也不认为「这是需要的」。

　　* 他们不执着于外在的传法，而是注重内在的修心，所以别人有兴趣学他就教，别人没有兴趣听他也不勉强。

　　* 身心自在什么都不缺，而现在不同，传法需要很多工作人员，这和选举差不多，名义不同、内容一样，所以我常常说：「上师需要你来保护的话，那你真是好厉害喔！你可以做上师的上师啦！」因为上师是弱的，他需要你来保护！

　　* 要知道！上师是保护我们的！

　　保护我们什么呢？

　　* 不是保护我们的金钱、财产...啦！

　　* 他保护我们的心灵、内心的智慧，教导我们离开痛苦的方法，解开我们心中的疑惑。

　　* 「因此就像你们以「执实心」供佛能得果报一样，我们以「幻化观供佛」也能获致广大的福报！」这里所说的供养和以前「第二品」所讲以幻观作供养有点不一样。

　　这里的重点是「佛陀没有心，我们供养他怎么会有福报呢？」。

　　而前面的问题是：「外在的事物皆如梦如幻，我们以幻化的东西供养诸佛有福报吗？」

　　为什么书上老是在这里绕呢？因为我们常常讲，你们听多了自然就会渐渐不再在乎外在的东西了，我们常常说「空」，习惯成自然时，我们就不会因为一些鸡毛蒜皮的小事嗔恨、痛苦、累积恶业。