蒋贡康楚文集：无云晴空 介绍

　　印度的大成就者，常以藏文称为“多哈”（意为金刚偈颂）的诗歌方式来表达他们的觉观与内证。这些藉着噶举大师的口传，世代在西藏流传了下来，其中有一部非常著名的集作，称为《噶举咕措》，意为“噶举歌海”。

　　释迦牟尼佛在他所传下的无数教义中，教导了各种不同的法道，其目的无非想让我们获得正观，了悟究竟真理，也就是我们的自心本性。在佛所教导的一切法门中，大手印被认为是最殊胜，也是早期的噶举上师所共同依循的一个法门。他们仅依大手印之道与其善巧方法，便在当生中达到完全心证悟。

　　很幸运地，早期的上师并没有把自己的证观私藏起来，每每以诗歌的方式将它表达出来。这些歌，事实上并非一般经由创作所写下的通俗歌曲；也非源于某一个特殊的因缘或目的而出现的。这些诗歌的殊胜之处在于作者是由自性而发，任运无饰地表达了内心的体证，且完全传达了大手印的精义及其见、修、行。这些歌都与佛陀所传的胜义法教——究竟真理的教法有关，而这也是这些歌被称为金刚歌的原因，因其意义是不可摧毁与变异的。

　　《噶举歌海》里的金刚歌，可回溯至早期的噶举大师。今天当我们在唱诵它时，应调整自己的身、囗、意，以便能由唱诵中得到完全的法益。关于身体，我们应穿着恰当，例如，曾受戒者便应着三法衣；关于囗舆语，我们应精确地抓准调子，同时每个字咬音要正确；心与意方面，我们要专注在每个字上，让意思映入脑海。这样子，每次当我们在唱诵金刚道歌时，便不仅只似在念法本而已，也真正用心地将自己的身口意完全融入了。

　　金刚歌可以帮助行者克服三种障碍：外、内（有关气脉与明点的倒错）、秘密（干扰修行进展以及禅修的诸种因素）。大手印的修行——噶举传承的修法，主要是建立在一种信任和完全诚服的基础上。藉由念诵金刚道歌，我们不仅可以发展出三种的信任——坚信、渴信、信信，同时也学会诚服。只要我们内心时时不忘以师为范，自会相信，只要遵循法道，努力修习，便有可能获得开悟。

　　除了上面所提以外，每一首金刚歌都包函了完整的佛陀法教精义：空性、缘起法、珍贵的菩提心、悲智双运、一味（轮涅不云）、无常（一切事物的变异性），以及很多其他的教法。这表示如果我们真要了解这些偈颂的意义，并且根植于心的话，除了要将自己的身口意导向佛法外，还要亲行法道，获无尽法益。

　　佛陀无数法教中的本质都是在解说佛性的，也就是存于每一位众生之内的明性。只要我们一天不识自身的佛性，便要一天经历轮回的迷惑与痛苦；不过，了悟众生本俱成佛种子这事本身，即已开悟。佛陀的法教基本上都是在帮助我们克服迷惑、认知心性的，而以“解脱者”著称的大手印这事本身，代表了佛陀法教的精髓。

　　大手印的意义为何?基本上，它包函了三个部分：根、道、果。根大手印是相对舆究竟真谛的合一，离于空、有之边见；前者相信永恒存在之实体，后者则否定一切诸法的显现和存在。

　　道大手印是悲智的双运，但不落空有、断常之边见。不忽略智慧，也不疏于善巧，我们才能圆满两种资粮；一是藉境作意培养的福德资粮，另一则是离于根尘依缘的智慧资粮。本质上来说，此道是两种资粮积聚的结合。

　　果大手印则立基于真俗二谛不二的根大手印，以及福慧双修的道大手印之上，离于轮回、涅槃二取。在此情况下，六道的轮回与解脱的涅槃了无差异；道大手印即是了悟法身与色身不二。

　　由于大手印函括了根、道、果三个层面，因此很明显地，它无所不包，涵盖了一切——从法道初始的迷惑，以至圆满成佛的证悟。换句话说，大手印即是认知一个人的自心本性。

　　大手印的藏文是“恰嘉千波”。“恰嘉”，意指面面皆属圆融的空性；“千波”则是广大，意指无碍的空性智慧。整句话的注解，就是以它的深广度而言，大手印涵括了一切法界。大手印是一个解脱道，一个成佛最速、最殊胜的方法。由佛陀在《三摩地王经》，以及其他经典曾授记的尊圣上师罗卓他耶在证悟大手印后，写下了这首金刚歌，歌名为“一瞥无比达波噶举见修了义自显自性歌”。

　　本书主题的金刚歌，是第一世蒋贡康楚罗卓他耶在证悟大手印时所吟唱的。包括礼赞金刚总持与传承持有者的帝洛巴、那洛巴、玛尔巴、密勒日巴、冈波巴等的第一部分，罗卓他耶并没有很深入地详加阐释。而由于本金刚歌开示的主题是大手印，因此，解说也着重在大手印的根、道、果上面。