卡塔仁波切文集：证悟的女性 问答录（三）

　　问：请仁波切详加解释「三昧耶」。

　　答：其实「三昧耶戒」有很多的类别，并不是只有一种。但若是专指昨天我所回答的，与大宝法王之间保持清净的三昧耶，也就是说，我从没怀疑过，或不尊敬任何一世的大宝法王。

　　问：如何能判断一个人是否登上了菩萨地？

　　答：要回答这个问题，我可以再问你一个问题。如果你要问日光是不是照耀著的话，除非你用自己的眼睛去看才知道；如果没有眼睛的话，也是白问了。所以，如果已经证悟的话，自己便知是否已登上了菩萨地，但他人则无法知道，除非他也有同等的证悟。

　　问：登上了菩萨初地的人，在世间上还会造业吗？还会受果报吗？

　　答：登上了菩萨初地的以上的人，虽能够不再造作新业，但敢并非指过去所造的一切恶业都已完全净除了。所以，他还是有过去的业，要渐渐、慢慢地去净除它，新的恶业才不会再造。

　　问：智慧资粮是什么？

　　答：所谓智慧资粮的积聚就是说，没有任何东西可以去积聚，已经没有「积聚」与「可以积聚」的分别，而超越了所谓积聚这件事情。所以对我们凡夫来说，我们一直在讨论著积聚智慧资粮这件事情，但是一个人真正了悟，到了积聚智慧资粮这个阶段时，他本身已没有所谓积不积这件事了。

　　问：智慧资粮跟福德资粮有什么不同？

　　答：当我们在修善行、做种种正面的修行时，我们心里还有对「自我」执著的时候，这就是福德资粮的积聚。当我们修善行、做种种正面的修行时，心里已完全没有「自我」的执著时，这就是在做智慧资粮的积聚了。

　　问：自他交换法，除了在心念上训练改造自己外，还可以在其它方面利益众生吗？

　　答：自他交换的方法，首先还是要以训练自己的心为开始，将它变得更为宽广。为什么？因为在我们将来真正与他人接触，希望能利益他人的时候，我们必须要学习忍耐。同样地，在我们与他人接触，想要帮助他们的时候，别人并不一定就会对我们好也许反对我们起嗔恨心。在这个时候，我们必不能生以嗔心反击。因此，如果我们一开始就有自他交换的内心训练，当跟别人在一起，希望利益别人时，也就能更具耐心、容忍和慈悲了。

　　问：请问仁波切，在日常生活是如何持守三昧耶戒？

　　答：这个三昧耶是取决於你受的是何种三昧耶戒。由於我不知道你是受什么样的三昧耶戒，所以没有办法肯定的回答。基本上，如果你已受了，不管是声闻缘觉乘的三味耶（别解脱戒）、或是菩萨乘的三昧耶（菩萨戒）——或是金刚乘的三昧耶；不管受的是哪一种的三昧耶，你都要在每日的生活是保持不去破戒。基本上，小乘或是声闻缘觉乘的三昧耶，都只是在一生是要持守的；但是大乘或菩萨乘，也涵括金刚乘的三昧耶，则是从现在开始，直到成佛为止，要严守的。所以我们在每天之中，要多做努力，不要把我们曾经受过的戒，或是发过的誓言破坏掉。

　　问：三昧耶戒守得好，果报是什么？守不好，果报是什么？

　　答：如果能把三昧耶戒守好，就会渐渐地往上爬，最终的结果就是证悟成佛。如果破了三昧耶，就会坠入三恶道，越坠越低，直到最后坠到地狱里去。 这个就是守与不守三昧戒的果报。

　　问：止观双运与智慧资粮是否有关？

　　答：这两者关系密切。修「观」必须要有「止」做基础，当「止」修到某个程度而有所领悟时，这个就是「观」。所以「观必须要有「止」做基础，当「止」修以某个程度而有所领悟时，这个就是「观」。所以「观」必须要有「止」做基础。

　　「止」分为二种，一种是所谓世间的，一种是出世间的。

　　所谓普通或世间的「止」，就是修持专注到一个程度的时候，会产生一种非常悦乐的经验。但是行者对这种悦乐的经验产生执著，希望能够保持在这种非常悦乐的经验中时，这就是变成普通的、世间的一种「止」的修行。

　　另外，第二种是比较深一层「止」的修行，就是把修行之中所产生的悦乐经验以及执著去除，去超越它。当你达以这种超越时，这种体悟本身就是「观」。「观」本身就是种智慧，所以「止观」跟智慧资粮是中有关系的。「观」本身就是智慧，但必须以「止」做为基础。

　　智慧，其实在藏文与梵文之中都有二个名词。在藏文中，一是「些勒（Sherab）」,一是「耶希(Yeshe) 」，「些勒」，中文翻为般若，梵文是(Prajna)；「耶希」，中文翻成什么不清楚，梵文是「嘉那」。虽然这两个名词在很多方面类似，但还是有细微的差别。

　　问：一切的修行建立在厌离心上，如何能更深刻地体验生死与无常……？

　　答：如果我们能以专注的心来关视这个世界的真实情况，就能更深刻地体验会生死与无常。但是在一般的情况下，我们的心都是非常散乱，被外在事物带著走的，所以以无法很清楚地观照这个世界的种种，以致没有办法体会生死与无常。

　　（编按：一九九三年，台北噶举佛学会开示）