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敦珠金刚上师:西藏古代佛教史(四)

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敦珠金刚上师:西藏古代佛教史(四)

 

  西藏古代佛教史

  又名胜利王之鼓音

  敦珠金刚上师造

  译述者:释明珠 刘锐之

  校对者:王丽东 郑慧常 谈延祚

  甲一:文前叙敬分 分二

  乙一:叙编史之由

  藏地出生我敦珠老人 藏土忝名密咒先进者

  乡邦文献眷眷不能忘 藏佛教史完成于印度

  自愧多闻未克到边际 深法教传殊胜诸口诀

  私心窃慰庆幸得传授 鸿爪留印命途迢遥中

  此书可供瑜珈者研读 从历史中能得新知识

  若非意乐正不必讲求 如我佛说不度无缘人

  教史非同文学之传记 解说胜法来源之记述

  依此师尊所示之法语 可得领受一切法自在

  乙二:皈敬福田 分四

  丙一:圣者赞颂

  自他不变烦恼诸种子 开示悟入清净解脱者

  亲近承事善知识教授 诚心祝祷善根得增长

  属草仓卒修词阙和雅 但其意义却真实不虚

  唯此三续注释之模范 实是诸佛法身之舍利

  无分别心能满有情愿 诸瑜珈者得之能欢喜

  上法忆持弘扬之至宝 无上宝藏应善为护念

  丙二:历代上师赞颂

  不变清净真世界 断绝无实幻戏论

  恒乐受用智慧者 世间之尊胜上师

  丙三:三宝赞颂

  戏论执著长夜黑暗者 唯正遍知我佛智慧日

  缘生性空轮回三界中 千光拊循有情得自在

  愚痴苦热无限诸烦恼 和平清凉表示法甘露

  无上妙药能灭轮回疫 教诫具证二法最殊胜

  依殊胜心如幢之金柄 清净三学如美绢飘扬

  说法修持如美丽宝顶 无上法幢恭敬我赞礼

  丙四:缘起赞颂

  胜义本来清净法身遍满虚空心要本性千智慧之普贤王

  报身性相不减智慧幻化如云自性空乐金刚萨陲现一切

  无所缘永不离慈悲心以调伏随类示现大慈千现金刚持

  三身无二示现意表示耳六种一切传承上师我恭敬顶礼

  具足无上大乐殊胜欢喜游戏一切自他遵引秘密大中围

  对毒者示忿怒对寂静与贪欲无量数所化随彼所喜示现

  离边身与法界双入音乐大云霈然下降共不共成就霖雨

  吉祥大兮噜迦对我常予护持令修身语意金刚悉得成就

  空性美妙手印不缚坚定诸法诸佛那有不依空性成就者

  不变胜乐智慧示贪欲喜爱相如此双运方便接近瑜珈者

  希欲不共成就具足无上福德只我唯一自在母多杰珠摩

  俱生平等一味大乐游戏手印抱持双运时示欢喜慈悲相(赞佛母)

  绍隆佛法肩荷佛事业         同佛功德龙猛无著等

  解佛意趣能达边际者(指空派) 圣班知达众会我赞礼(赞学者)

  从金刚道来到金刚地  与金刚持意趣平等者

  萨罗哈与鲁拿朱三尊  诸大成就众会我赞礼(赞成就者)

  尤其雪地边鄙黑洲内  佛法曙光初请到此地

  松真刚布世间自在王  使我能得菩提我赞礼

  具乐法界依估智慧字圆点信度海洲中莲花示相好身

  轮回任至何时大乐金刚禁戒①示无死无生度尽三界有情

  随持无执著者能表消减能力在此世界中具功德只是尊

  度生同具慈悲但苦恼雪地人却特别救护深心极致尊敬

  释尊意之独子密主示比丘相菩萨摩诃萨具世间大名者

  无边功德智慧来为雪地明灯寿世九百年②如此慈悲住世

  三藏经之法幢树立西藏地方以前诸王族从无如此庄严

  第一西藏福田无上福缘功德史华楚尊者我愿不断敬礼

  雪地昏迷地方能得智慧宝剑人变化为天宝为殊胜希有

  宝贵佛法明灯从新大放威光边鄙比圣地更具无量福德

  如此希有恩德若以物质相比世间诸容器小至无可比量

  深义如意宝库随意能受用者都知赤松王唯一具此能力

  无垢佛语主要解释等  如此无谬决定以译成

  开雪地利益之百门者  印藏一切罗(渣华)班知达我赞礼

  传承心要口诀甘露味  昏迷者所见都为大乐

  大乐游戏继承法统者  一切成就持明我赞礼

  此外学者成就者史迹  成为佛法不断之吉祥③

  弘佛事业以遍满虚空  我极尊敬信心以赞叹

  护持密乘空行护法聚  于甚深义史迹不贪恋

  但因佛法接近衰落时  想亦慈悲欢笑以印可

  最极末法时代动荡凶暴黑云以遮盖佛日于今都已现前

  不共成就胜士所依殊胜密乘一切诸法规快将随眠隐没

  领悟传记了解所修一切规程能记忆传诵现已寥若晨星

  由此佛法来源流传实已太少只此少支分我特精进著作

  ①大乐金刚禁戒,原名大乐金刚之禁戒舞,是如幻化出家戒

  ②指他住世人间九百年。此段应是赞莲华生大士。

  ③指宁玛巴与格鲁巴教派无分别

  甲二:依教广成分 分八

  乙一:般若乘缘起 分四

  一切佛法之中心,为无上大密金刚乘。然所谓一切佛法者,自有共同与不共之分:其遍布于世界各地,为共同之般若乘;而特别弘扬于西藏者,为不共之金刚乘。此二乘之缘起,瑜珈行人,均应知其梗概,茲依次以明之。般若乘之经典,流传甚多,此中所陈,只就西藏中经续所载,略为宣述。

  诸佛慈悲,是从所有有情因缘海中生长而来,依无量世界报身佛所受用之刹土内,华严世界中所有诸佛,每一毛孔,是一世界,佛掌中有香水海,海上莲花,从莲花中,有二十五层世界,其第十三层,即为娑婆世界。此世界中,有四部洲,每洲有两小洲,四洲中之一洲,有一树名瞻部果树,因名为南瞻部洲。洲中有自生成之金刚座,殊胜化身佛一千尊,依次到金刚座修行成道,而转*轮。在此世间有佛出世,故名之为灯世界,此刼遂成贤刼,释迦牟尼佛是千佛中之第四尊。

  如是共同之佛法缘起有四:丙一我佛来源,丙二遗教结集,丙三佛教传播,丙四大乘护持与弘扬。

  丙一:我佛来源

  我佛来源,许多派不共之说法纷纭,以依所化心之大小而定。就声闻乘说:释迦佛先受菩萨戒,以充资粮,经三大阿僧祇劫修行积集,直至为一切义成王子,是最后身,然仍是异生且具缚者。及到坐金刚座上,从资粮位,而加行位,而见道位,而究竟位,不下于座,以到成佛。如对法藏所说:

  佛及独觉修定者  依止一座证菩提

  大乘共之说法:受菩萨戒,积集资粮,经三大阿僧祇劫,诸事彼此相同。唯说佛在兜率天上,成为白幢天子时,已经修成十地菩萨,一生成办,到娑婆世界,取最后身成为一切义成王子,以至成佛。

  佛本行赞说:我受无上菩萨戒,精进修习积集资粮,是时有情年皆百岁,但皆盲目昏迷,无人指导,我为救度彼等,故到南瞻部洲,示现成佛,与转*轮。

  密乘经续所说,大部份与上列大乘所说相同。不共说是佛在尼连河边入不动定时,所有如来,钩召其心,到色究竟天(色身仍在世间),与以灌顶说法,成佛以后,再下至金刚座上,示现成佛。

  教主生遮移喜说:释迦佛经于三大阿僧祇劫,积集资粮,从尼连河边入定时,十方诸佛,钩召其智慧心,到清净法界,受甚深光明法,半夜成佛。为所化有情,发菩提心,降伏魔敌,以化所有情故,乃转*轮。

  教主柯雅德华说:证菩提道者有二,一是外证,一是内证。

  大乘不共之说法:释迦佛在色究竟天成佛以后,降兜率天,到菩提伽耶示现成佛。

  依密严经偈说:

  清洁圆满佛菩萨 本在色究竟天上 不为成佛不降临

  度生示现成佛事 钩召生色究竟天

  我佛化身千百万 本来永入瑜伽定 如此化身一並来

  千江有水千江月 为诸有情而示现

  谁虔祈祷现谁前

  又依楞伽经说

  净居种姓已断除 清净法界心欢喜

  佛在此世间成就 化身示现成佛事

  简要言之:欲界色界一切成佛者,都是在所化有情面前,如理示现。但从无上了义言:释迦佛在法界中从无始来,已经成佛,本无多劫修行之说。光明空性法界中,佛身与佛智,永不分离,一切三世诸佛,皆如此不断为诸有情,化不可思议身,随有情心而示现,此是佛之功德。

  依摩尼宝经说

  所有一切成佛者 金刚持王大密宗 无边*轮现妙用

  无量前后诸时代 寂静忿怒无量数 猎人娼妓诸所有

  能现一切有情身 还有一千大劫里

  千佛救度变无余(义为将此世界,改变为美好之世界。)

  如此种种诸示现 为诸有情而说法

  依本续密宗心经说:大慈大悲加被智者胜士之六牟尼,是如来身、语、意、三金刚所出现而后,以因缘之力量,在十方无量三千大千世界中,每一世界,都示现一牟尼,为有情之救度;以四种调伏,而调伏有情。

  依密宗续所说,与甚深经中所说,亦复相同。如妙法莲华经偈说:

  一亿劫中所不可思议  无量无数亦复无边际

  我得无上正等正菩提  说法传法从未有间断

  依父子相见经说

  大勇士善巧方便 为众生成熟解脱

  一百“千万”殊胜者 变成示现之佛陀

  复为救度有情敌 示现许多之佛身

  如是若与所化众同分之化身,而加以分别之。如庄严经说:

  佛愿无量敬且信 缘是化身亦无量

  为自他利圆满故 如此形相遍一切

  工生及最高化身 常时示现般涅磐

  是以我佛诸化身 圆满解脱大善巧

  如此种种不同之示现甚多,最主要为工人、生起、及最高三种化身,就最高化身所作事业而言,如幻化本续云:以四调伏,而化有情。从入胎到涅磐,是佛以大福德身而调伏;传无边法蕴,是佛以语而调伏;成就六通,及所知境现前,是佛以意而调伏;似此身、语、意三化身无边,以应诸有情愿,示现化身,是佛以智德与断德而调伏。

  如前所说,佛以大福德身,调伏有情,所化之身无数,此与许多大乘经所说,并无差别。

  仅就最主要者,南瞻部洲十二相成佛而说,依续上师论说:

  法身如如本不动 自性化身多积集 为应有情示现生

  从兜率天而下降 由入胎以至降生

  工巧明等甚通达 受用后妃示喜乐 旋复出离修苦行

  乃至发大菩提心 降伏魔众而成佛

  弘化三转妙*轮 双林树下示涅磐 周遍染污世界中

  度生说法无间断

  从我佛在兜率天中,为白幢天子时起,便不断以法传付天人。而从周围围绕之走廊中,传出音乐之声,都是代表燃灯佛劝请释迦佛,到南瞻部洲以说法。于是释尊准备降生南瞻部洲。当时观察之方法有五:一、于此三千大千世界中,南瞻部洲之迦毗罗国,最为适中。二、诸族种姓,释迦第一,婆罗门苗裔,最为贵盛。三、净饭王与摩耶夫人,夫妻真正,堪为父母。四、今诸众生,是我发心以来所成熟者。五、时节因缘已至。如是观察已,因自想念:我应入摩耶夫人胎中,使甚深甘露,得以显现;遂先将十八个辩论者,都予以降伏,再将许多忠臣,从极苦地方,救度出来,成就菩提。如是觉已,乃乘六牙白象而来;于时摩耶夫人,住清净长养戒中,遂入胎焉。佛入胎内,以所有如来之加被故,胎中非常清净,无诸积污,如越量宫,而远离烦恼,住胎十月,表示十地圆满,然后出生。于是金色身体,在蓝毗尼园从母亲右臂降生;时不动金刚都来加持,诸天天子从天下降,为之灌浴,许多天人,在空中赞颂,大梵天与帝释天送衣服来。王子乃向四方各走七步,表示慈悲喜捨四无量心,步下都有莲花,是天神所现者。蓝毗尼园众花尽开,而难陀等释迦族有五百少年,耶输陀罗等八百少女,佣人顿巴五百,犍陟马等五百马,同时诞生;准备以供给王子。是时大地震动,天放光明,邻近四小国,同时诞生王子,各国父王,都极庆幸。

  释迦佛出生后,菩提树与五百花园,五百库藏,皆自然开现,所以父王名之为一切义成。时有相师相之曰:如在家当为轮王,普王四洲;如出家则可成佛。佛出生后七天,摩耶夫人命终生天,由三十二位后妃,加以抚养。王子稍长,从笙布普叉学习书算,从桑波香林学骑象颈等武技,都能通达。父王在皇宫内,向三释迦族有女儿者,请纳为王子妃。释迦族说:“如王子通晓武技,当可如愿,否则恕难如命。”父王闻之,闷闷不乐。王子说:“三界中射箭与体力,无如我者。”于是答允竞技,释迦族中有傲慢者,定期宣布到郊外,与王子比赛;及出毗舍离城门外,时有人以一大象,献给王子;会王子之弟名提婆达多者常嫉其兄,遂即击死此象。难陀乃将象尸体掷出城门外;王子下马车,以足尖挑象,象体超越七层城郭之外,诸天为之赞颂。时大理树下,施列鼓凡七具,提婆达多先射彻三鼓,难陀彻五鼓,王子射之,穿过七鼓后入地,八功德水出焉。如是复比少壮力量,骑象游泳等,当游泳时,王子入水,身如雄鹅;如是等是六十四种比赛,无人能及王子菩萨,傲慢之释迦族,亦为之赞叹不已。时乃选女子中无五种过失,而有八种功德者,名耶输陀罗为第一夫人,名耶惟檀(西藏译沙图玛)为第二夫人,名鹿野(西藏译仪达遮)为第三夫人。父王为立三殿,殿各二万彩女,三殿凡六万綵女。

  王子觉此受用,常有如幻如化之观,且生厌离,起清净想,盖缘夙世愿力之故,如萝初醒,而对于修道有向往心;爰驾马车出城门外,心中异常喜悦。及出四门,分别看见老、病、死苦,心甚难过,后见比丘,转生欣庆。因说:

  惟老病死之变化  假如能免此三者

  我当对之极悦意  所有受用皆喜乐

  一切有为法,都有坏而无常,且与苦俱,苦复随苦,于是王子出离之心,更为坚定。父净饭王虑其出家,乃在城门,派有警戒,昼夜防护,致王子无法出离。最后,夜里王子遥向父王致最敬礼,骑犍陟马上,四天王恭敬捧四马足上升空中,飞向清净塔旁,自剪头发出家,脱下俗衣,改穿袈裟。到毗舍离城,及摩竭陀国之王舍城,时远飞及那珠二仙,正入三摩地定中;王子知其不能离开烦恼,不是真正解脱之道。因又到尼连河畔,与乔陈如等五人,同修苦行。每年每人食一粒米,如是二年,第二个二年中,每人饮水一滴,第三个二年中,一切都不饮食。时空中天人请之出定;十方佛及佛子等,亦来劝请,出小乘定,引之以入大乘。王子出定已,觉得疲劳,因稍进食,以护身体。时彼五人,亦觉疲劳,到波罗捺国鹿野苑去。王子自往金刚座,在路上遇梵志女儿难陀波罗(西藏译宝摩利晶)用五百青牛牛乳供养之,王子受施已,身中充满气力,发光而成金色,由此梵志女儿福报甚大。复遇一卖草者名嘉斯(义为吉祥)所售草甚细软如孔雀项下毛,菩萨略取之,到金刚座(此是诸佛加被自生之金刚座,在菩提树根上)前,将草敷以为座,结跏趺坐,而作誓言:

  在此金刚座身体若乾 甚至皮骨和合皆毁坏

  历劫难得菩提未证前 绝不离此自生金刚座

  如是初夜入降魔定,所有诸魔见菩萨光,便生怯惧。尔时魔王波旬(西藏译作德多珍)化成猎人到菩萨前说:“迦毗罗城(佛所生处)为提婆达多所毁坏,且要劫掠王宫,所有释迦族都被杀害,你为何还在此处?”菩萨答言:“我为成佛。”波旬又言:“成佛须积集无数量之资粮,汝为王子,生活舒适,如何可成?”菩萨答言:“汝以一次作不分别之供养布施,只得成欲界自在之果,我在无量劫前,已积集福德智慧,资粮圆满,为何不可成佛?”尔时魔王两手戟指,口出恶声说:

  我昔有无分别之供施  汝既已为我之见证人

  汝却无一见证人在此  无见证人故当应失败

  尔时菩萨百福集中手是,向地下一戟指说:

  此地所有众生之见证  此地无有远近而平等

  此地是我真实见证人  地方神汝来为作见证

  言甫毕,地天母身如净金,从地现出半身,手执微麈说:“如此大地之支分,我都可算出来;但此菩萨身体功德之支分,则非算数之所能知,如是彼之成佛时节因缘到矣。”说毕不见,魔王惭愧回到魔宫,魔军俱胝众都来,但心都是如幻之心,且怀恐惧,到菩萨面前布阵。时菩萨远离烦恼,有如虚空无自性之心,如此成就,自非武器所能伤害。乃不惊不怒,亦无思虑,且入慈心定;魔军所用刀箭,如雨纷集菩萨身上,皆变成花;所有凶恶声音,变成赞颂。于是魔军烦恼傲慢之心,都已消灭;车上之马,纷纷跑逃;所有战士都为之低头。魔王再派七个美丽女儿到菩萨前,作亲昵状,行欺诳事;用白莲女(天界妓女)之优美仪态,梅那迦(天界舞女)之璎珞妆饰,天界妓女(即满意之媚态)之腰带、手钏、环奏(按环奏是在两手中动时作响之印度乐器。)等三十六种媚态,以媚菩萨。菩萨身上毛尖,亦不为所动,而七魔女卻均变成老妪,心中愧赧,向菩萨道歉而去。

  成佛时到,中夜菩萨入四静虑定,后夜即得漏尽通,四谛圆满而证菩提。大地震动,已见中道光明之法身,並证能取无二之智慧,及至明星显现而成佛。罗睺罗与阿难,均于此时出生。

  成佛后七日,有二商人跋陀罗斯那(西藏译作苍邦嘉刚)与跋陀罗梨,以蜂蜜供养。四天王持以宝器乃至石头所制成之四钵来至佛所,以之奉上;佛以宝器非出家人所宜有,乃取石头之钵。佛说:

  深净离戏论之无为法  妙法如甘露我已证得

  如此圣法众生不信受  此不可说惟向深林住

  时有大梵天王,意念前愿,来至佛前,而祷告言:

  启请语自在尊为何不传法  为利一切有情恭敬而劝请

  恳请振动法鼓吹起法螺来

  大梵天王复偕帝释天,同至佛所,恭献宝物,而祷告言:

  月光圆满如从解脱来  佛陀之意亦随而解脱

  胜利法王劝请速起来  黑暗世界施以智慧光

  当时世尊未有答应,诸天王劝请至再至三,并以有大福德之千幅金轮奉献,而白佛言:摩竭陀地方,以前唯有罪行,故今特请转*轮。如此恳切劝请,佛乃受金轮,而对天王言:

  大梵及摩竭陀诸有情  耳根清净能信而智慧

  平常所听一切有为法  如今我当为开甘露门

  说毕,如是如来答允转*轮之音,一弹指顷,即色究竟天亦能清晰听闻,即得听闻,皆大欢喜,悉皆前来供养。是时世尊以为第一甘露之器,必须易于调伏,且具足学习,与隐藏之智慧。复以回忆以前所发之愿,乃前赴鹿野苑。时憍陈如等五人言:“乔答摩弃捨苦行,而受饮食之乐,无复道心,我等见之,不须起立致敬!”

  佛在路上遇一婆罗门,以轻慢心而问佛言:“乔答摩尔师何人学修梵行?”佛说:“我无堪布(义即亲教师)亦无与我同等智慧者,只我一个是佛,在一切有漏法中,我已证无漏。”语毕,即到鹿野苑去,如太阳光所及,星暗无光,使彼五人前此之决定,自动取消,而白佛言:“瞿昙你看智慧是否清净?”佛答:“你等不应称为瞿昙,如是长夜黑暗,我已成佛,已得甘露,是一切智者,所有愚痴均已断除。”

  时此地有四宝座,其前三座,是过去三佛所坐;世尊乃极尊重致敬,而坐第四座上,而前三座即时隐没。于是乃为五大弟子及八万天人传授断除二边之苦集减道四谛法,如是三转四谛十二行*轮。即开示三次,五大弟子乃受近圆戒,是为世界上第一比丘,其余八万天人,皆证得真谛。佛始制定律藏,其要点为律藏之最重要者,是三学中戒学之指示。律藏之律,是一个自他秩序之安排;律藏之经,是指示之禅定,是平等住,亦是瑜珈所作之次序;律藏之论,是上列二者分别之广论。如是:第一次转*轮。

  是时佛到灵鹫山,舍利弗、目犍连等五十阿罗汉、众生主母、及比丘尼五百人,复有无救护之施食者,及男女居士,皆来聚会。天、龙、乾闼婆等,许多共同侍者中四人为首,复有不共得地之善养、宝生、网施等诸大菩萨与俱。佛乃传授第二教诫,无自性之般若波罗蜜经,其要点为经藏之最重要者,是心学之指示。经藏之律,是菩萨戒之次序;经藏之经,是甚深广大之禅定;经藏之论,是明地、道、总持、与禅定之分别宣说。如是:第二次转*轮

  天与龙所处之地方,皆无固定;时比丘、与比丘尼、及天、龙、菩萨等无量数,皆来集会。佛乃为转最后*轮,其要点为论藏之最重要者,是智慧之指示,论藏之律:是以容易之方法,免除烦恼;论藏之经,是进入空性之方便;论藏之论,是蕴、处、界、根、识、与如来藏,自性清净之分别指示。

  佛说功德分别经说:

  我一切都不可说  众生却视作等闲

  何时应转何*轮  照所化者之希愿

  一期法异名完成  如意希求亦完成

  真实语与广大语  都是如是所说中

  不问众生根之次序,佛已将三大*轮,先后均为之转,使有随入殊胜之因。而众生亦随而得闻佛无自性之言语,与佛无量功德法门,各乘异名,所化方便,与前后时间等,在众生心中永不能显。此三乘法深广如海,有等是言语与果法之排列,有等是天与人快乐之排列,有等则是在现阶段中,令人非常惊怖,而从可怖境中救度出来者;所说虽如此简单,但佛之神变却甚多,盖其功德无量也。简要言之:我之见闻觉知等,都是成佛种子之福田,而于乾闼婆、罗刹等,则用极佳之方便,以调伏之;此是佛极慈悲之调伏方便。

  佛到俱尸那迦城娑罗双树,作最后之指示。我佛三十二相,八十种随形好之色身,与十方诸佛,本无分别,而一切烦恼均已断除。时佛示疾,张口喉间发出噎声,为众生主母听见,即祈请佛住世三大阿僧祇劫,以救度众生,祈请之声,上达色究竟天,一切天人,随之祈请。佛告众生主母曰:“汝之祈请,是不契理。应知佛若长住世间?懈怠者将无法劝其学法。”众生主母,为表忏悔故,自取涅磐;五百女阿罗汉,随而涅磐。是时舍利弗、目犍连到地狱行,见外道教主,以因缘故,在此受苦;外道教主因请彼等返世间时,为之告诫其门徒。舍利弗先行代告,以因果故,其徒听而不闻。目犍连遂将彼教主受苦及请转告之语,详为告之,其徒众大为不悦,以为是攻击彼教,且谤彼教主,非降伏之不可,乃共将目犍连殴打,身体糜烂,有如泥塗;舍利弗见而以袈裟包裹,背之而行。及到声达城,因念目犍连必无生理,朋友之死,尚不愿闻,更不忍看。因赴那兰陀,在上午时,与八万阿罗汉共取圆寂。而目犍连亦与七万阿罗汉,在下午时,共取圆寂。复有许多阿罗汉亦同时圆寂,有如柴薪既尽,火遂熄灭。

  释迦佛之法,传付四大弟子与迦叶。是时佛披露上衣说:“比丘,尔等应知,如来色身,有如一现昙花,极难得见。尔等应来亲近,不必多言,且以一切有为法,都是刹那生灭,为恐所化懈怠,将难劝其学法。”说毕,佛乃坐娑罗双树下示现圆寂。迦叶尊者从龙宫赶返,向佛色身前祷告;时佛身出火,圆满荼毗,迦叶乃将舍利分为八份,盖成八塔,将佛心之一部分,置于每塔之中心。

  佛住世八十年,其于各地所居之年岁,亦有经籍可稽。如分别瑜伽品说:

  鹿野苑与毗舍离  白地与舍利天上  支巴疏与果森巴

  寂静处及与塔山  光城与萨遮用处

  迦毗罗城之城市  如上所述诸胜处  每处各住凡一年

  舍卫城住廿三年  药森林处住四年

  燃光洞者住二年  王舍城内住五年  修苦行地住六年

  在本国住廿九年  如是住世八十载  牟尼世尊示涅磐。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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