敦珠金刚上师：西藏古代佛教史（五）

　　丙二：遗教结集　分二

　　世尊所说教法，如何结集，此有共乘（般若乘）与不共乘（金刚乘）两种所说，稍有差异，兹分别以明之。

　　丁一：共乘所说分四

　　戊一：第一次结集

　　依共乘（般若乘）所说：佛遣教之结集，共有三次，其第一次结集，是释迦佛未圆寂前，舍利弗已与八万阿罗汉，目犍连亦与七万阿罗汉，先行示寂；及佛与一万八千阿罗汉同入涅磐。天人讥议谓所有能得自在之比丘，都已涅磐，佛说正法，成灰灭耶？诸比丘众，三藏经之声音，都已从此寂灭。为清除如此讥议故，王舍城中，毕钵罗岩，在佛灭后一年坐夏期间，未生怨王发愿供施卧具，与五百阿罗汉同住一处。于是由大声闻邬波离结集律藏，阿难陀结集经藏，大迦叶结集论藏，三藏如是结集已。是时天人增加，非天（魔鬼）减少，如是佛法，可住世长久，而色究竟天，亦听闻三藏结集之事，欢喜赞叹也。

　　毗奈耶难事有颂云：

　　佛涅磐后第二度夏天　　王舍城中毕钵罗岩内

　　五百阿罗汉一同集会　　未生怨王将三藏结集

　　戊二：第二次结集

　　第一次结集圆满而后，如是渐次至一百一十年。毗舍离城比丘等，作十种不清净事，以为清净，皆共遵行，于经律中，不见其事，云何为十？

　　如偈云：

　　高声共许随喜净　　旧事净与监事净　　道行净与二指净

　　治病净与酪浆净　　坐具净与金宝净

　　如此十事，皆是违背佛教，乖越正理，不顺苏怛罗，不依毗奈耶，而诸比丘以不清净，作为清净。时有阿难弟子萨婆迦摩之弟子渣巴，与七百阿罗汉，共为集会。由阿育王发愿供施，广说十事问答，详说所得何罪等。在毗舍离城，重诵三藏，以戒律为主。复为大众广陈，论说是非，悉皆共许，即鸣犍椎，故第二次结集，又名七百结集。

　　戊三：第三次结集

　　当阿育王侄那颜渣之子名勇士部王在位时，有魔鬼加被之比丘名大天、杨波、龙上座、义登等四人说：

　　余所诱无知　　犹豫他令入　　道因声故起　　是名真佛教

　　在勇士部王晚年，慈爱王、大莲花王二王之全期，及迦腻色迦王一世之少年诸时期中，各比丘纷起争论：以律藏历来，都凭脑中记忆，从未有加以纪录，缘是对之，便有许多不同之见解；渐次由龙上座分之成为十八部。

　　从说一切有部，分为大众部、上座部、及正量部等三部，如此四部，是根本四部。以后义登辩论清净事，再分成十八部。说一切有部，分成七部，大众部分成五部，上座部、及正量部，各分成三部。从此辩论稍为停止。

　　是时迦腻色迦王发愿供施，其分部经过，是根据渣波积王梦见授记二经说清净圆满之迦叶佛所言，以其夢中见十八人，共持原匹之布，是表示释迦牟尼佛教诫，分成十八部之意。而此解脱之布，永不败坏，可依经中所说之语，以为证明，而造清净之教诫，如是将律藏经藏论藏，一一加以记录；即以前已记录者，亦予修改，以造成最完美之三藏；因是可称为第三次结集。

　　戊四：其他结集

　　三次结集而后，诸比丘于三藏中，仍不少怀有各种不同意趣，而为毗奈耶难事所未有者。如迦湿弥罗（迦湿弥罗为印度语，简称喀伽，今译克什米尔；印度西北地名。所传布之宗教，随其地名喀伽教，其人称喀伽人。）人所说：该地庙里，有名大圣支尼，与五百罗汉，并有大德巴苏美渣，与四百大德，五百菩萨，主持庙中，结集三藏。

　　又如印度大部分班知达所说：有名渣伦打拿庙里，高华那经堂中，有五百比丘，五千大德，共为结集。

　　照现代西藏所说：释迦牟尼佛灭后将四百年，五百罗汉，五百菩萨，共结集遣教。

　　分别论说：释迦佛灭后过二百年，有上座母之子，结集佛陀遗教。

　　如上所述，我（作者自称）觉得二百年仍过短，尚须加以考察。至传说结集地方颇多，如舍卫城，迦湿弥罗，花砌林园，渣伦打拿之高华那等不同之地方不少。

　　丁二：不共乘所说

　　依不共乘（金刚乘）所说：如分别论云：大乘佛法之根本结集者，是普贤王如来、文殊、金刚手、与弥勒菩萨，结集而成。至贤劫以来一千佛所说之法，都是金刚手菩萨结集。又王舍城两旁之无垢空性山上，有佛子一百万聚集，由弥勒菩萨结集律藏，文殊结集经藏，金刚手结集论藏。

　　此外尚有许多大乘三藏结集之说：如甚深见续方面，是文殊结集，广大行续方面，是弥勒菩萨结集。

　　丙三：佛教传播

　　佛教之传播，除释迦佛传给迦叶，为法王之代表，加以弘扬而外，并以传付上座十六人。

　　迦叶生于摩竭陀国婆罗门族，宁佐达城内。有宁佐达都之子，名宁佐达，祷告天佛而生迦叶。及长，其父为聘萨迦生摩为妻，金色美女也，但迦叶对之，无一刹那生起贪爱。双亲死后，遗物凡九百九十九袋，金六十千万，金缸八十个，迦叶弃如腐草，只取白布衣服，並使其妻至外道处修行，自己到释迦佛处去。时释迦佛成佛不久，迦叶一见之即说：“薄伽梵是我导师，我愿意作薄伽梵之声闻弟子。”如是三说。佛说：“善哉！我是你导师，你是我之声闻。”如是得近圆戒，其学识为众所称赞，以为最上，及后得佛传付法衣；迦叶便将以前所仅有之白布献呈佛陀。

　　初佛陀从兜率天下此世界，许多天人，因欲得法甘露，随而下降，迦叶亦其中之一，故年岁与佛大致相同。佛灭后，迦叶即将佛教护持弘扬，多年以来，所化者已有甚多解脱，余亦得法益。

　　及迦叶将取涅磐，告阿难陀曰尔知佛以法付我，然后圆寂，我今欲圆寂，乃将佛法交尔护持，尔将来可交草衣（草衣有译作奢搦迦，义即麻类，此人生时，奢搦迦布裹身而出，故有此名）自此以后，迦叶到佛舍利塔供养，旋赴南部侧之翟江山，（汉译作鸡足山，或作尊足）山中裂开，成为两山，乃敷草坐三峰内，以佛所得传粪扫纳之法衣覆身入定，待弥勒菩萨当来下生，故其身体不坏而住，乃示现许多神变，取般涅磐，无量天人供养之，于是两山皆合，上皆密覆。时未生怨王在睡梦中，梦见王宫栋梁，相继摧折，醒来始知迦叶涅磐，即与阿难陀尊者，到翟江山，一夜又即将两山分开，使可得而观，王即皈依，并作供养。正拟纵火焚烧，阿难陀止之，谓“须等待弥勒佛下生。于第一次传法弟子领会时，九千九百万声闻到此山来，两山即开，看见遗体，弥勒佛取而置之掌中，以示大众，曰：此是释迦佛时之最上声闻，具甚多智慧而所穿法衣，亦是释迦佛传付，现在无有比丘，与之同等智慧者。弥勒佛说毕，于时迦叶遗体将显现甚多神变，无余没入天上，当时随弥勒佛来之声闻，皆大欢喜，起信仰心，亦得智慧证阿罗汉”后阿难陀偕王回去，山亦复合，即在山顶建塔，阿难陀负荷甘露佛法而去。

　　当释尊成佛时，罗睺罗与阿难陀，同时出生及六岁时，父子见面，得见佛陀。时迦叶亦在座，谓阿难陀曰：十力之法将来付尔。阿难陀为最上声闻且最令人敬佩，护持佛法四十余年，后传付草衣。

　　阿难陀付法与草衣时说：释尊佛法交付迦叶，迦叶交付与我，我亦将涅磐，转付于尔，善守护之。将来蒋那国（汉译作末度罗）有慕伦达山。（汉译作牟沦荼）有一商王，其子名那达与百德二人，发愿供施，修一经堂。时复有一卖香人比巴（汉译笈多）其子名近藏，（汉译作邬波笈多）尔度之出家，彼对佛法，护持弘扬，甚有助力，将来可以法付与之。

　　阿难陀前往毗舍离城，见未生怨王，许多天人军队列队迎接之。当其渡至恒河中间时，有一仙人，将五百从者，乘空而来，合掌请求出家。阿难陀示现神变，使恒河成为小岛，为彼等出家受具，皆得近圆戒。彼仙人即便证得阿罗汉果，人称之为阿罗汉呢吗恭巴（义为日中罗汉）又名水中阿罗汉。该阿罗汉以所作已办，礼阿难足，请先证涅磐，阿难不许，告以应往迦湿弥罗国，弘扬佛法。其后阿难陀作甚多神变，取般涅磐；遗体一半给未生怨王，一半给毗舍离城民众；因在该城与渣那浦（汉译作波咤离）地方，各建一塔供养之。

　　草衣于三藏经，均甚通达，时阿育王，发愿供施，广事弘扬。故妙吉祥根本续说：“佛灭度后过一百年有阿育王，彼可得寿一百五十岁，当八十七岁时，供养释尊舍利塔。”以阿育王将佛七塔内舍利取出，在南瞻部洲，以七宝修八万四千塔，有名星达者，助之修建，故能成功，诸阿罗汉，佩服赞颂。

　　有颂云：

　　阿育王在渣那浦　　舍利塔广大增长

　　如此力量广运用　　弘愿庄严此地方

　　及至各塔全已开光，草衣便交佛法，传与近藏，自取涅磐。

　　毗奈耶杂事佛授记说：“我灭度后一百年，有卖香人之子名近藏，出家后名为无相好佛，大作佛事。”如此授记，及后果然。近藏成阿罗汉，通达三藏。当传法时，有一恶魔，以种种神变，使诸弟子心极散乱，致碍得果。近藏乃以花鬘置魔鬼头上，魔心一现烦恼，花鬘顿显臭味，而不能捨弃；如现善心，即显香妙可爱之味；至是魔乃向之忏悔，从此不敢再起烦恼。

　　近藏传授修证弟子甚多，若以十八肘高十二尺宽之山洞，使其弟子受过七种教诲而证阿罗汉者，各以四指高之术，放置洞中，亦可全满，故说佛灭度后，证阿罗汉之弟子以彼为最多。其后近藏以佛法传付圣达德迦，而取涅磐。

　　圣达德迦证阿罗汉，通达三藏，以佛法传付摩竭陀国人圣黑，而取涅磐。

　　圣黑证阿罗汉，通达三藏，于佛法极为保护。及后以之交付, , 圣善现，而取涅磐。

　　有说日中罗汉，得圣善现传法，但依本派所说：是圣善现传付龙猛，而龙猛以上为七代。

　　释尊所传之十六上座，彼辈前来四大洲及三十三天等处，各有五百阿罗汉随同以护持佛法，如汉地唐苴时，有帝名耶王及萨青者则是也。以彼辈皆是虹身，虽有许多具福者，亲见其人，而一般凡夫，视而不见。

　　佛在世时，南瞻部洲十六城市，佛法均甚兴盛；而迦湿弥罗国尚无城市，佛灭度后一百年，日中罗汉，在入定中，佛授记说：应将佛法，传至彼国。故于阿难灭后二十年，日中罗汉知时节因缘成熟，乃到迦国。该地有塘在九谷中，为龙扰乱，狂风暴雨，雷电迅击。罗汉乃结跏趺，以入慈心定，法衣衣裾，从不稍动；龙乃以箭刀等武器，抛掷侵扰，竟均变成天花，缤纷乱坠，龙遂以为希有，请示所须。罗汉说：我是佛所授记来此，尔应为我安置蒲围地。龙就所坐地以献之，并问彼有多少弟子？答以五百阿罗汉。龙说倘不足五百之数，此地即当收回。罗汉说：“凡于其处，若有受者，即有施者；我欲施主亦当进入共同居止。”龙言悉从尊意。日中罗汉遂使此地变成城市，且甚良好，並加被之便不毁坏，故又称日中罗汉为幻师焉。日中並从醉香山上取金盏草花移植城市中说：若世界上有佛法，则此花开。其加被如此。现在许多人，都喜爱此地，其名为迦湿弥罗国又名迦尸迦国云。

　　一　般若乘传播系统表

　　┌水中罗汉

　　┌迦叶——阿难陀─┤

　　释迦佛─┤　　　　　　　　└草衣—近藏—圣达德迦—圣黑—圣善现—龙猛

　　└上座十六人

　　丙四：大乘护持与弘扬

　　佛灭度后，胜士及功德侪佛之大声闻，与喇嘛渣巴等阿罗汉众聚会，如迦叶上座部，国王赖遮jia华等诸王，梵志部学问通达之诸学者，及会证功德之大德，无量数众以护持佛法。

　　但依声闻经量部意趣所说，说分别库论，是阿罗汉所著；若依大乘所说，彼中各论，则为弥勒菩萨及龙猛所造，其后作注释者，皆是依止所造论之规矩分析而成。从佛所授记言之：甚深见续，是萨罗哈弟子龙猛所造；广大行续，是弥勒菩萨弟子无著所弘扬遍布，而所有证智力量规矩分析，是文殊菩萨弟子陈那所造；故论之原文，均是以上三尊所造。龙猛之弟子提婆（西藏译作圣天）是从莲花生来，殊胜可想；无著之弟世亲，是九十九部经籍甚深通达，多闻如海；陈那弟子法称，所有外道教之力量，多败于其手上。是等六大论师，前三尊造论，后三尊注释。论者或以龙猛无著为最上，以后者四尊，加功德光，释迦光二尊，为六大论师。若有七种希有见称之佛子寂天，与有一切智道力通达，而得成就之大德珍渣果密，如是二尊，世称之为希有胜士。

　　复有其他佛法自在胜士无量数，彼等主要是弘扬般若乘，依共义言之，佛所说法，刚结果时，一切天人阿修罗，当大乘尚未分析，均尊敬迎请以去，而于人间被邀请者，亦渐次增加；且由阿修罗所请去者，亦由圣善之人，迎请到人间来。尤其是大乘与大莲花王同时，有地名柯支比沙，並留著大乘之经卷付与。依般若乘所说，所留是慧度八空经，依金刚乘说，则是空性经之会集；无论何说，都是佛灭度后，大乘首次降临人间，如此即是在第三次结集之前，作为大乘到人间之始。现在许多通达经论之士，认为第三次结集，既已将佛所说法，记录成经，与此说似有不同之点。

　　金刚乘续部，在印度圣城，于佛法未衰坏之前，及其后忽灭忽兴，变化不一，是由于新旧历史记载之异。于本派所传旧金刚乘之意趣，留待下章详述。

　　若新金刚乘之意趣：是说释迦佛授记，将一切密续传给邬金国王因渣菩提，亦有说是从金刚手菩萨交给与之。故因渣菩提造成一本经流传，一切有情，甚至极小之虫类，都得成就，且化虹身飞去。致令邬金城为一空，变而为海，海中有龙充满，金刚手将一切续，传给龙众，皆得成就。由此龙转成人，海洲变成城镇，人在修行得成就后，其子女都成为空行及空行母，故该地遂名为“邬金空行洲”，海亦干涸。喜金刚坛城自然成长，而一切续之经典都在其中，于是国王名巴苏嘉巴取密集金刚续，龙猛取喜金刚续，姑姑叶巴取马哈玛那与大威德等续，皆得成就者。密续大部分均从此地取来。余如支鲁巴等在香拔拉取出时轮金刚续，及在他处取出，亦复不少。

　　密续之从事弘扬者，此历史甚多，如萨罗哈弟子之得成就者，八十四人。移喜寿等可称赞之善师十二人，与通达六门时轮金刚眷属大小等之能得成就者，不可胜数。故最重要之指示是：大乘密宗之力量，使凡具有福报之有情得之，皆获解脱。

　　关于印度圣城中一切佛法之经教，与其修证之宝贵教诫，具有二圣善之命根无量数，此教史中，只稍简述，莫道其详。有志研讨者，应多阅读一切有名之历史，以资参考，则能令尊敬简要心，有如莲花之开放矣。

　　以前金刚乘宝贵佛法之来源，胜利王之鼓音中，佛之宝贵法，在世界上之来源，第一部圆满。

　　乙二：金刚乘缘起　分二

　　金刚乘之缘起，依本派所传，其不共之来源，共有三种。如说续海云：

　　佛与菩萨及瑜伽　　意趣持明口耳传

　　胜者意趣表示、持明语文（为佛之表示解释。）

　　补特迦罗口耳传承，如是三种是也。

　　丙一：胜者意趣

　　丁一：表示传承

　　所谓胜者意趣，是一切出有坏之共吉祥六部遍主，普贤王如来在清净法界，金刚色究竟天，示现金刚持行相，于自他无二眷属，统摄五方佛，而为之导师。如此自明体之眷属，寂忿圣者之中围，无数明显示现，开示法性不可思议之真谛，远离一切言语声诠允许，加持通达空性之智慧，为法身语之名，以表示意趣，而为传承。如中观应成派论云：

　　无生法性在空中　　胜者大遍入意趣　　加持自声自明显

　　又如释心论云：“导师法身眷属，是智慧海，无生空性，以为释名。”

　　不共甚深广大之光明金刚心中之地，各地导师眷属，及一切法，任运自生。智慧宝之外表三身自性，自然显露，变化无边，超越声音寻思之境。平等一味如理之法性轮转，永不变易，十地传统之一切大圣显现（指他显非自显）所积聚，圆满报身之受用法界，在金刚色究竟天六部之行相，与五方导师之行相，对特别眷属大菩萨，金刚手、观世音菩萨、文殊菩萨等殊胜清净之根与境之果地菩萨，以不可言诠转无上瑜伽*轮。以此意趣表示之方法，以为传授永久之传统。如心要论云：

　　无上色究竟天中　　毗卢遮那理性身　　向大菩萨眷属等

　　不可思诠无上语　　报身与法全显现

　　有说断除兜率天烦恼之自在天在色究竟天说，如金刚幻化经云：

　　断德一切清净众　　色究竟天圣地中

　　部主手印任运身　　远离一多之分别

　　与一切佛陀无二　　本来是大乘宝藏

　　向断烦恼所化众　　一刹那间而显现

　　九地八地菩萨之法界，金刚比丘尼班嘉等一切越量宫，非常严历与可怕之威德，由毒害所化各根智慧明显之兮鲁迦，具勇力童子，莲花舞自在、黑金刚、渣渣森巴那、与时轮等在此种金刚地最主要中间宫之行相，示现种种形态，变化中围，那打不坏之声音，以转*轮。如胜乐根续云：

　　我最伟大之法王　　闻法说法皆是我

　　又如喜金刚续云：

　　说者是我法是我　　集会听者也是我

　　如此说来，如上同等之兜率天、与须弥山、邬支雅那、香拔拉等，此等凡圣同居之世俗地上，所造之事业与行为，瑜伽续能远离贪欲色身，或转轮王之过失行相。故密心经续云：

　　此时种种不同者　　各别有各别看法

　　真如空性本不动　　因缘关系各自看

　　如是与上所说，是无二者。

　　丁二：经续结集

　　依无上续一般所说，结集金刚乘经续者，各有不同。但密心续大部分于导师、眷属、及思想，都无甚分别。故密心续说：“依如此说来，我所说者，就是如此。”胜乐根续说：如此所说都是密

　　所以结集者，亦是导师。密成续说：

　　说密就是意金刚　　结集者亦复是他

　　复有大圆满之结集，依大部分续所说，秘密主与金刚法，金刚心，妙吉祥，观世音化身，喜爱金刚等，一切与空行褒呢等空行与空行母之集会，复有所化天龙药叉等，都来集会；故结集之王，並无有一定者。

　　一切续说：金刚乘之经续，是秘密主自己结集。复有不共许多续中说：谁是受法者，谁就是结集人。如时轮之那华生波、达义多杰迎波、金刚手、金刚亥母等，都是结集者。

　　丙二：传播世间

　　传播世间之经过有二，丁一、持明语文传承，丁二、补特迦罗口耳传承。丁一又分二，戊一、非人持明，戊二、人持明。

　　丁一：持明语文传承

　　戊一：非人持明

　　非人持明，是一切佛子眷属裹之导师化身，表现明显三族，以教化天、龙、药叉，都是用表示方法，向之说法。如是妙吉祥化成美丽童子，到天宫去，向渣鼎初忠说法。渣传净梵宝光，宝光传净梵清净众生主，辗转传净梵君佐，君佐传净梵持髻，持髻传帝释天王，帝释传给持明天聪褒彭德。

　　观世音现甘露药化身到龙宫去，传给黑喉龙王，龙王传龙母卡都玛，卡传龙母杜苍玛，杜传龙义昂jia华，义传龙左波，左传龙持明聪褒彭德。

　　金刚手化成可怖畏身到药叉宫，传法药叉普贤，普贤传药叉金刚手，金刚手传药叉渣鼎初忠，初忠传药叉星箭面，星箭面传药叉持明聪褒彭德。彼等向各各眷属传播，如是聪褒彭德之一切眷属，均得金刚萨垛果位。

　　二　非人持明传承系统表

　　（甲） 天之传承：妙吉祥——渣鼎初忠——净梵宝光——净梵清净众生主——净梵君佐——净梵持髻——帝释天——聪褒彭德。

　　（乙） 龙之传承：观世音——黑喉龙王——龙母杜苍玛——义昂jia华——左波——聪褒彭德。

　　（丙） 药叉传承：金刚手——药叉金刚手——药叉渣鼎初忠——药叉星箭面——药叉聪褒彭德。

　　戊二：人持明

　　关于大圆满说：三十三天天王德华桑忠之子最胜心，曾造最殊胜之四夢，其后所得加被，与夢境相同。十方一切佛五方佛，以加持金刚心菩萨，由是金刚心以所有大圆满之灌顶与一切教诲，悉予传与，因此在天宫中，便将大圆满弘扬起来；如是辗转传至人间。移喜寿遮爵提说：

　　最胜义从此时起　　向小数具福德者

　　从口至口耳至耳　　传胜义谛而弘扬

　　东巴龙丹啤经说

　　一切三乘度众生　　释迦牟尼佛已说　　因果任运特别乘

　　不须再往别处求　　胜义乘为何不说

　　以前曾有人以此向释尊请示，佛答之云：

　　因乘般若一切法　　弘扬便需转*轮

　　金刚乘切近之道　　因缘时会将降临

　　佛既以此偈答之，所以佛灭度二十八年以后，天之持明渣鼎初忠，龙王持明左波，药叉持明星箭面，罗刹持明罗爵他丁，与人之持明赖渣啤圣者五人，皆显现矣。

　　当佛圆寂时，以彼等之神通，均已前知。于是在楞伽之马拉雅山，五主显现神变，聚在山顶上说：

　　可惜可惜世界上　　佛日胜光已淹没　　黑暗何日再光明

　　彼等说此三句苦语，说毕痛哭。

　　薄伽梵来此世界上，以佛所授记时至，密乘之声音，遂开始传播。此时秘密主金刚手，已得得道灌顶，故将报身加以显现；五主及诸持明大德，将以前普贤王导师，在法界已传授之密乘法，再度显现传授。罗刹持明罗爵他丁，並将密乘法缮写，以吠琉璃造成经卷，以七种意趣之变化力，放在天空上看不见处，以隐藏起来。

　　马拉雅山之楞伽（此非南瞻部洲小洲中之楞伽）主罗刹之发声王，请佛为说楞伽经，地在南瞻部洲之东南小洲，复有赤铜洲、麦洲、打那诗列洲、巴衣咕洲等小洲里，是时前后均有佛法弘扬。以前楞伽都是罗刹发声王所管辖，罗刹地方隐灭以后，有商王名狮子者来管辖之。现在地名胜加那洲，义即西冷。以前有大教主名伽哈那巴者到此，将比沙那巴等五百大罗刹调伏后，弘扬密法。其后复有大乘教主名楞伽渣华桑波者，在此出生大教主珍渣果密，曾到此地；星德巴，与班禅嘉芝宁青，亦曾到此，以弘扬密法。一千之人王拿玛尼，将罗刹王楞伽十项摧毁时，于南瞻部洲与小洲当中，造石桥以利通行，是以海上有许多大石，依然显现。有时船经此地，以大石嶙峋，须绕道而过，有人且说，当杀楞伽十颈时，颈血染汙，故一切石尽成红色，其地经半日才可走完。在此当中有山名苏玛那古打，其义即是无善心之墙，许多石山围绕，有如咒鬘，凡夫不能抵其山上。大教主师徒，曾到此地，居住山上者六年，后乃返回印度此山之共同名字，略说如上：真实名字，则为马拉雅山。以此山是具足一切山之体性，故亦有作如是说云：

　　勇武大王在山顶　　山面白岩镶嵌著

　　狮子站立天空上（指像形也）山之麓植有草药

　　一切病不能侵害　　楞伽频伽山顶上

　　尚有一人在山上　　　　　　有如宝库之巢穴

　　具福德者能到达　　无福德者不能至

　　此外，比其他洲，有殊胜之功德，值得赞颂者：如山之北邻，有一大塔，名姑那维，另有如来舍利塔甚多；山之西邻有一树名宝达沙那拿，树根旁有如来曾在此修等引定七天，一切水都成珍珠，一切家都成宝具，一切树林都是象，一切妇女都是莲花种姓，如是充满，故其名为西冷。东北邻树林丛密，石洞中有释尊甚大之足印，洞名诗列巴都嘉。于是每有特别节日，便有一万二千比丘在此聚会；从以前到今，大乘小乘佛法之弘扬，闻均甚为发达云。

　　丁二：补特迦罗口耳传承

　　释尊遗教三次结集以后，迦腻色迦王之子，与弘扬大乘之教主五百人，都从金刚手得传付密法，而得神变。西方国王那叉雅疏，请此五百教主，到雅褒山顶，修建一寺以供养之。王之眷属，有智慧者五百人，随之出家，从五百教主听大乘法。时国王准备编集经卷，问教主辈经续共有多少？答以依共义言之，其数量不可思议，但在此地则有一千万。王念此数虽多，仍将之缮写，献呈教主；从此时起，大乘遂甚发达，复有秘密修学之四部续，亦复增长，于是诸教主，便从各地将许多密续取至，加以弘扬。

　　若说无上瑜伽，直至现在，才有具福德者一二人，得殊胜之本尊传受，立即修行，而得成就，然亦只此而已。对于教诲传授，未之前闻，遑论有片纸只字之留传，甚至连名字亦不知晓。

　　当金刚手已将密宗*轮，传授天龙持明等五主。是时沙珂那王渣，夜梦七个奇梦，为进入密宗外续之表示。

　　从身语意而融入　　宝经从天降下来　　大乘佛法之研习

　　彼此念佛法之经　　并造广大之供养　　天上下七宝之雨

　　授记表示他成佛（颂文七句，即表王渣所梦之七奇梦。）

　　王渣于释迦佛一切经续中，均有授记。如胜乐颂续说：

　　我从圆寂时以后　　经一百一十二年

　　三天地名有名者　　佛教之心一圣者

　　南瞻部洲之东方　　有一国王其名渣

　　彼之福德极广大　　面见密主金刚手

　　在共总意集中，亦有如此说者。

　　有谓国王渣即是因渣菩提，而因渣菩提曾得释迦佛灌顶者。亦有谓国王渣是因渣菩提之子，更有谓中因渣菩提就是国王渣；如是三种不同之说法。本来大圣之化身，非凡夫所可思议，故可能如以上所述。但以其时考之，国王渣与姑姑喇渣同时，如此则中因渣菩提即国王渣一说，似较有根据。

　　大成就者那华巴与国王渣，无论是一是二，而彼等是同时。复有赖巴多杰、楚遮、渣伦打拿等，大抵亦是同时。

　　国王渣修事部时，所有以前梦兆，均一一依次显现，有生遮钦佐经等许多经，与一肘高之金刚手佛像，均降临其王宫房顶。王渣恭敬供养，祷告发愿，且于都森些通记理乌经，已得通达，恭对金刚手佛像修行，至第七天，金刚萨垛，予以面见。给以智慧灌顶，而于经名与密意，皆能明瞭。

　　在此同时，阿努约噶之经续，已降临楞伽山上。而普贤智慧明示胜道集续五部中有说：吗哈约噶一切经续，已降临国王渣之房顶；阿努约噶一切经续，已降临楞伽山之树林上；其授记如此。当国王渣奉到降下之经续，乃赴沙珂，呈给教主姑巴也渣过目，教主对于书名与内容，均不了解。后呈教主姑姑喇渣看之，以姑姑于都森些通记理乌经，早经通达，遂依之修行，真能亲见金刚萨垛之面。金刚萨埵且开示以：密续一切义，就是密宗主给你之指导；作如此之授记。姑姑喇渣依之再修，真复面见密宗主，密宗主且给以一切教义之灌顶焉。密宗主复对之说：“一切教诫，你可请求赖渣啤给以传授。”作如此之授记，教主姑姑依密宗主之语，请得赖渣啤传授，乃将一切续部分十八函，为国王渣开说：国王渣乃造幻化道登记论云：

　　在东方地名因遮　　有广大之金刚墙　　我因渣菩提种姓

　　金刚手现前指示　　大幻化网修持法　　量为五十千米堆

　　现前成就金刚手　　断受（受是不断）禁戒之行为

　　令诸吉利远烦恼　　其次弘扬于世间（将密宗弘扬之意）

　　国王渣自己本来已甚通达，但因为傲慢，故须依止姑姑喇渣以断之。姑姑喇渣又名狗王，有等历史称其名姑打蘭渣。姑姑日间变狗，向空行瑜伽母说法，晚间一同前往尸陀林会供，如此十二年，遂得大手印成就。有说此教主曾到过邬金。

　　教主姑姑在十八函密续中，有生遮钦佐五内续部，较为广大之说：其最后是依月密明点（指变运）得不共最胜成就。彼复造许多论，指示依变运获得功德：名密义明净六庄严论及后入一切中围五部仪轨。

　　在内教所说之内续部分三：一、吗哈约噶，（生起次第）二、阿努约噶，（圆满次第）三、阿的约噶。（大圆满）兹于补特迦罗之口耳传承，亦依次以阐述之。

　　戊一：吗哈约噶（生起次第）

　　己一：续部所说

　　续部凡十八部，名大登德，其根本五种，是身、语、意、功德、事业五大续，修行支分五部续，瑜伽支分五部续，补充，及无不具备两续，一切集成一续等，共为十八部。

　　如是国王渣传付姑姑喇渣，姑姑传王子释迦布捷，释迦传声哈也渣，声哈传姑巴也渣，姑巴传女公主戈妈德伟。如此辗转传授，彼等均得成就，到金刚萨垛刹土去矣。道次第说：

　　从此圣地金刚座　　南瞻部洲之东方　　殊胜宝贵大皇宫

　　最胜吉祥房屋内　　姑姑与因渣菩提

　　声哈姑巴也渣等　　女公主戈妈德伟　　得大幻化网自在

　　中围佛会真成就　　到金刚萨垛刹土

　　国王渣曾造许多阐述密宗内容之论：如大幻化网明显道论、第二次第论、胜乐根续解释论、智慧任运论、一切生起成就论。

　　在印度圣地得成就者，其续与教诲大部分均是国王渣教主所传。而大乐光明之教诲，是王渣传付渣伦打拿，而渣伦打拿传付拿波爵巴及其弟子；谛洛巴、那诺巴与弟子等所传之规矩，均从此而来。即事业手印之教诲亦然，女公主戈妈德伟，传付姑姑喇渣，姑姑喇渣传付纪巴多杰、与生遮生汪。

　　教主纪巴多杰，生于星沙那，在邬金出家，学习三藏，特于无著教派甚为通达，一切共同明处亦然。邬金有小洲名马德玛，他在洲中修习文殊法，接近成就时，文殊画像放光，在小洲中与太阳同等光明，即远处亦能看见，故时人称之为“像太阳”。该洲有一邪见修行者，修行时须以佛教班达之五根，以为修物，所以有人欲杀害纪巴多杰，多杰乃变成象、马、小狗、女孩子、水牛、孔雀等甚多，使其人无从分别谁是多杰，失望回去，因此人又称之为“种种化身”。他暮年在邬金造许多饶益众生之事，且于一切续部，均甚通达，尤其于大幻化网，获得成就。曾住那兰陀十年，护持密法，造无上续清净释名注解大疏，喜金刚圆满次第大明点次序、集续释上师口诀释、双运修法、其他续、密乘心要注疏、意明点、第六次序、发愿文，从小到大之幻化纲方面，造许多论，如此得金刚身成就。他出家时，名吉祥胜菩提，密名纪巴多杰；其所造论，亦有用纪巴多杰、像太阳、种种化身等名字者。

　　有一教主名生遮野些，向纪巴多杰接受大幻化网、双运、密集金刚、月密明点等十八部大登德中主要五内续闻思修而得智慧自在。口教经说：

　　从此生起一切功德邬金地　　媚丽金刚纪巴多杰极著名

　　从他多闻思修得智慧成就

　　如此等等在经内详及。

　　纪巴多杰在邬金护持密法时，有戌陀罗之子，见圣天论师，师予以加持，而得通达；乃将龙猛父子所有密宗，皆向之宣说。

　　马当纪巴、与恭伽那育，从那华渣闻法，第一次得灯光明显经，如此罗睺罗班知达时之集圣类，是第一次传来。

　　教主生遮生汪论师，出生印度中部，在那兰陀出家，与教主佛喜二人，皆是野些年青时之弟子。在鹿野苑修妙吉祥法，一日画像竟现笑容，在沙锅内之奶油，不烧自沸，而旧花朵又开放，他知为成就之佳兆。当时乃自想念：先将花献佛，抑先自尝酥油，寻思片刻；夜叉母来阻障之，且以手批其颊，昏倒俄顷。及苏醒来，则佛像已为灰尘所汙，花亦残矣，酥油倾矣。遂将佛像扫除清净，花置头上，以供养佛，而所剩余之酥油，亦食净尽；于是身体一切病患，悉皆清除。且甚有力量，智慧明显，而得神通自在。

　　是时生遮生汪，前往邬金，谒见纪巴多杰，闻瑜伽部，及无上瑜伽部法，尤其对大幻化网，甚为通达。复与佛喜同到布达拉山朝观世音，时山下有绿度母向龙众说法，山腰忿怒度母向夜叉及“非人”说法，而山顶则观音菩萨在，乃朝礼之；生遮因得飞行成就。绿度母授记之云：如到西藏雪山区修行，将有成就。他旋从布达拉山回来，到鹿野苑，一住多年，以弘扬密法。其后妙吉祥开示：须依照绿度母所授记，往雪山修行，遂乃遵命前往。由是看见金刚*轮中围多次，对妙吉祥，有如真人晤对；而于“非人”等，则有如眷属焉。他造论甚多，其最著者：为密乘心要论疏解释、金刚业次第、中围法义、胜庄严、大纲小纲、大小道次第二种、寂静与忿怒现观次序、瑜伽续金刚*轮修法、毗卢证菩提集解、外静虑增广解释等。且对西藏有极大之恩泽，其最后身无人得见。

　　教王姑姑喇渣又传付骆兰德维鸦洲、与仙人巴斯达二人，鸦洲传班渣哈些。哈些造密集金刚解释，及依其口诀修持，並造大乐修法等著作，留传至今。在印度圣地密集金刚教规之不同者，凡二十四种，到西藏者六种，其中第四种密集金刚教规来源，亦是从他传来者。哈些传付那兰陀西门守者鸦纪汪朱以胜乐轮灌顶，及续之讲解与口诀；汪朱修口诀得到双运大手印持明成就。汪朱与仙人巴斯达两人，传付沙珂王渣巴哈德，王是西方王族，出生于支打巴那，在寂光教主与马育之舒囊渣巴处出家，命名为释迦光，学习三藏能得通达。依教主多杰些巴，于密乘教主所有之续部，均能领悟，且得成就。其名为渣巴哈德，与密宗密名无二。渣巴传付弟子释迦些宁，些宁造“瑜伽续集空性解释”之论，名果沙利晶。如是师徒二人到迦湿弥罗造许多弘法利生之事。教主生遮生汪，与大教主啤吗森巴华，从教主渣巴哈德闻法甚多。而啤吗森巴华，且曾从王渣闻法。

　　妙吉祥幻化纲续说：

　　具佛光荣莲花生　　遍知智慧司库者

　　各待幻化之法王　　总持明咒之“胜佛”

　　有如此之授记。

　　莲花生大士，是世界上一切如来语金刚之主宰，阿弥陀佛之化身，随所化者各各福缘，以上中下三根之分别，各有不同之观念。若依修部历史言之：他出生是乌金国之王子，亦有说是从天钱（按即雷铁）马拉雅山顶自己下来者。但从岩传派所有历史，都说他是化生；印度之西方乌金，其东、南、北三方均是海，南与西南邻近罗刹之地方，中有海洲，佛所加被之莲花茎，有各种颜色，花胚内从阿弥陀佛意化出来之金制金刚杵中有“”字，从此字化成幼儿，具足三十二相，八十随形好，右手持金刚杵，左手拿莲花，如此化身。于是在里面住之天人，及海洲中之空行，向之传授甚深法。

　　是时乌金国王因渣菩提，未有儿子，供养三宝，布施众生，致令库藏空虚，乃到海上寻如意宝珠。当法之大臣兹拉尊第一眼看见莲花生，即携之而回。于是国王亦朝见之。乃迎请至王宫，立之为王子，赐名莲花生，及海生金刚。从如意宝之力量，成为宝座，请之坐床；于是食品衣服等许多宝物，如雨下降，令一切众生，皆得温饱。他从童子游戏中，造许多成熟之事，其配偶名空行持明。及长，依佛法规，护持王国，而当国王，人称之为有髻王。他自想念：如当国王，则于利他事业，当无甚殊胜之成就，乃以禀告父王请辞，未得允许。一日他造游戏舞，手执三叉矛，以虚幻杀死魔臣之子，而将其神识度至色究竟天。于是为法律所限制，被放逐至施维叉与贾维叉处两尸陀林中，修赎罪之苦修法。有两空行敦都玛、喜华初，为灌顶加持之，所有此地之空行，均受其降伏，听其指挥；是时他名星德那车达。其后到打那果斯海洲，用密乘空行母之语与意，以降伏海洲之空行母。当在诸巴珠时，金刚亥母显现其前，予以加被，海中龙王，空中耀星，都发愿护持之。以上连三地之一切勇士与空行母，赐与成就，遂又名为金刚能力。及到金刚座，显现更多神变，有人问其是谁，他说我是自来佛，人皆不之信，且加以毁谤；他知之乃认为甚有出家闻法之需要。于是前往沙河，谒见教主渣巴哈德，从之出家，命名为释迦狮子。于一切瑜伽续，共闻十八次，忽然眼见诸佛之面。时有智慧空行，以每种智慧示现比丘母相名恭迦摩者现前，莲师请求灌顶，母遂变成“”字，入其喉中，于是其腹中所有外内密灌顶，均得圆满示现，三障清净（三障是习气、种子、现行三者。莲师本来已无如此三障，不过在所化前，示现而已。）。

　　莲师时从八大持明，闻八种修法部，从生遮生汪，闻幻化纲，从诗列星哈，闻大圆满，从许多胜地学者与成就者，闻经续及一切明。他对每一　种法，只一过目，即使通达，不必修行，诸佛亦来显现；是时又名罗登楚诗，而所修已到成熟边际。

　　他到沙河时，国王朱那珍有公主名满达那华，具空行之种姓，乃将之降伏，而后依以修行，偕至玛那诗迦岩洞，修长寿佛法三个月，长寿佛现前灌顶，作无二无别之加被，将“一百忆”续传授之，故得长寿自在持明成就，而成为无死金刚身。

　　但为著调伏沙河国王之有情，故在沙河示现圆寂。时国王与王臣将其身体浇以麻油，送至火中荼毗之，讵麻油竟变成海，海中有茎莲花，他坐在莲花中，以此神变，调伏所化有情，以增长其信心，于是一切有情，皆皈依佛法，且得不退地。

　　其后返到乌金，拟将该地有情，予以调伏，因此现乞食者身前往，但国人皆知其为杀死魔鬼之子而被放逐，且曾圆寂而在海上莲花中双运示现者。于是莲师身上即现出人骨璎珞甚多，表示一切众生在轮迴中，于是他又名为莲花璎珞。乌金王供养之十三年，国内一切人民都皈依佛法，而得不退地。

　　莲师以佛教结集法海，传授父王母后，给予成熟解脱；所有当地有缘人士，均得上持明，故时人皆尊称之为莲花王，此名与行境神变经所授记者无二也。

　　莲师为着降伏阿苏叉（义即无忧）王，乃变成比丘名汪波德者将王降伏，而使到不退地。王于是极具信心，所以在南瞻部洲，一夜之间，修建如来舍利塔一千万。而将若干外道害佛教之国王有力量者，以方法调伏之。时有一外道国王，食以毒药，但不能伤害，便将之投入恒河上，让河水向下流，而他向上流行走，並在空中跳舞，如是人又名之为空翔能力童子。

　　请喜金刚续者，有教主海生、萨罗哈婆罗门、箴啤兮鲁迦、卑噜巴、拿波爵巴青波等，其身与名字之差别甚多，但皆是教主之所化现。教主之圆满报身，到许多大尸陀林，将密乘法传给空行等内外一切傲慢者，均加以降伏，将彼之心及命根取出，而使之当护法，如是他又名为太阳光。在金刚座有五百外道导师，反对佛法，教主与比能力及辩论，均胜之，彼等乃念恶咒修行，以为抵制。

　　时空行母敦都玛献极猛烈咒，教主遂以此咒回遮，念咒时天空中突然霹雳一声，外道全被消灭，城市起火，多人均皈依佛教。如是即在其地，高竖法幢，因此又名狮子吼声。以上所述，是三种不净烦恼之三障消除，且得圆满胜道与长寿自在持明之如理示现也。

　　印度与尼泊尔边境，有岩洞名赖舒，时尼泊尔王根晶有公主名释迦德华。教主依之而修，用清净吉祥方法修殊胜道。时有三具力魔鬼来作障碍，以间断之，使三年不下雨，疫症流行，重以饥馑。教主乃派二使者前往印度，取降伏间断法，名普巴续教传者回来，使者刚返抵达时，此三具力魔鬼均已自动远遁，雨下而疫症消灭矣。佛父母均得大手印持明成就。

　　修清净之不共成就，如远行商之经营，颇多障碍，普巴续者则有如长途护送之侍卫，故相需甚殷。如是教主所造之普巴续合修仪轨甚多；並有十六个普巴护法等，与一切轮回父续母续，均立誓为护法。教主且常到乌金小岛名胡模洲、诗果打那、打那果斯、杜玛、达那胡德、他育国土、与嘉马鲁那等处，对具福缘者，如理传法，随根器而授给，共同成就，作利益无量众生之事。

　　并于无水之处，为开水源，泛滥大河，则藏之于地下。印度东、南、中、三地，有外道自生梵志各一人，伤毁佛教，教主乃用金刚普巴法，以消灭之。于间支地区，佛教本甚发达，时有杜噜卡王率领军队，乘船准备渡尼拉河前往，以伤害佛法；当在河中，教主以手作期克印，将五百船翻在河中，嗣此杜噜卡之伤害，乃中止焉。

　　教主到佐丁巴时，空行与人非人等逐渐调伏，且使之修建佛寺。对教规之喜金刚、月密明点、清净马头金刚、普巴本母等四续部之闻法、说法、与修行三者，裨益甚大，所以此地在最近以前，佛教固非常发达也。依其传记里说：由此地直至印度南罗刹地区，亦复如是，即印度之传说，都如是云。依共义言之：教主在印度共住三千六百年，以弘法利生，但许多学者意见，以为应以折半计算，亦较多也。

　　教主为降伏珂（地名在蒙古附近）与中国之所化，乃化成神通王，及具力瑜伽者，以为调伏。又在西藏之桑松，化身为自生童子，名达啤诗渣，将大圆满教传派口耳传承，传授许多具福缘者，皆得虹身成就。即使是所有不同种族，不同语言之地方，教主亦用种种不同之事业，以调伏之，使得解脱之道。如此无限之善业，亦是以如此不同之行相，不同之名字，以造成其历史。但只有直接传承（指亲承教诲者）与间接传承（指奉持其经续者）之不同，其余无一不是其化身所化之大地，所以入双运佛位者之历史，将无人能尽其边际，而全部了知也。

　　所有大成就者，与普通所化者相同，不易见其有任何差异之处：但如说一个大成就者，圆寂许久，而后乘愿再来，又再见其身体，此地可以看见，而彼地却不看见。又有此地是见他刚圆寂，彼地卻见他是刚出生；如此神变，无量无边。若以前有名卑鲁巴者，有一次看不见他，以为他圆寂矣，及后其真正之身体显现三次。而渣伦打拿圆寂后，亦再来五次。大作者爵巴青波示圆寂相，弟子火化之，已毕，他竟在另一地方，以从前之身体示现，以从事弘法利生之事。

　　有等地区，出生修大成就者，而得大成就之示现，如是从异生意中现起之理观之，关于前后时间与地方，是无法加以一定之安排（而佛菩萨，可以安排）。比如依平民之生活情况，对国王而言之，本是不大相同者。但依众生之意愿与思维，以神变之自在，以满彼等之愿。一切圣法清净集经云：当坏劫时，如众生心想其成，即当变成，坏劫亦转成成劫，于诸众生知是成劫。

　　但如愿意坏劫时，成劫亦转成坏劫，于诸众生知是坏劫。本来坏劫与成劫非变，但以众生之意愿而成。如此当知劫是众生愿意所成者，故如众生愿意一个劫，就是一个上午，则亦当如是变，于诸众生亦如是知。是故众生，即须如是胜解，此依菩提萨垛之弘愿以来之神变而说也。

　　关于教主莲师到西藏后之史迹，留待后说。