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敦珠金刚上师:西藏古代佛教史(一) |
 
敦珠金刚上师:西藏古代佛教史(一)
敦珠上师赐序 古代密咒之大金刚乘 法规如何来源之所说 此天自在胜利大鼓音 无边殊胜名称人乐闻 如理密法与具福众生 希有广大需要之悲愍 从西藏语译成大汉文 如此文字决定清净愿 无上密道种子能成熟 作善福好德果亦成熟 对三界利益给欲乐者 末劫亦不衰落愿增长 三门尊敬精进具福者 如此善缘能战胜违缘 愿意趣任运所成吉祥 一切智法五位愿证得 如上胜语亦是智者移喜多杰非常随喜而作 愿 善 妙 增 长 敦珠上师之英文简介(译文) 西藏各寺院,奉行不变之流传,分为两大派:其一为经派,(包括小乘大乘),其一则为密乘。余以藏文编著此佛教史,是以藏人之观点,简叙佛教在印度之产生源流,及由莲花生大士与卑吗那密渣尊者最初传入西藏,得藏王赤松德真之虔诚维护。早期彼等在藏建立之寺,名宁玛寺,迄今仍本其固有之传统,传播佛教。此书之主要论题,系叙述密乘历史,密乘分为玛哈约噶阿努约噶及阿的约噶三系。 宁玛寺之传授方式有二:其一为教传,是连锁性地由高僧传给弟子。其一为岩传,是一种神奇之传授方式,据传是由莲花生大士,将密乘多种经典法要,分藏于山谷溪水之中,俾后世有缘者,搜寻获得,加以学习修证,如是发掘并以之传播。此书关于教传与岩传之传记,及其特点,均有详尽之纪载。 目前西藏环境特殊,关于宗教各种重要工作,均无从举办。而宁玛之传承,更缺乏完整之文字记载,实为后世瑜伽者之不幸。且多世以来,对于宁玛寺密乘之误解,及毁损之种种迷雾,如是诸故,均为加速余編著此书之原因。 此书附载佛教大事年表。及参考各书之提要。 余深信此书对于宁玛派之信徒,当有极大之铙益。并对协助此书出版者,致万分感激之意。 明珠活佛序 藏族持明珠活佛者我 因世法无常流落海滨 具福李世华君作檀施 为译西藏古代佛教史 极具虔心诚恳以邀请 我亦稍能说得汉地语 可作利益佛法众生事 善哉乃想叨少许福德 尤其不知大密来源者 言语各别所化耳根里① 中心欢喜不间断解说 因此无懈精进而能成 惜以我之智慧并不高 但是依经无谬度汉语 汉导舒囊卓之赞青者② 依样精进以写成汉文 且以汉导智慧经验高 所以不须极大之努力 如今佛教史已幸译成 知是宿世希有大愿故 如此善事封传承胜士 愿彼寿命常住金刚界 无尽大密甘露得流传 末法无余众生得解脱 藏历乙已年八月初七日,外年一九六五年九月三十日,在香港金刚乘学会内开始翻译,至藏历丙午年四月三十日,外年一九六六年六月十八日完成。我于佛教史内重要之义理,与部份名字,有不了了者,除请教 敦珠活佛而外,从无随意妄说,此则可以自信,且可为读者告也。 吉祥圆满 明珠昂旺丹增 ①指汉人不识藏文。②舒囊卓之赞青为刘锐之居士法名。 西藏古代佛教史 西藏古代佛教史封面 敦珠上师法相(本书著者) 领袖上师宁波车(莲师)法相 敦珠上师墨宝 敦珠上师赐序 敦珠上师之英文简介(译文) 明珠活佛序 目录 凡例 简要纲目 详明科判 师佛法相一览表 圣地图片一览表 系统诸表一览表 师佛大德别名表 西藏古代佛教史 甲一:文前叙敬分 乙一:叙编史之由 乙二:皈敬福田 分四 丙一:圣者赞颂 丙二:历代上师赞颂 丙三:三宝赞颂 丙四:缘起赞颂 甲二:依教广成分 分八 乙一:般若乘缘起 分四 丙一:我佛来源 丙二:遗教结集 分二 丁一:共乘所说分四 戊一:第一次结集 戊二:第二次结集 戊三:第三次结集 戊四:其他结集 丁二:不共乘所说 丙三:佛教传播 丙四:大乘护持与弘扬 乙二:金刚乘缘起 分二 丙一:胜者意趣 丁一:表示传承 丁二:经续结集 丙二:传播世间 丁一:持明语文传承 戊一:非人持明 戊二:人持明 丁二:补特迦罗口耳传承 戊一:吗哈约噶(生起次第) 己一:续部所说 己二:修部所说 庚一:教传 庚二:岩传 戊二:阿努约噶(圆满次第) 戊三:阿的约噶(大圆满) 乙三:西藏黑洲佛灯之传播 丙一:三代法王建立佛教 丙二:佛教寖衰经过 丙三:佛教重兴 乙四:金刚乘不共之三续法 丙一:“续”生起次第 丁一:续部 丁二:修部 丙二:“记”圆满次第 丙三:“口诀部”大圆满 丁一:心部 丁二:自然果部 丁三:心要部 戊一:教主莲花生大士之教规 戊二:教主卑吗那密渣之教规 丙四:“特别口诀部”心中之传记 乙五:长传教诲如大河不断之经、幻、心、来源 丙一:生起次第共同经续幻化之来源 丙二:不共经续修部各别次序 丙三;圆满次第根本与支分共同经续之思想集合 丙四:大圆满心中心口诀部圆满系统传承概要 乙六:甚深切近岩传之历史 丙一:岩库性相与分类 丙二:岩传之重要 丁一:祈愿灌顶 丁二:受命授记 丁三:空行付讬 丙三:岩传法器宝瓶及传授者之历史 乙七:反对旧教者忏悔之经历 乙八 佛教传播时期之经过简史 丙一:将来佛教住世时期展望 丙二:简史全部 甲三:释结施愿分 乙一:本书之根据 乙二: 著书之缘起 乙三:愿文 译事笔记 跋 《西藏古代佛教史》提要 西藏密宗编年?前言 西藏密宗编年 密乘行人参考典籍 凡例 凡例 一、本书所述显教释尊等史迹,与吾汉人所述者,或有不同:如世界缘起,与华严经所说不同,及世尊之母命终,由三十二后妃抚养,与由姨母摩诃波阇波提亦不同。如是甚多,但不敢强其不同,而使之同,存其真也。 一、专有名词,如人名、地名、经名、法名等,务求统一。显教方面,以依玄奘法师为主,密乘则依拙译大幻化网导引法,并参考各家译本。但本书此类名词,将达五千则,故前后互异,在所不免,不胜抱憾。 一、专名音译,密乘方面,依奘师顺于古例之规定,常有迁就前人所泽:如赤松德真、拉萨、父续母续,大圆满之类,即本人前译,亦后如是,以求统一故也。间亦有不尽然,此盖无可如何者矣。 一、人名尽量加以汉化,使读之有亲切感。 一、经名或与前人所译者不同,可能为汉地所无者。 一、专有名词中,有如黑教、宁玛巴、大圆满等,本为某一教派,或某一法类之共同名司,但仍加以符号,以示区别。 一、文中于转世者,或译作化身,或作转世,盖因藏文有所不同,如化身为直译名作殊胜,或幻化。转世为直译应作后有、生死、或轮回,故分别作上述二种之称谓。不称“呼图克图”,以其为蒙古语之尊封号,已失时效矣。极少作活佛之称者,尊重之也。 一、在乙二章称吗哈约噶,阿努约噶等,在乙四章称生起次第,圆满次第等,而在乙五章称生圆,本来涵义相同,如此称之,盖示无分别中,有所分别也。 一、本书所述,侧重于本派——宁玛巴。 一、偈颂之字数多少,悉依藏文字数译成,未敢妄事增损也。 一、本书大德 异人同名者颇多,经设法避免混淆,其法有二:(一)为将所译名之文字,给予以差别:如笛打零巴,亦作德达宁巴,又如释迦光、亦作释迦和、及释迦窝等。(二)为将之或显或晦,以为差别,如苏释迦忠兰者,一为麻窝车之小名晦之,一为苏香波巴之子显之,如是之例颇多也。 一、为对原文保持忠实,于纲目中,除甲一及甲二之乙二两章,稍加润色,余均依照原本译出。但为一清眼目,故如以科判,另表列之,并将页次标明,庶易翻阅。而于文内,不敢妄加标题,免狗尾之续貂也。至在分段,亦不敢妄加介绍文字,以资衔接者,亦此意焉。 一、人名简称,为求划一,与原本略有出入。如山达亲尼伦朱,原本简称亲呢,本书则别改称山达。但尚属通称,如罗青卓渣丹增,则不称罗青。(其义为大译师,故云通称)则依原本。简谓之为卓渣。 一、乙二章所述大德之史迹,多为未到西藏以前之事。 一、乙五章所述巴支移喜降伏事迹,似较残忍,仍照译出,不敢莽加删削,读者幸勿因微瑕而评白壁,有厚望焉。 一、每章之末,均用圆满一语,虽原本各章或具或不具,为划一处理,故一律用之。 一、各传承中,有同一人,而分别承受各派传承者。 一、有同是一人,而有略传两章以上者,以其地区不同,(如印度与西藏等)及传承各异也。 一、岩传派以能取得岩藏,便直接得莲师传承,不如教傅派之有传承系统,故不列表。 一、文中所附法相与地图,均尽量以初见者为主。 一、藏文原本所附法相与地图,其能与本文相配者已尽量予以配入。而无法编配者,法相部份,只余事业胜佛纪那雅等护法像十一尊,因文内并未述及其历史,或示现胜迹,故无从与文内相配合。谨按西藏佛教史成例,需将本宗护法,全部刊列文后,以表护持,今既汉译,一仍其例,于乙八章文内或章后分别刊出焉。若圣地中,则只有渣客浦之显密法洲,及堪布丁波车之密乘法洲两帧,遍查原文,似未提及。本拟请示 敦珠上师,又以书信往还,必须重译,既恐词不达意,更不愿多所奉读。不得已乃置于乙八章之后,明知此非善法,然不敢妄自臆测,致有张冠李戴之嫌。惟有俟 明珠大德,加以纠正,无任企盼。 一、西藏佛教,虽于藏王松真刚布迎请印度教主姑沙那等,以开其端。但至莲花生大士入藏而始盛。古代佛教宁玛巴实以莲师为始祖,故有全佛总集及第二佛之尊号,而藏人皆称之为“咕汝宁波车”(上师宝)而不名,其尊敬可想。近承 敦珠上师赐给莲师法相八尊,其所示之相,各有不同,故与修部诸成就者法相分别于卷首及文内印上,以期同得瞻仰。 一、莲师法相,有赞颂词者,是从藏文原本译出,而无赞颂词者,则是敦师所赐给,以原像未附赞词,不敢妄加也。 一、本书著者 敦珠上师著述等身,文名盖世,书法尤佳,前于乙七章有关渣华龙清巴密解之开示,特作端楷,附以龙草(藏文之草体)。 庄严秀丽,兼而有之,珍贵无量,不敢自秘,爰付梓人,庶同得珍赏焉。 一、译本笔记,及跋等文内所列之日期,均以我国阴历为主,而以西元纪年辅之,非惟顽固守旧,实亦顺西藏之俗也。 一、藏文原附法相、图片、及 师赐法相,均配入书内。而为使翻阅方便,特各列制一览表,连同大德别名表,传承系统专表,全部附入,俾易参考。至在整编译稿时,所编成之藏汉专名辞典、藏汉分字辞典卡片、及藏汉人名、地名、经法名辞典。均付阙如,免累赘也。若藏汉常用专名音义对照,尚在编订之中,更无论矣。
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