优婆塞·绛巴妥默：菩提道次第传承诸师修心语录选集 一切悉地生源（六）

　　（十）  增上意乐：与前七因果教授相同

　　（十一）菩提心修法：亦与七因果教授同，于此再补充诸德修菩提心语录如下：

　　六十一、小俱萨黎（亦称弥勒瑜伽师，系金洲大师和阿底峡尊者的上师）有修慈心、悲心、菩提心的悟道歌颂说：[为度一切父母众，以我所有五惑毒，引出卜众生之五毒，并以离贪等善根，平分给与六道众，若如是作轮回中，自我刹那亦  —不游。但愿未证菩提问，所有将受惑因果，于此生中全尽受，今年今月愿尽出，今日现时愿尽受，依此小苦广断方，愿我此心成纯洁。]又在恒河畔修时，得见至尊弥勒，他作歌道：[闻除恶趣苦之歌，思断生死树之歌，修速证得菩提歌，慈悲菩提此歌奇!烦恼五毒如敌摧，但汝取之修心奇!若舍自利勤他利，仍游轮回无此语，故毫不沾自利心，他弃我取是修诀，大乘经教虽无边，此中未摄无丝毫，以故汝之金刚歌，说为闻思修亦可。世间皈处善士军，十方诸佛之心髓，汝心出现真希有!]又有歌颂道：[从无始来联亲眷，所有父母诸众生，我皆思安于菩提，以此法行供慈尊。尔时毫不沾自利，全心全意修利他，此即菩提心修要，以此法行供慈尊。发现任何不意乐，毫不抛失披忍镗，以恩所抚诸人士，恩将仇报仍乐抚，以此法行供慈尊。纵遭不幸沉疴迫，未曾信依非法人，由吝啬报虽穷困，未以邪命作衣食，以此法行供慈尊。所有恶朋虽围攻，亦不报以治彼法，总于行坐仍何行，盲目从事全不作，以此法行供慈尊。虽然如是于诸法，不作丝毫实有想，此为菩提之修要，以此法行供慈尊。如是行供此善法，为令我心净治故，祈慈尊眷受此供，受而加持净我心。]

　　六十二，甘丹派诸大德说：[修心亦属缘起之理，此乃有造作事，缘具焉得不成。]此言先由造作，久则缘具，后成真实。

　　六十三、《修心要诀》说：[苦乐作助伴。]此言遇苦乐皆当取为修菩提心之助伴。遇苦则思一切有情具此苦者，不知凡几，应修[入法]。遇乐则思一切有晴，皆应具此，则修[施予法]。

　　六十四、大伦觉巴在仲敦巴尊者座前，将自己的清净行持和三摩地的通达情况，陈述后，请上师仲尊者印证时，仲尊者说：[你虽是算得守戒清净，那怕是细微罪过，也没有沾染；你修的三摩地也是到妙善的地步，那怕是在你的耳根中击着大鼓，你也能无所触觉。但是你如果对于我的教授——慈心、悲心、菩提心还没有生起的话，那末，我总疑虑这是你应该昼夜忏悔之点!]

　　六十五、发生大饥荒的时候，施主供来大量食粮，而请求仲尊者宣说一下阿底峡尊者最宝贵的教授，仲尊者说：[多思念死无常，与及业与果；还应当清净守护所承许的戒律仪；应多修慈心、悲心，而令菩提心坚固不失。以此为出发点，从而积资忏罪，这也就是上师阿底峡尊者的真实无上教授。明后你们或许想是由于没有值遇着阿底峡的原因，其实就真值遇着尊者本人，他的教授，除此而外，也就没有更重要的教授。如果你们想是恐怕没有遇见着仲老居士吧!其实遇见着也不过除这些教授外，没有更重要的教授。]

　　六十六、仲尊者示寂时，对博多瓦开示说：[以后汝应以经教为师，常和眼眵相伴…口宜阅经教）……往贤善心方面做去，将会与殊胜者相值遇的。]善知识觉窝勒问道：[尊者所说[贤善心]是否指的是菩提心?]仲尊者答道：[是喏。]说后也就示寂了。

　　六十七、甘丹派善知识卓隆巴说：[我有一次在阿底峡尊者前，领会教法时，尊者教诫说：[当效法常啼菩萨那样的精进!]善知识仲敦巴也教诫说：“总之，任何不多作思维，应当是为圆满菩提，而勤奋以求。

　　六十八、博多瓦说：[我的想念中，除了想念他方面获得胜利，我就心生欢喜!他方面安乐，我心生喜悦!他方面愉快，我心生快感外，我没有生起过想我自己胜利等来到，我才生欢喜的念头。当我看见两人结伴同行的时候，我总是只想着这两人和气同心管多好啊!]

　　六十九、博多瓦在作了一次清净的安居修夏后说：[我在那一坐夏里，哪怕是一刹那的凡俗分别，我都没有生起过。]

　　七十、甘丹派善知识普穹瓦说：[对于行法，应知、应解、应闻，复应当生起极大毅力而作，虽是应当改变地方习俗而作，但也应当[自他相换]，或不同流合污世间法而作，应当接受毁谤恶语，应当将心比己作为心印而作。]

　　七十一、甘丹派大德杰贡巴曾经这样说：这一菩提道次第根本论文是阿底峡尊者传授给贡巴瓦的，本论的讲说及诵授等大半根据博多瓦所讲授而作。我们不以自己的文献为足，而复参阅其他文献来增广讲义，并且无繁言废语夹杂其中。这譬如不管弓箭拉得怎样满怀，而所缘只是一个箭头的尖端，以吾辈大乘人来说，其所缘应只是利他的一个心绪。]

　　七十二、让谟瓦问桑杰温大师道：[阿阇黎曾亲见若干本尊诸佛?阿阇黎主要的观修是哪一种?]温大师答道：[我意乐观察时，刹那刹那，见着有如微尘数诸佛菩萨，如果以我们承传的教诫宗规来说，不是以亲见本尊，获得神通为主要的观修，而是以发起菩提心、如幻双运为主要的观修。]

　　七十三、有施主出征时，请妥默让波大师修法事，大师只是祝祷说：[我们谨向三宝和护法，请求加持双方乱事和息下去，愿所有一切恶心暴行都和息下去。]他绝不说愿一方得胜，一方失败，并且说：[你们也应当这样作，你们虽是希求战胜，然而纵不得胜，如果战事得到和息，双方也就可以足愿，这样作对施主方不欺骗。]又大师听说某某得到安乐的时候，他每说：[这就好了!]十分喜悦!并且作这样的颂说：[我以痛苦风吹播，使谁愿如乌云集，泪如雨下哭雷震，如是弃绝不应耶?我以安乐阳光照，使谁颜如莲花开，启唇笑露白银牙，如是不作合理耶?]

　　七十四、又妥默让波大师对痛苦有情，亲眼看见，更不必说，哪怕是听说如此这般痛苦时，他立刻说：[唉呀!我可怜的母亲啦!]悲惧而泣不成声。他听说常念有情的大德朗日塘巴是常时面有愁容，他说：[如果思念我那如母有情的痛苦，哪里会有半点笑容。这点我也是没有的。]边说也就流下泪来。并且作有颂说：[舍弃诸苦所迫众，唯求一己之寂乐，此如抛弃火坑母，自往清凉池中沐。母众舍弃自安乐，为利我故受诸苦。数超山海尘数量，我今如何弃彼等。从无始来屡益我，诸母有情被苦逼，见闻思亦心无动，我心岂非钢铁铸?昔屡除我苦诸母，阿鼻火中焚烧时，对彼若不生悲念，自虽人面实兽心!]又颂说：[由谁舍弃自利乐，为利我等取苦受，若心舍弃有情众，闻大乘法有何用?以故为度无边众，当生无上菩提心，舍弃自利直间接，成办利他是胜士。]

　　七十五、又妥默让波大师说：[对于自我，我作这样的商讨：——善巧、戒严、贤良三德，好像任何也没有，但是对于自以为贤良的骄态，这种自过，大如山岳，而未观见。对他人微尘之过，很能分晓，住在自利心中，而说是在作利他，这样虚伪的学法人，唯以此世营谋为企图。由汝过去对自己行为，未知观察，自我欺骗，以此受无量痛苦!现在仍旧是对于解脱轮回与恶趣苦，没有定解。这是由汝自己所作之过。现在如果欲求常乐，应住寂静处所全心全意信依上师三宝，远离世间八法，不与乐世间八法者为友，断自利纠缠，生起利他护皑，舍弃我慢与怨恨之心，卑躬自处，思维诸大德正士的清净作风，生起苦行的坚忍等。]

　　四白法中

　　七十六、《师子问经》中有文大意说：[累生于菩提，梦中尚不舍，未睡何须说，此菩提心如何成?问依何方便而成?]佛答：[随时随地于自所度化有情，正引导之入于圆满菩提，以是力（方便）故，能令我自己累生累世虽梦寐间，亦不忘失菩提，以是心不舍。]不舍谓不舍所愿，谓不失愿菩提心，于累生中，皆不离希求圆满菩提之愿。

　　七十七、于诸有情生大师想，如侠惹瓦说：[我等虽作琐屑之善，然无增长之相，而坏尽之相，则甚多。于芏菩萨及法侣，以嗔恨轻蔑，是生疮疤而坏尽也。以是若能将此及于菩萨所生疮疤断之，则如《集学论》中所说之依于补特伽罗而起之损失，皆将不生，以不知芏门萨于何有故，应如《迦叶问经》所说：[于诸有情，生大师想。]四黑法中

　　七十八、上师教授说：[有说犯四黑法，即舍菩提愿戒。宗喀巴大师则以舍菩提心，及舍有情心，生起此二种，乃舍菩提愿心条件。其余犯四黑法，及与四白法相违者，但退而非舍。余诸誓受学处，因摄于十八重四十六轻，然若尚未受菩提行戒，（寂天轨则，为愿行俱受）故不犯戒，然乃誓受学处，故成恶行。第三科  发心已学行之法

　　贰拾  发心已于学处须修学之相

　　七十九、《修次初编》说：[如是发心菩萨，知自未调伏，不能调伏于他已，自于修布施等，极作加行，以无修行则不得菩提也。]又说：[修亦谓受戒已，于彼学处而修学是也。]

　　贰拾壹  方便与智慧，仅随学其一，不能成佛。

　　八十、《大日经》说：[秘密主：彼一切种智者，是从大悲之根本生，是从菩提提心之因生，是以（六度）方便而到究竟。]上师教授释说：总上三句，谓须智慧、方便（六度摄故）一种始得成佛。世俗菩提心，即真正菩提心；胜义菩提心，谓唯名安立，须初地以上菩萨常一心住空性中者，于世俗谛之见相二分已断，心与空性，和合为一，如水入水，无有二见，如是有情之心，方称胜义菩提心，非真实菩提心，假名安立为菩提心。内外道多于此义误会，彼以住空性，即是修真实菩提心，彼不解有世俗菩提心也。

　　八十一、《无垢称经》亦说：[诸菩萨之系缚云何?解脱云何?答彼问云：无方便摄之慧者系缚（即谓无住涅盘之障碍，即为寂灭或生死边所系缚）也。方便摄之慧者解脱也；无慧摄之方便者系缚也，慧摄之方便者解脱也。]诸菩萨之道，总略为方便与智慧二者，一切道各种细支分，皆由福慧二种开出。

　　八十二、《宝积经》说：[须具足施等（等摄菩提心），平常有情，亦能布施、持戒，然以未具菩提心故，不能称到彼岸二切方便，而修一切种智最胜之空性。]

　　八十三、《集研窍经》说：[诸菩萨为菩提故，而修六度。诸愚痴人，谓但应学慧度，以余何须用，此破坏心也。]（谓破坏大乘心要）

　　八十四、《集研窍经》又说：[又诸愚人谓唯以一法而证菩提，即空性是。彼等之行，皆不净也。倘作是想，修学施等诸行者，是无坚固通达之空性，若有则足矣。设如是者，则得初地之诸佛子，及特于无分别智获得自在之八地菩萨，当不须行，然此非应理。十地菩萨，虽各地以施等而为主要，然非于余等不行也。以《十地经》说故，谓于一一地，或行六度，或行十度也。特别于八地中，一切烦恼皆断尽，安住寂灭一切戏论之胜义时，复由诸佛劝说：仅此通达空性，不能成佛，以诸声闻、独觉亦得此也。须观我等身相、智慧、刹土等，诸皆无量，我之力等，亦汝所无。故应发起精进。又应思维种种烦恼侵扰未寂之有情，亦勿舍弃此忍门。如是劝已，于菩萨行，犹须学故，于其余则和何待言哉。]

　　八十五、《金刚相续经》说：[设获空性者，仅此不成佛，因果无他故，方便非空性。：因与果无他，有此因方得此果，非空性已具方便，唯具空性之因，于得佛果，尚无其余诸方便。成佛之方便，非仅此一空性。）

　　八十六、龙树菩萨《宝鬘论》说：[大王：佛色身从福资粮生（有此因方有此果，唯空性不全具此因也），以故应勤修此福德资粮；大王：佛法身从慧资粮生，以故应勤修此智慧资粮。]

　　八十七、《药经论》说：[离善巧方便之菩萨，应于甚深法性精进勤修。]明显说之，如《秘密不可思议经》亦说：[善男子：譬如烈火，从因而燃，因若无者，则当熄灭。如是从所缘而心然，若无所缘心则寂灭，善巧方便之菩萨，以清净般若波罗蜜多，了知寂灭所缘，于善根所缘，亦不寂灭，于烦恼所缘，亦不生起，于波罗蜜多所缘，亦为安住。于空性所缘，亦为分别，于一切有情以大悲心，于所缘亦观也。]

　　八十八、莲花戒大师说：[住于抉择胜义理之见上，于任何亦不作意，专注一趣而修者，非其所破。若非住于抉择胜义理之见。而心不行动，任何亦不分别而住，为修空性者，是所破也。]又耶喜旺波复就[顿入]与[渐入]之义补充说：[如果“渐入]时，这样是“无因]吗?若和我不同而[顿入”时，那末，你还有什么可作呢?如果一开始就成佛，还有什么罪过可言呢?因此，譬如登山，也必须一步一步登上去，不可能一步就登上去，如果初地都还难以证得，更不必说证二切智]了。非支那宗的我，是以三慧精研诸经论，以此能无谬通达经义，进而学习十法行，依修而证得[忍位]，进入无过的初地，渐次经十地的精修净治，由此圆满二资粮，而获得成佛的。如果是你们那样的话，福慧二资未圆满（渐尚未立，遑论顿入），此心未净治，就连世间事也不能知，怎能成就二切种智]呢?由于任何不作为而睡着，连饮食也不得尝，如果饥饿而死，还能说得上成佛吗?如果不观不察地迈步前行，也得跌倒，那能说得上通达一切法呢?

　　八十九、藏王菩提光问阿底侠尊者说：[福智随学其一可乎?]尊者答说：[离慧度加行，而障不能尽，故为断无余烦恼所知障，慧度瑜伽师，常应修方便，由慧离方便，及方便离慧，故佛说云缚，以是二勿离。]又说[除慧度行外，施波罗密等，诸善资粮净，佛说为方便。诸修方便力，而复能修慧，彼速得菩萨，非唯修无我，已曾能达蕴，处及界无生，了知自体空，遍释名为慧]。谓常应修菩提心方便之门，而通达空性，方能具断二障，不由菩提心方便，所知障不能断故。

　　九十、甘丹派诸大德亦说：[依教依理抉择胜义理（抉择时非谓无分别）见上，其余诸法，不能劫夺，于余诸法不起分别作意，应一心专注一趣（空性所缘）。]达摩祖师之意，即如是说，后世多误解之矣。修密法之空性，亦复如是，且须方便、空慧双运。

　　九十一、宗喀大师《菩提道次第》中说：[转入修佛之方便，彼亦须一不错之方便，途径若错，任几许努力，果则不生，如欲取乳而掣其角也。又虽认为不错，若支分不全，亦费力无果，譬同种子水土等，若随一不具，苗则不生。此《修次中编》所说。若尔，何为全而不错之因缘耶?（此之答案如上文八十《大日经》说：秘密主：彼一切种智者……是以二八度）方便而到究竟。）

　　九十二、关于支那堪布之玄宗——[任何不分别，即修了义道]，上师教授摄要破斥说：二，莲花戒大师谓彼（支那和尚）谤各各分别慧；由此（各各分别慧）方生通达无我慧，即净正胜义空慧，故无世出间智慧；二，凡内道修习止观者，断无不由各各分别慧，而能证心空合一之无分别慧；三，又与现实理不合：若谓于一切法不起作意，不作思维，则昔所曾受苦乐，亦不起念，无有是处；四，彼若谓我于过去善恶苦乐，亦不分别，然彼已有此不分别之念，即是分别；五，若谓于任何皆不起分别，则一切不能得，则意念宿世慧及清净无我慧，皆不能得。：以上诸理，支那和尚皆不能答）又如谓彼乃二门顿超之法]，莲花大师破斥说：[汝法无因，既无循序渐进之基，渐尚不立，何况顿，若真顿教，汝现当已经成佛，而不然者，何谓顿超?所谓顿超者，谓不须时间，顿趣入于圆满佛位。须知内道法，皆由循序渐进而生，现见世间法，不加智慧思维，不以善巧方便而行，亦不能得，何况福慧双圆之佛果，而可以不分别得之。又若汝吃饭时，一切不分别，则饭味一切不知，何况饥饱，则汝早已饿死，何能成佛。又汝行时亦然，将不知盲堕于险岩而死矣。]

　　九十三、恩师昂旺朗嘉（因事称名）开示说：[余不谙汉文，闻内地习禅宗者所言，极似支那堪布（大乘和尚）之见，达摩乃已证空性者，故说一心专注于空性时，不可于俗谛起任何分别。后人误以其证境为修境，以为初业有情修加行教授，一心专注于空境时，于俗谛执实相，皆应遮止，故于一切皆不分别。初机以为加行，实为颠倒!（以上数语，道出千百年来错误根源）

　　九十四、恩师又开示说：[经中说，任何亦不见，即是正见。不知此就已证空性者遮止俗谛而言，遂生误解。故善修空性者，应不舍俗谛行品，三乘皆须修空性，《现观庄严论》说：[声缘欲趣究竟道，皆由四谛力引导。”谓以四谛方便而得智慧，以得其究竟果，而不说以空性趣究竟道。又说：菩萨由（修）诸道方便，而得成就众生事”此谓以三士道而成就众生事。声闻须证人无我方便；缘觉乘须证人法二无我粗分方便；菩萨则须具人无我、法无我粗分及人法无我细分（此方是空性，前二非是）三种方便，又说：[又彼一切种智者，亦须成熟诸有情。”所谓一切种智，即摄真俗二谛，故知三乘及佛皆须俗谛行品，此乃《弥勒菩萨现观庄严论》全论纲领。与此论纲领相违，即与此论各品相违，而此论乃了义《般若经》之锁钥，以此与一切佛说了义经相违，并且违理。龙树菩萨说：[不达俗谛者，不能了空性。]当知空性现量，由比量生，《因明》中广成此理。俗谛应以《因明》正净，因之三相证成而后转入现量。因之三相，即是俗谛，又与龙树《宝鬘论》所说，何故须修慈悲之理相违。《入中论》首说，大悲为根本，此论乃说空性者，而首举俗谛行品中之大悲。须空性智慧，方能不住生死，须方便俗谛行品，方能不住涅盘。以通达空性（如所有性）智慧断无明，则不堕生死；以尽所有性智慧了达一切有情，皆是父母，故为慈悲驱使，不住寂灭（以大悲方便不舍有情）。以智慧断烦恼，乃证法身；由福资粮成就色身（摄报化二身），方能成熟有情。佛非以法身成熟有情，一切有情不能见法身故，由基道果三种而言，基有真俗二谛，于此不圆，则道中之福智亦各别不圆融，乃至果时法身、色身亦不能得。故方便、智慧任舍其一，皆不应理。]

　　九十五、又恩师开示之教授中说：[破支那和尚与教相违，与理相违，自语相违。彼所说任何不起思维，不修身语二种善业，此如将心幽囚，令如顽石，属于愚痴黑暗。萨迦班抵达说此为[愚痴大手印]，皆趣畜生行。彼等将心幽囚，误谓即证空性。黑暗愚痴，恶行烦恼，彼称以为成佛之因。此宗喀简择彼之所说，即彼所言已成自语相违，乃摄其（支那堪布）所著《睡转法轮》中之心要，彼谓但心不生分别，身语二业，可以随便，但睡亦可成佛。又其（和尚）所引之经，彼亦误解，由人法二我执而行施等如以毒和食，不唯无益而又害之。若总说六度皆魔业，汝（和尚）称汝所倡者摄于慧度，亦魔业矣。[堕所缘]谓耽着于实有，此（彼所引经）所谓魔业，乃谓对于菩萨成佛为障之魔业，非对一切有情而言，不然，则登地有情，皆未达空，皆有二执，且其修施等亦魔业耶?一切行品如修大慈、大悲、菩提心等，皆谓具二执堕于有相之摧毁一切行品。凡夫现行虽有我执，然布施时之舍心，是善行故非我执，破斥之谓若如所称，则得法无我者，须将舍心、防心等亦如嗔慢等而并灭之，即将六度视同烦恼而断之，则无圆满佛陀，佛亦无所依矣，熟盛则寒微，寒盛则熟微（成反比），见行如此，则堕断常，则以见害行，或以行害见，不唯不得成佛，如圣天《四百论》所说，[执有堕畜生，执无堕恶趣]。法身与色身，和凡夫之心识与肉体，此二不离互用，须于因位不离互用，须空慧乃得法身之因，然若无方便，法身亦不圆满，故方便亦是得法身之质，如是空慧于色身亦可（此有发心为前导，余五度力，摄持不失，而专修慧度时，一心专注之空性也）得用。

　　贰拾贰  于学处修学之次第  （摄学行六度）

　　（一）施波罗密

　　九十六、布施之胜利：略如《入行论》说：[人天乐，不外财色受用圆满，此现上果，由施而来；究竟乐亦由施入地道，而得圆满菩提。]

　　九十七、甘丹派大德侠惹瓦说：[出家求财而施，虽有少分施之功德，而于戒之过患反大，故侠惹瓦不喜，诸菩萨亦不喜。]

　　九十八、布施度修法中，恩师开示说：[若仅凭现实圆满，则世间尚多穷人，应佛之施，亦未圆满，若仅离悭吝，即圆满施度，则小乘阿罗汉亦离悭吝，应圆满施度，如何方能圆满施?应修舍心，方能圆满。《入行论》亦说：并舍由施而得（施果）之财物受用等福果子他人之心，即可称施到彼岸（合量如菩萨行）。恩师又说：若说施度圆满，须至佛位，此余个人体会，尚待博学详考。然勿疑吾人不能圆满法施，虽然登座说法之比丘，即见亲友将作恶业，能以方便令其不作，在家居士，极喜闲谈，能善巧为说，引起彼等学法之兴趣，即不娴教理者，每口念诵，高声朗诵，能令人非人等，身心清凉，亦属法施，虽无大力，然如见虫落水，拯之令起，亦属无畏施。若无菩提心摄，虽行布施，不名圆满施度，仅可说为布施行。布施须心如理，行如理，三施随一，如有望厚报之心，即心不如理，又如施人一缕，须和颜悦色，令受者满意，否则，纵以全室施人，若呼尔而与，蹴尔而与，令对方难受，而感不安，即行不如理。应无怨亲，无悭吝，无谄诳，由悲心念恩之门而行布施（不矜不伐），应以对方为善知识，因我久有此心，苦无对象，今彼感空乏怖畏，如劝请我行施者然，何幸如之。

　　（二）戒波罗密

　　九十九、戒之自性：《菩提道次第》说：[由遮止损他事，意远离之思为戒。]《入中论疏释》亦说：[能断为戒之义]。简明言之，防护身语意断离恶之心即戒，由菩提心摄受而有所防护、遮止即戒度。

　　一百、戒之差别：《入中论》说：[虽于比丘戒清净，若于执法有自性，如是则亦不能说，彼于菩萨戒清净]。（然亦有与菩萨律所断相顺者。）

　　一百零一、月居士说：[若以至诚大悲为动机，则身语二业，虽似不善，不能谓之不善。]然若凡夫无此堪能，而以身语二业为可转移，则如乌鸦入孔雀群（性能消毒），而食毒物，鲜有不自毙者，故菩萨虽以意业为主，而于身语不善，亦应远离，方称律仪清净。

　　（三）忍波罗密

　　一百零二、忍度修法中《入行论》说：二切恶业无如嗔，一切善业无如忍]。经说：[若于菩萨生一念嗔，能烧过去千劫功德。]谁是菩萨，吾等决不能知。岂可不慎!

　　一百零三、忍之胜利：略如《摄波罗密论》说：[于有将舍利他意，最妙对治说为忍，世间善乐诸圆满，于嗔过中忍皆救。诸具力者胜庄严，断诸难行力之胜，害心野火被水流。《“后诸损忍能除。以胜士夫忍铠甲，暴恶众生语之箭，彼成赞叹妙微花，当成悦意名称鬉]。又说：[具德庄严饰相好，着色工巧亦忍是]，

　　一百零四、《入行论》说：[此生后世一切乐，皆由修习忍辱生，此生后世一切苦，皆由不忍嗔恚生]。

　　一百零五、修忍之理：经说：[设若有情有自在，观彼有时亦自害。岂彼于己尚不爱，故嗔恨彼不应理。]《四百论》说：[嗔亦魔所持，医不忿如是，能仁见烦恼，非属烦恼人]。月称菩萨说：[此非有情过，此乃烦恼咎，察已诸善巧，不忿诸有情]。

　　一百零六、昔有一坐静修行者，一日，闻其怨敌衰损，喜而命侍者善治饮食，为说因缘。有大德闻之叹息道：[似此亦修梵行，实种恶趣因也]。故加持文中皆有[闻怨富饶生随喜，愿此心生求加持]。

　　（四）精进波罗密

　　一百零七、精进胜利：如《经庄严论》说：[善法聚中精进胜，由依此故彼随得，以精进后住胜乐，世出世所摄成就。精进当得世受用，精进能具极清净，精进超脱萨迦耶，精进成佛胜菩提]。

　　一百零八、《摄度论》亦说：[若具无厌大精进，不得不成悉皆无]。

　　一百零九、不勤发之过患：如《海慧问经》说：[具怠惰者，于菩提极远而甚远；诸具懈怠者，从无布施乃至无慧；诸具懈怠者，无能利他]。

　　一百一十、《念住经》亦说：[唯一烦恼本，何有如懈怠，谁有一懈怠，彼是无诸法]。

　　一百一十一、《菩提道次第》说：精进所依之顺缘四者中，胜解力：乃于应行应止生起意乐，为精进之基（所依），故精进乃于应行应止（善为抉择）而精进。止观修法亦即别示后二度——禅定与清净正见之修要

　　（此二度广开，别成修要，以此支分条数亦另起）。

　　（五）禅定波罗密

　　贰拾叁  正修止法科中所摄一些教授

　　一、静虑（定）自性：如《菩提道次第》说：[于随一妙善所缘，心一境性，心止安住”

　　二、静虑差别：如《菩提道次第》说：[从自性门（差别）有世出世间之二；从品类门，有止与观，及止观双运之三品；以作用之差别，有令现法身心安乐而住，及现证功德，与饶益有情之静虑]。

　　三、修定之胜利：如《玛澈》教授说：一、身心堪能：即能使身心随学何种善，皆有堪能性，未得定者修一月不及得定者一日之功德。二、神变作用：谓三摩地中，能生神变，对于度生事业，极有利益。三、速得成就：速能成就生圆二次。四、定能烛空：有定方为无风之烛，能照烛无我空性，方能解脱生死故。]不修定过患则反是。

　　四、修定所缘：依颇公口诀说：[以密宗佛像为所缘，对修生圆二次有殊胜利益，对生次尤要。然一类有情缘佛像，反不易得定者，又有一类缘有形所缘，不易得定者，此二宜修缘心定。总之，初修时，宜自选择，以各种所缘试修，观察何种较为明显，一经选定，即不可随时改易]。

　　五、修定简诀：颇公口诀说：[最初用正念紧紧系于所缘，次除所缘外，一切不缘，再次如系久稍松懈，则思我正念所缘（再提念力也）。如是住缘应具明、住二分，当留意沉相若来则明去，掉相若来则住失。以初正念提紧除沉相，令复具明分，以次法除所缘于余不缘治掉相，使转为住分。由思我正念所缘之力（加进正念一步，亦即系紧所缘一步），使住益坚精，明益澄澈，如是始为无过之定]。

　　六、念之自性：宗喀释说：[谓不忘失所缘境，令心与所缘境串习和合，即念自陆。《集论》说：二石何为念，于串习事心不忘念为相，不散为业。]所谓不散，谓一心专注，不余散乱，即念之作用也。]

　　七、修定教授中说：修定住分明分皆具，惟无精力，是为细沉。然细沉颇难知，此为修定最吃紧处，许多人均误认此细沉之相为定。其相愚痴，感畜生果报，故称堕落之因。颇公说：[此不易言，非纸上空谈。须行者自行烦略省察，如见一平常之物，眼虽见心虽想，而无力量。若乍见一新奇之物，则兴趣勃发，而有精力。又如平常信敬三宝，无多精力，若偶然猛忆三宝功德，至于欲涕泣悲泪者，则有精力。又如用笔然，初提笔时，手末用力，即如捆沉，次一刹那间将作书时，手微用力，即如细沉已去]。非颇公过来人不能作此领会语。

　　八、所谓串习力：修定至九住，纯住一种串习力，即由已熟习之正知正念二力，而串通之谓也。颇公说：[譬如念绿度母咒，初犹防检过患（如声音大小快慢，咒字完全与否），及念既稳，任运念去，不复再事防检矣。九住无功用相，亦复如是。]

　　九、以佛像为所缘，应如颇公口诀说：[佛像如金灯燃时，光瞪相映之光相。]（意谓佛身为光明像，而其光明又如金灯与光相映之（交辉）光相。不可想为画铸之像，应想为活睁睁之相）

　　十、无所缘而修（不起作意）者，有如是修法，在藏语称为[黑贡]注修大手印。宗喀大师说：[彼即以[无所缘”为所缘，或以心为所缘，故少数亦有得定者。多堕三摩地沉相，故种畜生因。]

　　十一、修定若身心不听命，极粗重，不可勉强修。上师秘诀说：[心于所缘，安住明澄（既住且明），于如此佳境，即须休息，若再勉强下去，则不佳之境即至，此时方休，即妨下次起修意乐，身界留难，即厌倦不欲修，粗重无兴趣，故当时短次多。]

　　十二、宗喀大师说：[心于沉时，不易生起思维三宝功德等，令心清醒，须先依菩提道次第各各法门，依教依理，数数观察，心生感动转变者方能之，未依道次第曾修习者不能]。（上师说：现今世人恐思金银等，方易清醒，此或系法门，一笑。）

　　十三、恩师昂旺朗嘉（因事称名）开示说：为利他故，须修戒定慧三学，欲得止观双运，须先修无过三摩地。此之教义，虽有佛之《解深密》及《三摩地王》等经及慈氏、无著之《瑜伽》、《中边》等论，然其言简意赅，末世难解。能深体佛言，符于二大车轨之教授者，其唯宗喀大师乎!故所谓修定资粮，自依止师，下中上士道皆是。即以六度言二刚四度皆修定资粮，定与外道共，何以相异?以发菩提心与外道异，庶有大义利，而不虚度此大好人生，否则，如以等量黄金换取等量煤炭，且不大可惜哉!]

　　十四、上师教授说：[欲任运住无过三摩地中，何时放缓?须于第八住心（方放缓）。将何放缓?有将[所缘]，及[持力]、[功用]放缓之各种，支那堪布大乘和尚之一切不想，乃将[所缘]放缓矣。此说放缓，乃将防沉防掉之功用放缓。如放缓[所缘]则无住分，放缓“持力]则无明分。无住分明分何为定?!此为宗喀大师之不共教授。依颇公说：[于第七住心时，于沉掉将来时，自能察觉微有来势，然以防护力，彼实不能来。于第八住心时，此种沉掉欲来之冲动余势已无]。

　　贰拾肆  依于止而修九住心科中一些教授

　　十五、恩师昂旺朗嘉（因事称名）开示教授说：[九住心修时，不能置书于面前，最略须将五过、八断行、九住心等领会于心。修菩提道次第各法门之纲领科目亦然，均须熟记心中]。

　　十六、修定不依上师口诀，不易辨其差别。恩师口诀说：[初住——[内住]：谓于一座间，如一小时，有十分之一时，能住所缘（则为六分钟），散乱时占十分之九；二住——[等住]：依初住功用，令稍延长，能达数珠一串之时（如诵六字大明一串数珠之时）；三住——[安住]：于一串多珠时，于心散乱，甫乱即知，旋即仍住于前所缘，又经一串多珠时，令心安住；四住——[近住]：四住虽摄心渐细，不免有微细外逸相，然未尝忘其所缘。此系上师口诀，与《声闻地》论义微异；五住——[调伏]：依上师口诀，四住尚有粗昏沉，五住尚有细昏沉，即细掉举亦有；六住——“寂静”上师口诀说，第六寂静者，由见随烦恼散乱等过失，于三摩地相违，能令三摩地不喜，故应寂灭此诸随烦恼，及不喜心情；七住——[最极寂静]：依上师口诀，七住最极寂静，此时已无微细沉掉，然有最极微细沉掉欲来之势。然甫将冲动，即能觉知，而起防护（口诀说，五、六住尚有引入沉掉之可能，如夜防盗，尚有失物戒慎恐惧心理。五住有微细沉，六住有微细掉，故须戒慎。如将强敌打倒在地，恐其复起。七住则如已伤强敌手足，彼虽尚可复起，不足虞矣。此时彼强撑起，随手即可击踣之矣。彼散乱之各种行相，如贪、忧、昏睡等亦尔。习定人以第五住为最难关头，此时如不认识自己尚有微捆昏沉。此时已如虚空之坦荡光明，最易误认以为已得无过三摩地，而得自己欺诳耽误，透过此关，第六、七住，智慧与常不同，尚易察觉禅病)；八住——[专注一趣]：依上师口诀说，第八住心，尚须励力，为欲得第九住任运平等转故，此即前说作行，非不作行。专注一趣者，谓一座之间（又称一流，谓一座之间相续如流）能相续如流；九住——[等持住心]：依上师口诀说，由串习力故，不待努力即得无沉无掉心乎等性自在任运而转，如熟读之书，不待用忆念，即如银瓶泻水矣，所谓熟能生巧。]

　　贰拾伍  真实成止之量

　　十七、成止之量：《菩提道次第》说：[若得如前所说九住心，离微细沉掉，能久修习，无须作行，任运续转之三摩地，是否为已得奢摩他?曰：得此三摩地者，若未得轻安，则是随顺“奢摩他”，非真奢摩他。]《解深密经》说：[世尊：若诸菩萨缘心为境，内思惟心。乃得末得身心妙轻安，名为有作意。]所言作意即奢摩他。《修次中编》亦说：[若于何成就轻安，如其所欲，心于所缘成就自在，当知即是成止。]

　　十八、恩师昂旺朗嘉（因事称名）开示说：[止成与未成之别，依内道而言，具修止资粮，知修止之法，依前所说修法而修，则不久轻安即生，先得心轻安，次得身轻安（详明灯颂自释中），身心轻安，心生欢喜，尚非得止，须此欢喜渐退，于所缘境，清净不动，此时方名得止（定），得初禅加行道，所谓定以此为量，然得止尚非得佛道，须修胜观（即无我空慧），方能证空，解脱生死，辗转增上，直至佛位。如是趣向，暂且不论，就现时言，吾人念诵、闻法，亦不易了解和忆持，纵能亦不能思，纵能思维，抉择心要，然又不易修持入道。故宗喀大师开示说：[闻不知义，思不得要，修不通达，应于三宝资粮田，以四力忏悔积福，心力自然日益不同，方能闻即了解，思能抉择，修即入道]。不然，但以佛法，增长见闻学识，或为此生名闻利养而学习，则无甚意义。当知修学佛法，须于自身心有所转变，有所决定，有所新生，令法与心合，能自受用，能利有情。凡诸恶法，日渐减灭，一切善法，不断增长。如是对于难得之大好人身，方有意义。释迦世尊说：[我为众生说解脱法，然法非解脱，乃用之人自解脱。]故须法与心合，能自受用，方合《菩提道次第》意义。吾人既已得难得之人身，应求大义，方不虚度此人身，初应离非福，中须去我执，末应除习气。初离非福，必须止恶修善，知善恶取舍，方能感得增上福果（人天）。然非究竟，以过去造恶习气厚故，暂时福果享尽，以恶业还堕恶趣。故欲不造恶业，须先断烦恼，烦恼之根，乃我执无明，故须先除我执无明，方不起惑造业，是谓出离生死。故圣提婆说：[中须去我执。]然此犹非究竟安乐利益，何以故?最微细烦恼所知二障，犹未尽断，虽离生死恐怖，犹未离寂灭恐怖故，未能究竟自他二利故。故须尽断微细二障习气，取得佛果，方能救度一切如母有情。然究能成佛与否?须知吾人既具此暇满人身，又值遇佛法，且有人说圆净无倒之成佛次第，显密兼备，则决能成佛，定非虚诳，如操左券。但视吾人究能发心与否，能转变否，即能决定究能成佛与否。但仅发心犹嫌不足，尚须寻求成佛方便（方法），寻求与佛无二之空慧，以除我执习气。又须先求不离止之观，故应先习定。吾等众生，如极污之衣，如欲除脏垢，须先浣去粗重污垢（如认识业果），次方洗去细垢（如去我执），最后乃以药皂涤除微细污垢油迹（如以最大方便除去习气）。佛教大概程序，先以小方便去最粗重染污；次以中方便去较细染污；最后以最大方便乃除微细之染污习气。欲得止观双运之瑜伽行，须先习定。以上所说（修止法）依弥勒所说离五过、修八断行，由九住法得殊胜身心轻安，方为得殊胜轻安三摩地。若无微细沉掉，能无功用，恒久修习，在此九住心时，是否已经得止?□□□□，若不知此，或误认自己得止，或竟谓自己得圆满次第□□大乐，生起我慢，自谓不久当得金刚大持位，或竟夸示信象，可谓自欺欺人，虚生一世!所谓[圆满轻安]，即谓不动轻安。佛说三摩地王经及解深密经皆谓已得不动圆满轻安，方为得止。《经庄严论》及《修次中编》皆如是说。口若未得圆满轻安，犹未得止。然有于第九住时不加作口，误认为已证空性，又觉舒乐，误认为已得圆满，或甚至误认为已得无上密之大乐。依道次第闻思修学，依修止资粮而修，随顺龙树、无著二大车轨所说方法——离五过、修八断行，次第而修，由此而分九住心，初内住乃至第九住等持，然究得止与否?即须知此科目——所谓成止之量，初示正义，所谓正义者，即如何方谓之止?若得任运三摩地，即为得止，则第九住心，即是止，若此犹非止，□□何为止耶?论所说奢摩他随顺，即相似三摩地。宗喀大师所说：[乃得殊胜轻安，方得为止。然非无通常轻安，否则即不耐长时而座，以无沉掉，又能长时耐座，是任运生，具此三分，虽非真止，可谓得止之随顺。再加殊胜轻安；即真得止矣。要之，一，纵初住以上，有轻安细微支分；二，第九住得轻安，然非殊胜轻安；三，后得圆满殊胜轻安，亦即得止]。