诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第四百六十一页，我们从第二行当中看起：

「故《甄解》曰：若约佛所证，则四十八愿皆入光寿法身。盖谓极乐依正，只是弥陀法身之流现也，故四十八愿全显法身。」前面我们学到这个地方。这个地方最重要的，告诉我们这个事实真相，那就是法藏菩萨所证的，证的什么？四十八愿就是无量光寿，光是佛的智慧身，寿是佛的法身。佛的法身没有形相，佛的法身就是常寂光，常是不生不灭，寂是清净无染；换句话说，一念不生，这才是寿，一念不生的时候没有生灭相，那就是无量寿。光无处不在，无时不在，这是佛的法身，法身遍一切处。所以在中国大乘经里面，法身佛名号叫毗卢遮那，毗卢遮那是梵语，翻成中国的意思就是遍一切处。

一切时、一切处，他无处不在，无时不在。如果他不在了会是什么现象？这一切法都不见了，因为一切法依靠他才能现形，这就是能大师所说的「何期自性，能生万法」。万法怎么现出来的？从无量光寿现的，无量光寿是能现，一切万事万法是所现。光寿不可得，所以万法也不可得。光寿是真空，万法是妙有，真空跟妙有是一不是二；真空是体，妙有是用，如果从体相用来说，妙有是相，也是用，它是一体的。这个概念对学佛的人来说是无比的重要，没有这个概念你入不了佛门，有这个概念你才能入门。

入门怎么入法？放下就是，就是不能着相，一着就错了。相是假的，真空了不可得，幻相也了不可得，不能着空，也不能着有。如果说我都不执着了，那还是你有一个都不执着，你看还是执着。这个境界到底是什么？一念不生。六根在六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，六根在六尘境界里头不起心、不动念就是，那就是你本来面目。宗门所说的，那就是「父母未生前本来面目」，就是真如、就是本性，你就见性了。一念着了，就是凡夫。

诸佛菩萨化现在世间，跟一切众生和光同尘，差别在哪里？差别在他心里他一念不着，就差别在这里，一念不生，一切相不执着。恒顺众生，你说黑，我也说黑，你说白，我也说白，为什么？这样才能帮助你，才能教你，不是真的有执着。所以佛说得很干脆，说得很明白，「法尚应舍，何况非法」。自性所流出来的，这是非法，这就是妙有，妙有非法，能流出的自性，也是非法，都不可以执着，这叫寂静。前面我们学过涅盘，涅盘的意思就是寂静，就是圆觉。寂静的体它起的作用是圆满的大觉，圆满大觉就是无所不知、无所不能。这个能所也不能执着，一执着就变成十法界，不执着是一真法界，是实报庄严土，着了就是十法界，严重的执着就是六道轮回。总得要晓得，这个晓得，明白了，常常记在心里，用这个标准来看整个宇宙，看一切人事物，你就不会迷了。你的看法、想法叫佛知佛见，跟诸佛如来没有两样。

教化众生的时候有体、有相、有用，这些什么？这些都是一种手段，帮助迷惑的众生觉悟，帮助他回头，是手段。一定要明了，手段可以用，不能执着。如果对方执着了，这个手段还是有必要的，为什么？慢慢薰习他，绝不是一生二生，三四五生，每个成就的，都是无量劫来已经修行无量劫次，没有这样的善根、福德、因缘，哪有那么容易成就！每个念佛求生净土的都不简单，过去世没有供养无量诸佛，今生遇到了，只是种善根而已。为什么？他不能相信，他不能依教奉行，疑根没有拔除，认识不够透彻，他心不能专一。诸佛菩萨，这法身菩萨，恒顺众生，随喜功德，他只是劝你，主意是你自己去拿定，佛不勉强人。你造恶业堕三途，佛不会拦阻你，拦阻你会跟你结怨，因为你不了解，你认为他障碍你，所以他不拦阻。佛、法身菩萨决定不会跟任何一个众生结怨仇，这个我们要知道，我们要学习。

诸佛菩萨是以真心待人接物，六道众生是以妄心待人接物，四圣法界是以清净心待人接物，他还有分别、他还有起心动念，几时不起心、不动念，他就超越十法界。超越十法界，生到一真法界，那个不一样了，那是真解脱了。八万四千法门，他们修行往生到哪里？华藏世界，《华严经》所讲的华藏世界，是释迦牟尼佛的实报庄严土。释迦如来在我们地球上是应化身，在华藏世界是他的报身，在常寂光中那是他的法身。唯独法身遍一切处、遍一切时，我们并没有失掉，只是迷了，迷而不觉，这个要懂得，然后你对净土才产生决定的信心。决定的信心决定往生净土，这个世间完全舍弃了。

带业往生，带旧业不带新业，我现在还造业，能往生吗？不能。把造业这个念头彻底放下，那一刹那就是往生的时候。这一刹那没法子说，只好这样说法，实际上？实际上是一念，一念相应一念佛，念念相应念念佛。这一念就是弥勒菩萨所说的，二千二百四十兆分之一秒，这一念，这一念相应就往生了。我们今天无法体会到一念，这个没有关系，我们体验我们自己的一念。其实我们自己一念里面，总是千百兆分之一秒的累积我们才有感觉，如果不是这么多的念头累积起来，我们不能觉察，这个道理不难懂。最重要的，要晓得「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，《金刚经》上这几句重要的经文，常常放在心上，念在口上，让它养成习惯，为什么？帮助我们放下。凡是放不下，就是你没看破，看破肯定放下。烦恼障重的人要从放下下手，所知障重的人从看破下手，我们这两种障毕竟还是烦恼障超过所知障，所以我们下手的方法从放下。这两个离不开，放下离不开看破，看破离不开放下，看破如果没有放下，不能向上提升，要想往上提升，一定要靠放下。

这是四十八愿就是全体法身，这一句好！现在量子力学里面说，念力的能量不可思议，阿弥陀佛念什么？就这四十八桩事情，这四十八桩事情全是性德，自性里头本来具足的，就是全显法身。所以，四十八愿就是无量光、无量寿，无量光寿就是四十八愿。「盖极乐依正，只是弥陀法身之流现」，圆满的流现是极乐世界。由此可知，诸佛如来的报土，像华藏世界，释迦牟尼佛是不是法身流现？是的。虽然是法身流现，还稍微欠缺一点，不圆满，为什么不圆满？一切众生所造的业习障碍了法身。这一切众生从哪里来的？也是法身流现来的，这就是中国一句老话，自作自受，一点也没错。怎么自作的？没有理由。为什么没有理由？假的，不是真的。真的是什么？真的等于零。能现的自性等于零，今天科学里讲零点能量点，这个名词很好，这就是法身。所现的一切现象，幻相，当体即空，了不可得；或者说当相即空，了不可得，都行。这是大乘教必须要知道的。起作用那就讲修行，在哪里修？就在生活里头，六根接触六尘境界之处，就用这个功夫，见色闻声、嗅香尝味不起心、不动念、不分别、不执着，就成功了，就圆满菩提。

下面说，「若论度生」，这是什么？帮助众生，「《甄解》曰，又以摄生」，摄受一切众生，「则愿愿皆为众生」。四十八愿，阿弥陀佛的愿力，这些愿力不是为自己，为众生。「故云：四十八愿，摄受众生。又云：一一誓愿，为众生故。如是四十八愿，互摄互融，不可思议」。这个四十八愿，每一愿都含摄其他四十七愿，愿愿如是，一愿就是一切愿，一切愿就是一愿。一愿就是帮助众生回归自性，这从事实真相上说，一般我们讲每一愿都是帮助众生圆满成佛，回归自性就是圆满成佛，是一个意思。没有丝毫为自己，为自己就是自己变成众生了，为什么？众生有分别、有执着。愿愿为一切众生，没有为自己，从来没有想过自己。实际讲，也没有想过众生，那怎么为众生？感应道交，众生有感，佛菩萨有应。感有起心动念，应没有起心动念，所以它的作用无量无边，深广没有边际；有念就有范围，没有念没有。所以，无念是真的，有念是虚妄，总要晓得，总要搞清楚、搞明白。尤其是「互摄互融，不可思议」这句话，就是贤首大师《还源观》上讲的「含容空有」。空是一切法界理体，有是一切法界的现象，不离自性，全是自性。自性在哪里？自性就在当下，无有一法不是自性，你要去找，找不到；你要不找，全在你面前。

我们看念老底下一段，「此愿意为」，这一愿就是光明无量愿，意思是说，「我法藏成佛时，愿我之光明无量无边，普照十方之一切净秽国土」。净是指实报土，秽是指十法界，佛光普照。「望西师云：横摄十方虚空无边，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，故大悲亦无边。大悲无边，故光明亦无边。光明无边，故摄取益无边」，摄取众生的利益，「以要言之，欲益无边，故光无边」。你看看这个心量，我们怎么学？我们的念头这么小，小圈圈，小到什么程度？两个人都不能包容。你看今天社会，夫妻吵架，不能相容，连一个人都不能相容，甚至于自己跟自己还要闹情绪，迷得太深了。

心包太虚，量周沙界，这是我们的本心、真心，心要觉悟真的是这个样子。无论众生对我好还是不好，对我善还是对我恶，没有分别，完全包容，这是诸佛菩萨能办大事，大事是什么？救一切苦难众生，能办这个事，这个事是世间第一等大事。我们怎么学？就学这个，别人不能包容我，我包容他，这就对了。不能跟一切众生作对，是，不可以作对，不是，也不能作对。为什么？是，你要是真看清楚事实真相，是等于零，不是也等于零，是跟不是划成等号了。这是大乘，汤恩比说大乘能拯救二十一世纪，是真的不是假的。如果我们不能契入大乘境界，能不能帮助世界？不能。为什么？我们还是自私自利，还是分别执着，那救不了众生。你执着，他比你更执着，你要争，他比你争得更厉害，他不会让你的，你怎么能化解问题？化解问题全在自己，不在别人，在别人那边是永远不能化解，在自己这边马上就化解了。他争我不争，竞争就没有了。不争行吗？不争好，不争，自己心地多清凉、多自在，真的法喜充满。争的人都忧虑，竞争、斗争，发展到最后战争，战争争个你死我活，双方都往下面堕落，来生人天没分，其他就不必说了。

我们这一撮同学们，现在我们开了网路，网路学习班好，每天大家在一起学习，每个人把自己学习的心得，特别是修行的心得，向同学们做报告，确实有很殊胜的利益。我们的学习不寂寞，有兴趣，天天都有长进，也就是都有进步。必须要像《金刚经》所说的，「一切法得成于忍」，什么是忍？不起心、不动念，圆满的忍辱波罗蜜。六根在六尘境界上觉而不迷，圆满六波罗蜜，圆满普贤十愿。念念想众生，诸佛菩萨念念想我们世间苦难众生，他来不来？来了，我们不认识。他有没有办法？他没有办法，为什么没有办法？众生不相信，众生不能接受，众生扭曲了佛的教诲。佛还是在，没离开我们，等，慢慢等，等你什么时候觉悟，什么时候回头，他就现身，我们认识了。我们没有回头，他也现身，不认识。

像海贤老和尚，老人家在世的时候，大家跟他在一起，不认识，等他老人家往生了，非常后悔，没有跟他多学一点。其实他全面付出了，我们得到的很有限，我们的心量太小，迷得太重。这些光碟给我看，我看出门道出来，我向大家报告，大家一对，看看跟经上讲的相不相应。所以我的看法，他是一部活的《无量寿经》会集本，活的，他把《无量寿经》会集本全部都做到了，点点滴滴都做到了。所以我说那一片光碟是《无量寿经》的总结，妙极了！三转法轮里头叫作证转；经典、注解我们在一起研究讨论，都是劝转；示转，佛做的，佛讲经是示转，我们无法体会，得有注解给我们讲解，我们互相在一起学习，劝转。劝自己也劝大家，劝大家也劝自己，自他是一不是二。劝他不劝自，是欺骗人；劝自不劝他，是小乘人；劝他就是劝自己，劝自己就是劝别人，这是正法。所以，佛确实大悲无边，就是大爱无边，佛法不讲爱，讲慈悲，大慈大悲无量无边。所以常寂光没有边际。

依望西师的意思，「下文亦同此解，欲利益无边，故光明无边，具德无尽」。都是一个爱众生，爱众生就跟爱自己一样，众生就是自己。爱众生是真正爱自己，不爱众生是迷失了自己，自己天天造业不知道。你是真修、是假修，是真学、是假学，完全你那个慈悲有没有在众生那一边。众生无量无边，一切人、一切事、一切物都是众生，我对人爱，我对动物爱不爱？我对植物爱不爱？我对我的生活爱不爱？对我的工作爱不爱？为什么？没有一桩事情与众生脱离关系，说没有关系的你找不到。这是大乘，小乘有局限，大乘没有局限。所以，小乘只止于四果罗汉，不能成佛，不出十法界；大乘才能超越。又何况这个经，这个经是一佛乘，是大乘里头最究竟的、最圆满的。

我们看底下这一段，『绝胜诸佛』，绝是绝对，要超过诸佛如来，『胜于日月之明千万亿倍』。日月之光不大，我们晚上看天上星星，你看到那个星会闪动，那就是太阳，我们一般叫恒星。它距离我们远，太阳距离我们近，所以我们看它很大，光很热。那些太阳有很多比我们太阳大得很多很多，我们无法想像，距离我们太远了，它放的光我们还是能看见。它从自身放光，光照到我们地球上，要用多少时间？天文学上讲距离是光年，光的速度走一年，这叫一个光年。距离我们地球最近的这些星系，它们那个太阳放出来的光到地球上，大概都要三年到四年，我们的太阳光到地球上来只几分钟。这个要知道，光的速度一秒钟三十万公里，佛光比太阳光超过千万亿倍，这是给我们一个概念。太阳的光是个火球，太阳表面温度之高，我好像记得是摄氏六千度，任何东西在那里统统都熔化掉。佛光是自性，自性的光是清凉的，我们肉眼看不到，它在我们面前。

「本经《光明遍照品》曰：诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同，至作佛时，各自得之，自在所作，不为预计。」这个光的大小从这个地方看，本其前世求道所愿功德大小不同，你说这句重不重要？到你自己成佛的时候你的光有多大，你就要想到，你现在有多大的心你就有多大的光，光也表智慧，你有多大的智慧，跟你的心量成正比例。我们的真心遍法界虚空界，有大小是我们的妄心，妄心心量很小，只为自己眼前的利益，不知道来世的利益。如果是聪明人，他不着急眼前的利益，他重视来世的利益，要积功累德。中国古人有说，生生世世积累功德，五世到十世，果报是世间大富大贵、帝王将相。他不是我这一生修这一生就享受掉，那来生就没有了，他要累积。现在人不相信，现在人很多人不相信有来世，那就没法子。所以他得到的地位、得到的财富，一定要在这一生当中把它享受掉，不相信有来世。古人相信，所以古人懂得修积，来世好。现在人不懂得积福，往往享受还透支，超过自己所修的这点福报，超过了，所以福报很快，不等寿命到的时候他就用光了。用光怎么办？古谚语有句话说禄尽人亡，他还有寿命，但是他的福报享尽了，他不知道惜福，他就提早过世了。

这种人现在在这个社会上很多，我们看到了，我们有高度的警觉心，能不能学他？不可以，一定要惜福。你看海贤老和尚，一粒米饭掉在桌子上，掉在地下，都把它捡起来，用水把它冲干净，吃下去，为什么？惜福。他还讲了两个惜福的故事，很有味道。讲唐太宗，晚上半夜的时候饿了，叫煮一点点心送给他，有一根面条掉到靴子里面，他把它捡起来吃掉，上帝给他延寿二十年。这皇上，他能这么小小事他都爱惜，就晓得他会爱惜人民，这是个好皇帝。连这一点东西都不糟蹋，一根面条都看得那么宝贵，延寿二十年。老和尚说得很妙，最后告诉他，这只是故事，未必当真，但是意思很好，是正确的，没有错误。人一定要惜福，干什么都不可以过分。阿弥陀佛心量大，又懂得惜福，所以他的累积，累积到什么程度？绝胜诸佛，一切诸佛都不能跟他相比。

这个我们看了之后，都要好好记在心里。前世求道所愿功德大小不同，成佛的时候各自得之，果德展现出来了。自在所作，不为预计，不是自己预先能设计的，统统是业因果报丝毫不爽。所以，这两句话也要记住，我们预先怎么设计设计，那是你的幻想，业因果报是真的。我们设计得再好，客观环境有时候不许可，有些客观环境不是人为的，就是自然灾害，这都不是预想得到的。这些事情在我们现实社会当中时时可以看到，那是人预先想到的？不是的。既然不是的，我们就要在因上下功夫，种善因，才能够化解灾难，趋吉避凶。

要用真心，不能用妄心，用妄心，妄心是轮回心，这个一定要知道。妄心就是阿赖耶，八识五十一心所，你用这个东西，用得好、用得正、用得纯、用得善，是四圣果报，就是声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的，出不了十法界；如果用得不善，那就是六道三途。全是自作自受，于任何人都没有关系，这不可以不知道。所以真正通达佛法的人自爱，真爱自己，不通达的糟蹋自己，因为他的起心动念、言语造作跟经典的教诲是相违背的，这是不善的因，不善因感不善果，这肯定的。

「阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明千亿万倍。可见弥陀光明绝胜诸佛者，盖因前生愿力超绝，故今自然得之」。这个我们要学，我们接受阿弥陀佛的引导。我们今天所遇到的社会，有史以来混乱至极，历史上从来没有遇过的。这怎么造成的？完全是科学技术带来的，科学技术带来了不少方便，但是这些方便的副作用没有人想到。现在慢慢觉悟了，觉悟怎么样？来不及了，带来负面的果报逐渐形成。根本的问题是不孝父母、不敬师长，不仁、不义、无礼、无智、无信，中国人讲做人的五常，基本的德行，仁义礼智信，全没有了。朋友互相欺骗，父子也欺骗，兄弟也欺骗，完全为了个人利益，真的只有个人，夫妻再好也互不信任。这是什么世界？连畜生都不如。