这一句把所有一切全部包括在其中，一法不漏。所以他障碍没有了，圆明无碍，无时不照，我们起心动念佛都知道。佛照有没有帮助？有，为什么我们没有感觉到？自己有烦恼，自己障碍了自己，不是佛障碍，也不是别人障碍，你一定要知道，别人是决定障碍不了你的。骂你，你会生气，有障碍；骂你，你不生气，没障碍。你能不能不生气？你就想到，自己障碍自己，他骂我，他骂别人为什么我不生气？骂我，把我的名字当作别人，我们还听了乐呵呵的，这才行！所以你可以看、你可以听，你可以不要接受过来，为什么？全是假的。接受过来就是障碍，放在心上就是障碍，可别放在心上，一切染净、善恶都不放在心上，心上只放阿弥陀佛。

我们不放阿弥陀佛不行，着相，不放阿弥陀佛你就着空了。把空放在心上不好，为什么？果报在四空天，依旧没有出六道轮回。所以空也不能放，有也不能放，怎么办？放阿弥陀佛，太好了，这就是阿弥陀佛对遍法界虚空界一切众生的大恩大德，妙极了！因为这句佛号具足一切诸佛佛号，一个不漏，你念这个念那个，挂一漏万。阿弥陀佛是佛的总名号，它的意思可以翻，不是不能翻，古人对阿弥陀佛是尊重不翻，对他的名号尊重，所以翻音不翻义。意思是什么？阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，你看，圆满的意思，是可以翻出来的，无量觉。哪尊佛不是无量觉？统统都是，所以这个名号是一切诸佛的总名号，无量觉。

《华严经》上说，「一切众生本来是佛」，一切众生本来个个都是无量觉，平等。现在我们不觉了，不觉是你这个心里放的妄想、杂念、烦恼习气太多了，把你的真心完全障碍住，你透出来的是妄心，不是真心。真心是永远清净的，真心不生不灭的，妄心有生有灭，就是念头，无明是念头，尘沙是念头，见思是念头，都是念头。念头里头有染有净，有善有恶，混杂在一起，让我们真心透不出来，智慧透不出来，德行透不出来，相好透不出来，这个亏吃大了。所以说是要知道，佛光无时不照，我们晓得我们起任何一个念头，诸佛菩萨、声闻缘觉统统看到，统统清楚，不止十目所视，十手所指，不止，时时刻刻要警惕。

「放光者，谓以光惊悟」，这个光是让人们看到了惊讶、惊奇，而有所悟处。像最近潮州谢总到这来看我，告诉我，他父亲往生种种瑞相。看到放光，阿弥陀佛放光，看到空中有莲花，不是一个人看到的，好几个人都看到，看到佛接引他爸爸往生。他爸爸往生，确实，十八愿里面所说的十念必生。爸爸是个善人，没有念佛，并不反对佛，但是没有念佛，没有往生的概念。就在临终的那一刹那，谢总劝他爸爸，要相信真有极乐世界，他点头，真有阿弥陀佛，他点头，点头表示接受，劝他念佛，带着他念，念了几声就走了。这是证明第十八愿真的不是假的，在临终那一刹那，遇到善友给他开示，他马上接受，马上就发愿求生，一句、十句，阿弥陀佛就来接他。那我们知道，这也是过去生中曾经供养无量诸佛如来，在这个时候，得诸佛如来威神加持，一听就欢喜、就接受、就发愿，念几声佛号，走了。这个法门太殊胜了，这是最极殊胜！所以十念必生这一愿，是四十八愿里头最重要的一条，我们还没有念到，还在后面。

「有时而照，或现或收随宜自在」，佛能放光。「今愿所指是常光」，就是常寂光。《称赞净土佛摄受经》，这部经是《阿弥陀经》，玄奘大师翻译的，我们现在社会上流通的本子，是鸠摩罗什大师翻的，罗什大师是意译，玄奘大师是直译，这两部经可以合起来看。夏莲老也把它做成一个会集本，两种不同的翻译会集成一部新的本子。这里头说：「彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事」。「是为常光之明证」，这个经上所讲的常光，常光从来没有间断过。这就是说明我们起心动念佛知道，我们言语造作佛知道，弥陀知道，释迦牟尼佛知道，药师如来知道，十方一切诸佛都知道，我们能不谨慎吗？我们敢放逸吗？持戒的人不敢放逸，这比持戒更严厉，一切诸佛都在看着你，看着我们，一点都不假。我们可以欺骗自己，可以欺骗众生，欺骗不了佛菩萨。

所以，念念正念这就正确，佛菩萨欢喜，什么是正念？阿弥陀佛。就要学海贤老和尚，九十二年未曾丢失这句佛号，他的佛号是念念相续的，吃饭也是念佛，穿衣也是念佛，生活上不离佛号，工作，他种田，一锹一动都没有离开佛号；待人接物，跟人讲话，专注教人，讲完佛号就起来，这是念佛人。所以，他念到大彻大悟、明心见性，我估计四十左右，他就明了了。说我什么都知道，什么都知道就是大彻大悟、明心见性，这才什么都知道。神通具足，智慧具足，不显露出来，外面人看不出来。他是我们的榜样，不认识字，没念过书，跟六祖惠能大师一样，他们所证得的境界是平等的，跟释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟的境界也是一样。佛开悟，四十九年说这么多经，自性流露，哪部经有人教他？没有。这就说明了，开悟是真的，真的恢复了我们的智慧、德能。相好，恒顺众生，众生是什么样子，佛菩萨就现什么样子，像《楞严经》上所说的随心应量，「随众生心，应所知量」。佛没有一定的身，没有一定的相，没有一定的法，统统是活的。

2014净土大经科注（第178集）