诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第三百一十九页第四行，科题「示教」。这一科是「授记佛护」，分为四个小科，第一个是「授记」，我们学过了，现在第二，「示教」。请看经文：

【为教菩萨。作阿闍黎。】

念老注解，这两句经文是唐译本的。『阿闍黎』是梵语，「译为教授」，翻译成中文意思是教授。「又译轨范师」，轨是轨道，范是模范，这个老师思想、言行都可以做学生的榜样，我们称为阿闍黎。所以，「乃轨范正行，为僧师范者之尊称」，为出家人典型、模范，印度人尊称为阿闍黎。这下面说，「今经承升灌顶阶而言，乃专指真言阿闍黎」，这部经从升灌顶阶，依这个来说，这是专门指密宗的，密宗的阿闍黎。「又称金刚阿闍黎，乃绍承金刚萨埵祖位，作传法灌顶者之称号。」金刚萨埵是普贤菩萨的化身，所以密宗对于文殊、普贤特别尊重。这是承传，世世代代承传祖位的，也作传法灌顶的称号。『教菩萨』，这一句里面含的意思就很多。谁教菩萨？这些菩萨全是法身菩萨，《华严经》上所说的四十一位法身大士，这是感，常寂光土里面的如来他们有应。实报土的菩萨是感，常寂光的如来自然就有应，感应道交，现报身，也住在实报土里面，才能帮助实报土的菩萨早一天证得究竟圆满。

极乐世界，我们在经典上看到，像华严会上文殊、普贤，大乘教无论是哪个宗派，没有不尊重的，没有不敬仰的。华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土，这个里面有等觉菩萨，世尊在华严会上告诉我们，文殊、普贤率领华藏世界四十一位法身大士，到西方极乐世界向阿弥陀佛学习。报土的菩萨有这个必要吗？那就显示出极乐世界的报土比十方世界的报土要殊胜，很可能在极乐世界成佛比较快速，没有障碍。如果没有这些好处，他们就没有必要到极乐世界去参学。所以极乐世界很热闹，除了每天十方世界去往生的，往生的人不计其数，太多了，除他们之外，还有一些大菩萨们，由文殊、普贤领队，到西方极乐世界参学的，这个人数也不可思议。我们能体会到，极乐世界的大道场，这个道场是法性土，法性土其大无外、其小无内，这个世界里面没有时间跟空间，没有空间就是没有距离，没有时间就是没有先后，妙绝了！我们确确实实无法想像，奇妙的世界，这个里面有奇妙的事情发生，菩萨快速成佛。

我们再看下文，「相应」。怎么相应？

【常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。】

这是经文。我们再看注解，「相应者契合之义。如三密相应（三密是身口意）与境智相应等。密宗以三密相应之旨为主，为令众生身口意三业顿契如来三密，故即身成佛」。所以密宗也称为相应宗。三密是诸佛如来证得的，我们这边修学行吗？现在这个社会，整个地球，仿冒、假的太多了，什么都有假的，尤其是饮食，能吃到真的，这个人有大福报，绝大多数的人吃到的东西都是假的，连矿泉水都不干净。这什么原因？人的道德观念没有了。古时候人讲求生财有道，现在没有，现在生财缺德，哪来的道？我们的佛门怎么样？这我们自己知道。古大德常常告诉我们，礼乐没有，儒就没有；戒律没有，佛就没有；因果没有，道就没有。现在这个社会这三样都没有。

这一次我们中元举办一个祭祖法会，五千人参加，用的是古礼，清朝的古礼，穿的礼服也是清朝的。民国成立之后没有制礼作乐，社会一片混乱。有礼有乐，这个社会就上轨道、就有秩序，这个在历史上记载叫大治之世。如果没有礼、没有乐就是乱世。民国成立到现在一百多年，乱世。春秋战国虽然乱，每个小国家还有礼乐，我们在《论语》、在《孟子》里面看到。春秋因为这些诸侯王、这些国君已经对于周天子不尊重了，不听周王的话，各自为政，所以礼有，逐渐变质了。中国这五千年的历史，任何一个朝代政权建立之后，不超过五年，制礼作乐，社会就上轨道了。只有这一次，一百多年没有礼乐。什么原因？知识分子认为中国传统这些制度，造成中国的贫穷、灾难，受尽屈辱，统统推到中国这些制度上。其实错了，中国制度好，没有认真去履行，问题出在这里，不是出在制度，我们把制度疏忽了，才造成今天这个结果，让整个民族丧失了自信心，才出这么大的乱子。孙中山先生说得好，这是个早年在外国留学的，中国、外国他都通，他都认真学过，他在《三民主义．民族主义》第四讲里头有一段话说，外国除了机器、科学技术比我们强，我们不如他，其他的没有一样东西能跟中国相比。说得好！跟汤恩比所说的完全一样。这个是英国人，一生专门研究文化史，他八十五岁过世，八十之后这是晚年，对中国传统文化非常赞叹，认为是全世界最好的文化，拯救当前以及未来的社会，他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这是外国人讲的。我们中国人把自己传统的文化不要了，打倒孔家店，消灭佛法，说这是迷信，这是封建制度的遗物，应该连根拔掉。说这些话的人，干这些事的人，对中国传统文化，对大乘佛法毫无所知，他不认识，他没有看到过，看到今天儒释道的表面都是迷信、腐败。

早年，我二十六岁的时候，方东美先生把佛教哲学介绍给我，我都非常怀疑，我说佛教是宗教、是迷信，它怎么会有哲学？老师告诉我，他说你年轻，你不懂，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我相信他的话，他绝不会欺骗我，这是个好老师。曾经有一次告诉我，他说你要学佛，今天的佛教不在寺庙。我说在哪里？在经本。这个指示非常重要，如果我一看到佛教里头，这个出家人不像，不相应，我就会怀疑。老师先讲清楚了，两百年之前出家人都是有道德、有学问的专家学者，甚至于社会上达官、地方领导人，遇到不能解决的事情，都要向他们去请教，他们真有智慧。现在怎么样？这两百年来，出家人不学经教，有一些应酬的经典他会念，不是应酬的经典他们不看，看都不看，这些经典什么意思他不懂。这是方老师当时告诉我的，要我真正想学要学经典。那个时候经典非常缺乏，书店买不到，只有到寺庙，寺庙有藏经楼、有图书馆。有一部分可以借出来看的，有一部分不能借出，只能在他们的阅览室，那个时候没有复印，我们只有抄经，所以星期天的时间放假，多半的时间都在藏经楼里头抄经。现在，这六十年了，六十年的今天科技发达，印刷术特别发达。你说现在我想买一部《四库全书》，这书店，你给我印一套，他真的给你印一套，印一本书他都可以给你印。在从前不可能的，至少要印三百本，他成本才收得回来。三百本，那都很贵；通常是一千本，这价格就便宜了。他这一千本能不能卖得掉，这个书受不受人欢迎，他都考虑。我们如果委托他印一千套，他欢喜。所以早年我们印经，跟书店里面约定，你印一千套，我买三百套。大概卖三百套成本他就收回去了，他以后再卖一本，他就赚一本的钱，三百套可以收回成本。他怕销不掉，不敢印。

所以我们看到相应这两个字，我们的身口意像不像佛陀？佛陀是我们的模范、是我们的典型，佛一生不妄语，换句话说，三皈、五戒、十善，佛在日常生活当中圆满表现出来了，有这个样子才能入佛门、才能皈依三宝。你看净业三福是我们修行最高的指导原则，第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这十六个字我们做到没有？如果没有做到，不能入佛门。你要想受三皈，做佛弟子，现在讲做个佛教徒，这四句没有，人家不给你授。现在这四个没有也都接受了，这不相应。我们为了挽救，为了补习，把这补出来，具体落实在《弟子规》，前面讲的孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，修十善业落实在《十善业道经》。我们用儒释道，《弟子规》是儒家的，《感应篇》是道家的，《十善业道经》是佛家的，这是入门的课程，要达到入门的标准，我们求授三皈，真正是佛弟子，这不是假的。

佛弟子一生要抓住三皈，决定不能丢。我受三皈是在章嘉大师面前，我跟他三年，头一年没有，第二年才皈依，行皈依礼。大师告诉我，皈依，他用比喻说，就像你从台北到高雄坐火车，三皈是什么？就是这张车票，你要常常放在身上，你上车要检查，中途他也会查票，最后到站的时候要交回去。他说三皈就像车票一样，你从初发心到成佛圆满，一时一刻都不能够离开的，它是最高指导原则。皈依佛，佛是什么意思？觉悟，觉而不迷。皈依法，法是正知正见，就是经典所说的。我们从邪知邪见回归到正知正见，用经典正知见修正我们的邪知见，与经典上讲的不相应叫邪知邪见，这重要！佛陀在世，佛为老师，请佛开导；佛不在世，法就是我们修行的依据。佛在世，三宝排的是佛第一，法第二；佛不在世，法摆在第一，佛是第二。泥塑木雕的佛像，只让我们景仰，看到佛像如同真佛在世，恭敬供养。僧是出家人，六根清净，一尘不染。

今天我们看到出家人，不要批评他，他如法不如法他个人的事情，他有他的因果。我们见到出家人这个形象，就想到六根清净、一尘不染，我要向他学习，这就对了。所以这个三条，觉、正、净叫自性三宝。真正皈依是皈依自性三宝，不是形像，形像是表法的，它的作用提醒我们，看到佛像就想到自性觉，看到经书就想到自性正，看到出家人就想到自性清净。这个好，没有这个提醒常常忘掉，所以三宝住世的功德就在这里。但是他对真正懂得经教，真正给修行人做了好榜样，起这个表法作用；如果是一般大众，就不起这个作用。一般大众，如果这个是出家人，非常守持戒律，他尊敬你，这是个好人，这不是坏人；如果不守戒律的话，他就毁谤。他毁谤造的这个业谁负责？这个出家人要负责。这个事麻烦可就大了，出家人不守清规，让这些人毁谤佛法，出家人造的什么罪业？灭法的罪业。灭佛法果报在无间地狱，阿鼻地狱，你说多可怕！所以出家不能随便。印光大师一生不敢给人剃度。为什么？他了解，我给你剃度了，将来你败坏佛法的家风，你堕地狱，剃度师要负责任，得背因果责任，你为什么收这个徒弟？收了之后你为什么不教他？收了之后你能教他，以身作则，他不遵守，他破戒，罪过是他的，老师没有责任。老师要没有做好榜样给他看，没有好好教他，老师要负责任。印光大师一生不敢给人剃度，他只收学生，你去学他会教你，他不给你剃度。印祖这种表法也是给我们看的，有很多人要跟我出家，要我给他剃度，我不敢，这个道理一定要懂。好在我们讲经教学五十六年没中断，你不肯学那是你自己的事情，你要肯依照经教修学你是个好法师，你这一生，特别是净土法门，决定得生净土，能生净土是无量功德。

所以相应两个字非常重要，身语意起心动念像不像佛？佛是不起心不动念。佛与一切众生相应，善的众生相应，恶的众生也相应。统统给他纯正的表法，善的看到了，欢喜跟他学习；不善的看到了，提高他的警觉，让他生惭愧心、真正忏悔心。忏悔是改过，最重要的是后不再造，这叫真忏悔。忏悔之后还干，那就错了，那不是真忏悔，那是欺骗佛菩萨，这果报都非常不好，不能不知道。如来的意，身口意，意没有了，有阿赖耶才有意。如来转八识成四智，如来要是讲，譬如我们说起心动念，全是智慧，真实智慧。自性般若智慧注照遍法界虚空界，这个智慧是常寂光，常寂光是遍照法界。所以法身如来，梵语称为毗卢遮那，毗卢遮那的意思光明遍照，光明遍照就是法身。法身没有形相，不能说它无，为什么？它能现相，起作用它就现相，不起作用它就没相。所以无相无不相，无相是体，无不相是起作用。所以才有相应，不相应菩萨不知道，相应菩萨就知道，护念这些菩萨。所以，「为令众生身口意三业顿契如来三密，故即身成佛。故密宗亦称相应宗」。

「此四句与前升灌顶阶二句，深表密净不二之旨」，这一句佛号含无量义，这是密。佛说得很清楚，唯佛与佛方能究竟，等觉以下犹如隔罗望月。罗是很细的纱，好像是透明的，很细的纱，丝织品。隔着罗看月亮，看得清楚吗？看得清楚，但是总有一个，还是有一个障碍。我们今天戴眼镜看外面境界，还是隔一层玻璃，不是百分之百的见。真正完全没有障碍，大乘经上也说得很清楚，可以相信，佛常常讲八地以上，他见到真相。七地以下，圆教初住，这三十多位法身大士，他们看朦朦胧胧的，好像在烟雾当中。地位愈高就愈清楚一点，地位愈低见得就愈模糊，他见到，不是没见到。三乘菩萨，声闻、缘觉完全没见到。我们这里有个罗扇，看得见，但是隔一层，在古时候这个透明度是最高的。深表密净不二，这一句阿弥陀佛是神咒，跟密宗的神咒没有两样，神咒当中的神咒，显密圆融。「表会中诸大士为宏密乘，乃教导诸菩萨成为金刚阿闍黎」。我们有些人没到极乐世界他就证得这个果位，什么样的人？得理一心不乱。事一心不乱还没有到，理一心不乱到了，显密圆融。海贤老和尚给我们表法，做榜样，他就一句阿弥陀佛，九十二年不拐弯。不拐弯什么意思？一门深入。一句佛号念九十二年，昼夜不断，睡觉睡着念佛放下，醒过来接着就再念，念到理一心可以说昼夜不间断。他证得什么果位？当然是最高的果位，理一心不乱。理一心不乱是法身菩萨。法身里面，我们相信他所证得的是地上菩萨，不是三乘。三乘是十住、十行、十回向，这下面三十个位次叫三乘。他不是这个，他是登地的菩萨，有这么好的成就。教他没学过，他全知道；密他也没有学过，他也全知道。他确实有时候显了一点小神通，我们在他日常生活当中能看见，真得自在。所以，「本身恒常修习无量无边相应之行」，也就是用我们的话来说，老和尚起心动念、言语造作跟阿弥陀佛相应。

『成熟菩萨无边善根』，「善根者，身口意三业之善，固不可拔」，这叫根。「又善能生妙果，出生余善，故谓之根。」这是善根的意思。大乘经教里头一般讲善根，就是身口意三善根。十善里面最后，不贪、不瞋、不痴叫三善根；反过来贪瞋痴叫三毒，世间所有一切不善法都是从这根生的，现在这个社会就是这样的，贪瞋痴，后面还有两个，傲慢、怀疑。三毒是俱生烦恼，从哪来的？一念不觉而有无明，这时就形成，阿赖耶变现出来的。从阿赖耶变现出第七、第六、前五识，《金刚经》上说的我见，就是指的这个。这个难断，这个要断了就是法身大士，就是大彻大悟，明心见性。没有到这个程度，他能破四相，《金刚经》前面所说的「我相、人相、众生相、寿者相」，四相真正破了，须陀洹就开始，到阿罗汉就圆满。但是破四见没那么简单，破四见，圆教初住菩萨开始，到等觉圆满，连习气都断了。

末那第七识，第七识是什么？四大烦恼常相随，第七识它的本质就是这四样东西。第一个我见，不是身见，他不执着身，他有我见。有我见就是一般人讲有灵魂，身体没有了，他还执着有个我。这个我有形状，无表色，它不是物质，它还是属于色法，有相当禅定功夫的人能看到。像有些人通灵，能看到鬼神，那个身都是属于我见，它不是身见。修行人称为灵性，一般人我们统称灵魂，他执着这个东西。从我见生我爱，我爱就是贪，所以三毒烦恼，贪的核心是什么？情执，比什么都重。有我爱就生出我慢，傲慢，慢是瞋恚的核心。最后一个是愚痴，我痴。我痴的核心是什么？是怀疑。所以佛说思惑是五个，贪、瞋、痴、慢、疑。要断三毒烦恼从哪里断？要从欲望上下手，欲望里面最严重的爱欲，要从这里下手；断瞋恚要从我慢下手，学谦虚；断愚痴从不怀疑，不怀疑是智慧。所以怀疑是痴的根，傲慢是瞋恚的根，爱是贪的根（贪欲的根），三毒烦恼。要把三毒烦恼的本质找出来，就是爱，就是慢，就是怀疑。所以圣教困难，圣贤教育、大乘佛法决定不能怀疑，有怀疑你怎么能进门？根本烦恼没有拔除。学习经典，我们自己包括在内，前面二、三十年对经教有没有怀疑？有，不懂的地方就怀疑。懂的地方未必真懂，自以为懂得，为什么？智慧没开，心没有摆平。