请看九境魔事，第三段「病患境」： 在现在这个时代，疾病普遍的流行，全球到处都可以看到，媒体报导几乎没有间断。这什么原因？这个地方也说到，「病起之因虽多」，这就总的来说，「不出四大增损」，谚语常说的四大不调，这就是说病患就生起来了。四大是物质现象，就是物质现象它有四种特性，第一个叫地大，地是代表物质的形体，你能够看得到，你能够摸得到；就是我们的前五根能够接触得到，这都属于地大。第二个特性水大，第三个特性是火大，中国人讲水、讲火，西方人讲带电，水大带阴电，火大带阳电，再小的物质，它本身带电。第四个特性风大，风大表什么？它是动的，它不是静止的，风就是动，不动就没有风了。所以，四大是讲的物质四种特性。再小的物质，现在科学家发现到最小的微中子，是佛经上说的极微之微，它还是有这四种特性。这四种特性就是它的本能，真的是与生俱来。 物质从哪里来的？现在知道，物质从念头来的。念头里面就具有这些特性，在物质这个形相里面起作用，我们看到了。这个地方有简单的一个解释，「谓人揽外四大，而成内身四大」。外面的地水火风感应的，变成内身的四大，内身里面就是细胞。细胞由这些分子组成的，分子由原子组成的，分到最后微中子。所以微中子带着四种特性，于是它所组成的任何物质现象都有这四种特性。增损就是不调、不平均，水要是多了，阴电多了，阳电就少；阳电多了，阴电就少。「风增则地损」，风是动，振动的频率，这个物质现象，所以它不一定，它就起生灭的现象。「地增则风损」，地坚固，实际上它还是动的。「四大不调，病即生也」，这是过去一般的说法。 「又由观阴」，阴就是五阴，前面讲的阴境，「惑」就是烦恼境，迷惑，妄想分别执着，这是阴，里面有阴。「激动四大」，四大是物质现象，五阴里头的色，让这个色，物质现象产生变化。善的念头，它的变化是正面的，恶的念头，它的变化是负面的，负面就是今天讲的带病毒，这是缘。「致有患生」，患就是病，这是果，病就现前。所以病的起因确实是在观，观阴境，观五蕴、观妄想分别执着，这个念头是负面的，不是正面的。学佛的人，佛告诉我们，我们的观不要去观这些，观阿弥陀佛、观极乐世界。《观无量寿佛经》里头给我们说了十六种观，这十六种都是正面的。我们只观正面，不观负面，负面就消失了，没有了，这个道理大乘经教里说得很多。就是想，观就是想，所以观想常连在一起，不要想负面的。五阴是说我们的身心，不要想这个东西，这个东西是假的，不是真的。色、心都不可得，你想这个干什么？ 大乘教里面普遍一个原则，教人观自性，自性空，自性什么都没有，不好观。所以净土宗指方立相，这是什么？让我们方便，指方，有方，西方极乐世界，有方；立相，有阿弥陀佛、有极乐世界，有相，这样我们观就容易多了。所以这大乘教里头特别法门，指方立相，你就观这个，这个什么？这个跟自性空相应。这个相是从自性空里面显出来的，观这个就是观自性空。根利的，上根人，利的，观这个能明心见性；中下根性不能明心见性，不要紧，往生极乐世界，到极乐世界，再进一步就观自性，就回归自性。这方法妥当、可靠，人人能修，人人都能成就。 纵然造作五逆十恶，一切罪里头是毁谤正法的罪最大，超过五逆十恶。为什么？毁谤正法，有很多人因为你的毁谤，他对佛法产生怀疑，不相信了，这个人的法身慧命断掉了。你影响的人愈多，你的罪愈重。所以，所有罪业当中，这是最重的。能不能救？能救。四十八愿里面虽然说把这个排除，排在外，这个不能往生。善导大师告诉我们，这是佛的方便说，不是真实话。佛为什么这么说法？因为这个罪太重了，用这个方法劝导大家不能造这个罪业，是这个意思，不是真不救；真的要不救，阿弥陀佛的慈悲就不圆满了。所以，只要你认错，我做错了，忏悔，后不再造，阿弥陀佛还是摄受你，还是接引你往生。净宗法门才圆满，究竟圆满。这是我们不能不晓得。知道病从哪里来的，病，所有疾病全是负面的思想造成的。只要把念头改过来，我们身心健康，再小心饮食起居，你就不会生病。 这个地方要建立信心，我们对阿弥陀佛有没有信心，就在这儿看；对极乐世界有没有信心，也就从这看；对自己能不能往生净土，信心也从这里看。我劝一些同学，我告诉他，我这一生是怎么过的，一生没有负面的想法。毁谤我的人，我尊敬他，障碍我的人、陷害我的人，我统统尊敬他。夏莲居老居士说过两句话，他说「病久方知身是苦」，久病才知道身苦，「魔多反使道心坚」，道心坚固。毁谤的、障碍的、陷害的那是魔，魔多了，道心坚固是如如不动，我还得感谢他，他坚固我的道心。所以我感恩，我没有怨恨。思想只要是正面的就好，外头就能随缘，缘有很多是负面的，但是不太碍事还可以，都可以随缘。真正碍事，那我们就回避，不要跟他斗争，我们学忍让，让步、躲避；也就是绝不跟别人起冲突，内里面没有怨恨，外面没有冲突，和睦相处。大乘经里头佛说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。魔不愿意见我们，我们回避一下，看他来了，躲过去，好！不能发生冲突，我们身心永远保持健康。 所以身如果染病了，「废修圣道」，这就障道，妨碍你修行。念佛是所有法门里头最殊胜的，生病，真的其他的修行方法都没办法，念佛可以。口不能念，能听，放佛号听佛号，只有这一门能不断，睁开眼睛看佛像。所以生病躺在床上，佛像挂在他脚的那头，让他睁开眼睛就能看到佛像。能听到佛的声音，阿弥陀佛的佛号声音，看到佛像，好！提起他的正念，不要让他胡思乱想。真正治病，那就是全心全力观佛、念佛，没有任何妄念，不要想自己的身，也不要想自己的病。只想佛像、只念佛号，没有杂念、没有妄想，他的病很快就好了。为什么？境随心转。身体得病是负面思想造成的果报，现在我从根上把它转变，负面的思想完全清除掉，统统放下，保持一个佛念，别的善念也都不要想。善行、善事随缘，有人做我们随喜，我们做的就是念佛，正修是念佛，助修还是念佛。 「若能观察」，观察就是对治，我怎样对待这个疾病，「弥益用心」，这就是现代科学家讲的「以心控物」。我们用心，心要用得正，这个正就是自利利他，这就是益，弥是圆满的利益，圆满的自利，圆满的利他。「复须识其病之原由」，这觉悟，知道病从哪来的，「宜以何法治之」，晓得用什么方法。你看「或内观力」，这个摆在第一条，这条治好了，后头就不需要了。内观力不得力，怎么不得力？你的妄想止不住，转不过来，虽然念佛，还夹杂着许多妄想、杂念，你功夫不得力。功夫为什么不得力？信心不足，这真的，你自己要认真反省，你对于佛的教诲半信半疑。佛的教诲是真言，纯真无妄，纯正无邪。你对他没有信心，我还要找什么东西补，还要找好的医生、找药物，这是你没有信心，你有信心，全放下了。刘素云得的红斑狼疮，她有信心，她不找医生，什么好的治疗方法一概拒绝。她只有一个念头，如果命里该这样死，我就到极乐世界去，求阿弥陀佛来接引我往生；还有寿命自己会好。这个人充满了信心，一丝毫都不怀疑。只要有这样坚定信心的人，得重病没有一个不好的，都是自然好了。现在这些科学家已经收集几千个例子。 人要随顺自然，自然就是最健康的，不要违背自然，违背自然是负面的，随顺自然是正面的。母亲把你生下来，你的身心是自然、是健康的，你可不要改变。现在最麻烦的改变是整容，整容是破坏自然，父母长这个样子你不喜欢，你要找一个你喜欢的样子。那个后患无穷，你一生离不开病苦，一生痛苦的根源就在这个地方，你一念错了。为什么？自然这是业报，你要从业上去改，就是因上改，不能从果上改。相随心转，这一句就是你美容的理论依据，真正想美容，不要进美容院，相随心转，你的心好，相就好；心不好，相怎么整也不会把你整好。我不造恶业了，我造的全是善业，不但是善业，造善不求善果，善果一定现前，为什么？这就是自然，自然的感应。你是求善果，能得到，有限的，就给你这么多；你不求，不求是无限的，果报出乎你意料之外，无法想像，你所得到的美好、得到的殊胜。所以我们劝大家，一心一意只求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，成就无上道，然后回过头来普度众生。这个念头好，这个念头要决定，一生不改变，生生世世都不改变，你决定会有成就。 内观力就是念力，是你自己的力量，念佛人还有个力量，因为我们心里是阿弥陀佛，念阿弥陀佛，得阿弥陀佛威神加持。也就说明，你的病好得比别人快，别人也用念力，你也用念力，你比别人快速，为什么？你有弥陀加持。那个用念力的时候，没有阿弥陀佛加持，也都能好，不相同。这个难就难在信心，信心不具足、不恳切，很难收到效果，为什么？散乱心。你不是一心专注，是散乱心，这个心的力量分散了，不能集中。或者是用「术」，术我们中国人一般讲推拿、针灸，这都属于术，这一类的治疗。「或医」，医像把脉、诊断、处方，用这种方式来对治。「其病若愈」，这病好了，身体恢复健康，「圣道可修」，你可以继续修道。「为是须观病患境也」，这就为什么是有病患境，我们身体不适合的时候观这个。 净土大经科注 （第二七五集） 2012/4/6 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0275 |