诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第三百一十二页倒数第六行，最后一个字看起：

「又《探玄记》解法轮曰」，《华严经探玄记》是《六十华严》的注解，贤首国师造的，他对于法轮两个字有解释，「法是轨持义」。前面我们学过，轨是轨范，持是保持。「通有四义」，一般来说它有四个意思，「谓教、理、行、果」。这通常讲佛法，佛法经典文字是属于教法，这教里头有理，有道理，根据这个理论方法去修行，所以经有教经、有理经、有行经，通过修行最后证果，证就是契理，契入理，或者是悟入，开悟。从教理行果这个意思来看，佛陀的教育是真实的，它有果。如果只有教、理、行，后头没有果，这就不是佛法。跟我们中国古圣先贤所说的博学、审问、慎思、明辨、笃行，意思完全相同。老祖宗教我们学习，前面四个是学问，后面一个是笃行，如果不能把所学的变成生活、变成工作，这个教学就不是真实的。中国的学问叫实学，真实的学问，学了之后管用。佛法亦如是，佛法不但有行，而且有证，就是契入所说之理，理是一切法的依据，一切法是事，有理有事，事从哪里来的有理论的依据，这个理就是自性。一切法是自性所生所现，阿赖耶所变，没有阿赖耶问题就解决了，有了阿赖耶就麻烦。阿赖耶是虚妄的，不是真实，迷失了自性，自性就现一个妄心，真心就现出一个妄心，这个妄心叫阿赖耶。阿赖耶能变，真心不变，真心所现的身体无量寿，永恒不变，阿赖耶，你看把无量寿的身体变成有量。原本自性不生不灭，就是法性身。我们这个身刹那生灭，一秒钟生灭多少次？弥勒菩萨告诉我们，二千一百兆次，就在面前，我们毫无感触，完全不知道，它太快了，快到我们没法子想像，我们想像跟不上，跟不上它的速度。往生西方极乐世界，这个问题就解决了。极乐世界妙，好！生凡圣同居土下下品往生也是法性身，这是难信之法，法性身，不是肉身。居住的环境法性土，法性土里头没有灾变；法性身不会生病，没有生老病死，往生到极乐世界就得到了。这是阿弥陀佛四十八愿威神加持，弥陀久远劫就成佛了，无量无尽称性功德加持给我们。要靠自己修，那得修无量劫又无量劫，这是靠自力。净宗是靠他力，就是阿弥陀佛本愿功德产生的能量，让我们生到极乐世界就跟法身菩萨平等。

下面说，「轮是所成义，亦有四」，法轮，法有教、理、行、果四法，轮也有四个说法，有四个意思。第一个「圆满」，表圆满的意思，没有缺减。第二个「具德」，它有毂、有辐、有辋，毂是圆心，这个轮它有圆心，辐是圆心到外面的轮的支柱，外面的轮叫辋，所以这个在器具里面它是圆满的，它统统具足。第三个「有用」，佛法这个法轮是比喻，能帮助我们破除迷惑，我们通常讲破迷开悟，佛法有这种利益，有这个好处。第四个「转动」。科学技术所有的转动都是轮相，如果离开这个轮，所有机械都不能动，机械完全能动全靠轮的作用。「谓从此向彼」，佛教导我们，把佛所觉悟的、行证得的教导我们，这从佛转到学生；「亦从彼向此」，从众生向佛，众生有感佛有应，也是转法轮的意思。法轮两个字简单解释到此地。

下面，我们看佛是怎么样转法轮，这就是「说法」。

【常以法音。觉诸世间。】

诸佛菩萨彻悟之后，他明心见性以后做什么？就是教学，所以佛法是教育。『常』，没有间断。释迦牟尼佛为我们做的示现，三十岁开悟，开悟之后就在鹿野苑开始教五比丘。这五个人是他离开家庭，他的父王派遣的，都是跟他自己有亲戚关系，派他们来照顾他的，跟他一起修行。印度，古印度，凡是出家修道都要修苦行。苦行一般是三年，释迦牟尼佛六年，六年苦行，之后觉得苦行不能解决问题，放弃苦行，这五个人认为释迦牟尼佛退心了，就离开他。到释迦牟尼佛开悟之后，德行的感召，他们在鹿野苑修行，佛到鹿野苑去，这五个人就来了，为他们讲四谛苦集灭道，憍陈如尊者证阿罗汉果，僧团就建立了。你看有佛，有弟子，有闻法、有开悟的，有证果的，这是最小型的僧团出现在世间。从这之后佛教学没有停止，一直到七十九岁，我们中国人算年龄算虚岁，虚岁就是八十岁，外国人算实足年龄，七十九岁，讲经教学没有中断过。一生没有建道场，过的是游牧的生活，居无定所，树下一宿，日中一食，每天吃一餐，早晨出去托钵，中午在一起吃饭，吃完之后讲经教学，四十九年没有中断。所以我们从这个地方看到，佛是人，他示现的是人，在人道，用应身，应化身。用应身，应身是示现到人间来投胎，所以八相成道，这是八相里面的第七转法轮，最后入般涅盘。

这八个字这总说，为什么要说法？帮助一切世间众生觉悟。法音用现在的话说就是教学，教学的目的是帮助众生破迷开悟，目的是什么？是帮助众生离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷来的，迷失了自性，对于宇宙人间万事万物真相不知道，这就苦了，把一切现象、一切万法看错了，想错了。看错了叫见惑，想错了叫思惑，就是见思烦恼，这个错了产生的结果就是六道轮回。如果我们明白了，真正觉悟，六道轮回就没有了。六道轮回佛在《金刚经》上把它比喻作梦幻泡影，它的存在不是真的，它是刹那生灭，前念灭后念就生，一个接一个。《楞伽经》上说得好，所有一切现象，整个宇宙真相是什么？佛说自心现量，是我们自己的心。他说的这个自心，就跟惠能大师讲的自性是一个意思，真心，自心现量。相似相续，它不是真的相续，前面一个相跟后面一个相完全相同，这叫相似，不同。阿赖耶里面所现的这个相，没有两个是完全相同的，找不到，所以说相似相续。不断之无，真相是什么？真相是无，无就是空，什么都没有，它不间断。这个不断之无，像我们看电影在银幕上看的画面，那个画面就是不断之无。不断，一个接一个，不断；无，确实没有，这事实真相。经教里头常讲万法皆空，跟不断之无是一个意思。相从哪里来的？我们的心变现出来的，心外无法，法外无心。佛陀教给我们，从相上见到心性就对了，就见到真相，那就是佛知佛见。圆满的觉悟就成佛，觉悟了还没有达到圆满称菩萨。

我们看念老的注解，『常以法音，觉诸世间』。从此句往下，一直到「而现灭度」以前，这一段长的文全部都是第七相转法轮，转法轮相。这是佛出现在世间他所作所为的，就为这桩事情来的，所以说得特别详细。下面为我们解释法音，「法音者，广指如来教法，不局限于言语音声」，佛教化众生有言教、有身教、有意教，身、语、意是他教学的工具，用身来表法，用言语来说明。意，我们凡夫叫意，在佛不叫意，佛叫自性，圆满的教学。诸佛菩萨念念为众生，决定没有念自己，念自己就迷了，念众生是觉。入佛门难，我们有没有入佛门，不要问别人，要问自己，我觉悟了没有？章嘉大师所说的，我看破了没有，我放下了没有？真正看破，看破是了解诸法实相。实相是什么？实相是空的，就是刚才说的，自心现量，不断之无，无是空的，什么都没有。凡所有相，皆是虚妄，跟这两句的意思完全相同。既然是无，既然是空，就不应当执着，也就是说不应当放在心上。放在心上错了，放在心上就是凡夫，不放在心上就是菩萨。菩萨度众生要不要现相？要现。释迦牟尼佛要教化地球上的众生，他现八相成道，跟我们凡夫好像没有两样。不同的地方在哪里？这些现象他不放在心上。为什么？他知道没有，空的。这个人就是佛、就是菩萨，妙就妙在这里。恒顺众生，随喜功德，不着相就是功德，着相做再好的事情没有功德。着相是什么？福德，把功德变成人天福报，六道十法界里面的福报，变质了。如果不着相，不分别、不执着，那就是菩萨，那就叫佛。菩萨跟凡夫差别就在此地，一个觉了，一个在迷。迷表现的就是分别执着，于一切法不分别不执着，这个人觉悟了。觉悟的作用大！

我们细心去观察，在我们面前，去我们不远的，海贤老和尚觉悟了。你看他一生多快乐，我们一般人看到，好像他辛苦，他一点也不苦，他法喜充满，常生欢喜心，无论在什么地方，无论在什么时候，跟他接触的人没有不欢喜。为什么？他没有分别，没有分别是平等的，他没有执着，没有执着是纯善的，纯净纯善，都在自己一念。这一念与自性相应就法喜充满，过的是佛菩萨的生活，法身、般若、解脱。如果起心动念就迷了，起心动念分别执着，那就过六道凡夫的生活，苦不堪言。佛是为这个来到世间，帮助我们离苦得乐，帮助我们破迷开悟，破迷就离苦，开悟就得乐，这是佛陀教育。佛陀教育你真正懂得，能不学吗？能不接受吗？苦乐不从外头来，苦乐是从心里的感受，迷有迷的感受，苦；觉有觉的感受，乐。破迷开悟的教学，只有释迦牟尼佛有，除他之外，世出世间找不到第二家。尤其是佛陀慈悲到极处，他有特别法门，有无上的妙法，就是信愿持名，一生成佛。这个法门要给谁说？要给大善根、大福德、大因缘的人说才管用。为什么？他相信，他能接受。没有善根、福德、因缘，不肯接受。不是佛不说，没有说的必要，他不相信。所以《弥陀经》上说得好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，每一个往生的人都是善根具足、福德具足、因缘具足，这个在净宗叫根熟的众生，每一个往生都是根熟众生。

所以佛的教学，不限于言语音声。「世尊说法」，法身菩萨亦如是，「乃尘说、刹说」，这是形容多，「炽然说」，无比的热忱来为你说，「无间说」，说法从来没有间断，说的时候说，不说的时候也是说，不说你看他表演，身教，说的是言教，圆满的表法，圆满的在教学，没有中断过，这个没有中断就是意教，身口意三业。我们起心动念有妄想、有烦恼，佛没有。佛起心动念是什么？众生有感，众生有痛苦的信息往外发，佛收到这个信息，收到信息看你善根、福德、因缘够不够，如果统统具足，佛一定给你讲净土念佛法门，帮助你立刻成就。给你说一次，时间不长，你完全明白了，就发菩提心，信愿持名。一念顷，速度快，感得阿弥陀佛来接引你到极乐世界去。

我们天天都在念佛，天天在求往生，阿弥陀佛没来，这什么原因？我们真诚心不足，佛来了怎么样？来了把我们吓跑了。你这个道场打佛七，挂个招牌说七天决定往生，看看有没有人来？一个都没有。七天死了，那还得了，谁也不干。这就是什么？假的，不是真的。佛是真正有能力，《弥陀经》上绝对不是假话，「若一日，若二日，若三日」，一天能往生。我们在《往生传》上看到的，宋朝的莹珂，三天。这一句佛号死心塌地念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛告诉他：你还有十年寿命，十年之后，你临终的时候我来接引。莹珂突然聪明起来了，跟佛说：我十年寿命不要了，我现在跟你去。佛很慈悲，带他去了。从这个例子，我们就能够体会到，许许多多往生的人，是不是寿命到了才往生？不是的，都是还有寿命不要了，这样的人占大多数。寿命到了佛来接引你，有，不是没有，但是绝大多数寿命还没有到，他自己放弃了，佛就带他走了。另外一种就是能往生，随时可以往生，他还不往生，这是什么？像海贤老和尚一样，是受阿弥陀佛嘱咐，叫他在这个世间表法，到他跟这个世间的缘尽了，表法任务圆满，佛来接他。这个时间长短不定，有延长一二年、三四年，有延长十几年、二十几年，甚至于有延长五、六十年，有。在中国古时候出现的，好像是唐代，我记不清楚了，有一位法师一百五十多岁才走的。

我们今天所处的这个时代，非常时代，中国外国历史上都没有的，整个世界社会秩序乱了，人多苦，灾难多。佛菩萨慈悲。扰乱社会的妖魔鬼怪，什么是妖魔鬼怪？左丘明在《左传》上告诉我们，他写的，他的著作，他跟孔老夫子同时代，孔子作《春秋》，他给它做注解，这个传就是注解，这里头有句话说，「人弃常则妖兴」。这个话说得有道理，人要像个人，人有人的道德。什么是人？仁义礼智信，这五个字具足，这是人。古时候读书人每个人都遵守，无论顺境逆境、善缘恶缘，这五个字是不能够离开的。仁者爱人，对别人恭敬，爱人，为什么？这是性德。这个性德从哪里来？从父子有亲来的。五伦是道，五常是德。人生在世间不能离开道德，道德都脱离了，人就是妖魔鬼怪。你看古时候，有仁、有礼、有义、有智（智是理智）、有信。现在的社会不仁、不义、无礼、无智、无信，五个字全没有了，五伦也没有了，现在父不父，子不子，君不君，臣不臣，朋友没有信，全乱了，叫乱伦。五伦、五常没有了，这个社会就叫妖魔鬼怪。

谁来救这个世界？大慈大悲，救苦救难，所以今天社会里妖魔鬼怪多，佛菩萨也不少，如果没有这些佛菩萨应化在其中，这个世界还能住吗？我们看到不少，学佛的人、念佛的人、诵经的人、参禅的人、持咒的人，这些人里面有很多再来人，对于社会安全逐渐逐渐上轨道，各行各业都有佛菩萨在里头示现。所以我们学佛明白这个道理，决定不可以轻慢一个人。为什么？说不定他是再来人，他是来示现的，我们轻慢就造了不善的业。他慈悲，没有关系，他不怪我们，我们自作自受，自己造不善的业，自己要受果报。所以我们要学十善业道，我们要学十大愿王，对于世出世间一切诸法真诚恭敬，与性德相应，也就是与五伦、五常、四维、八德相应，我们要称赞。中国古人教导我们这些东西，实际上总的来说就十二个字，与这十二个字相应的，我们要赞叹。这十二个字是「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，与这十二个字相应的，我们要赞叹；相违背的，不赞叹，不放在心上，这就对了，有礼敬，没有赞叹，有供养。礼敬、供养都有，没有赞叹，善财童子表演给我们看的，五十三参。

我们讲这么一段经文，前面是十六正士，上官同学很难得，把十六正士的表法融入四十八愿、融入五十三参，让我们又深一层的体会得。这就是同学在一起的好处，切磋琢磨，彼此都提升。这在教学里头是不能少的，同参道友要自己去找。我在台中十年，接受李老师的教诲，他是身行言教，言教有时限的，一个星期三次。那我们修学怎么办？我找了七个人，包括我自己，我们七个人是个小班，每个星期一次，晚上三个小时，我们在温习功课，交换心得，十年如一日。我离开台中以后，听说这个班就没有了。这个班对我的利益太大了，我在老师那里学教，在这个班上消化，多半的时间是我复讲，做心得分享，这六个同学在一起互相讨论。我们用这种交流的方法，把老师所教的能消化，能体会得，最重要的是用在生活、用在工作，待人接物，活学活用。