诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第三百一十四页第三行，注解的第三行：

『坏诸欲堑』，这一句是经文。「《净影疏》曰：爱欲之心，深而难越，故说为堑，教断令坏」，这是《净影疏》上说的。《甄解》里面说的：「坏诸欲堑者，舍欲心。爱欲是诸苦之本。欲流深广，众生漂溺之而难度，说以为堑」。堑是比喻话，比喻，什么叫堑？《字苑》里头有解释：「绕城长水坑也」，我们一般人叫护城河。现在城没有了，在过去，抗战期间有，每一个城市都有城墙，城墙外面是护城河，保护这个城池的，让敌人难以进攻，他必须要渡过护城河才能到城下。城墙一般有相当的高度，爬这个城墙也不是容易事情，都是要经过特殊训练。但是防御的人，在这个时候是歼灭敌人最好的时机，趁他渡河、趁他爬城墙这个时候，很容易遭受守城的防御。所以佛在经上用这个来做比喻，欲望就是护城河，坏诸欲望，这个堑比喻护城河。

《净影疏》里头说得也不错，烦恼习气什么最重？欲望。欲望没有止境、没有底限，所以古人对于这桩事情是严厉的防范，从小就教导不贪、不瞋、不痴。佛如是教人，中国古代老祖宗，古圣先贤，没有一个不重视教人离欲；佛法是完全断绝，世间法要有节度，不能太过分，太过分感召来的是灾难。今天的世界，为什么会变成这个样子？就是人的欲望被物质、金钱引发出来了，这一发出来之后没有办法收拾，他回不了头。他有一个亿还想十个亿，有十个亿还想一百个亿，有一百个亿他想一千个亿，有一千个亿他想有一万个亿，乃至于把整个地球给他，他都不满足，这个灾难就来了，为什么？你没有那么大的福报。欲望跟福报要相称。人间福报大小不一样，地位高下不一样，你在什么样的地位，拥有什么样的财富，它有一个标准，不超过这个标准非常好，那叫享福；超过这个标准，虽然得的多，你没有福报。为什么？你有烦恼，你操心，患得患失，起心动念、言语造作你在造罪业。罪业就很可怕，往前面看，来生就是三途，说不定就堕地狱，那个时候后悔莫及。必须要控制自己的欲望，这就是坏诸欲堑的意思，要把它战胜。中国古圣先贤把这个摆作第一条。释迦牟尼佛讲经教学，八相成道说法，第一条是「破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白」，这在第一条。我们科题上是破迷启悟，显明清白就开悟了，前面三句是破迷。摆在第一条你就晓得，它不是小问题，它是大问题，你这一生将来是到善道、是到恶道，还是到净土，关键在此地。

六道凡夫哪个没有欲望？没有欲望他就成佛、成阿罗汉了，最少他也是阿罗汉，见思烦恼断了，他还有尘沙、无明。所以佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」，这句话是真的不是假的，确确实实是佛。佛为什么变成六道凡夫？就是被欲望所累，因为你有欲望，你变成六道凡夫。欲望天天增长，没有衰退，所以愈迷愈深，业愈造愈重。你做的那些事情，无论是好事、是坏事，统统为的是欲望，不知道欲望是假的。这个欲望的因感召的果报，这个果报就是六道，六道从哪里来的？就这么来的。所以六道轮回是自己造的，自己的善业造三善道，自己的恶业造三恶道。在轮回当中无非是自作自受，与别人不相干，别人来劝我们作恶，主宰在自己，如果我心里清楚明白，不造业。不但不造恶业，善业也不作，为什么？善业生三善道，出不了六道轮回，在六道里头日子好过一点而已。既然出不了六道轮回，佛给我们讲的话是真的，无量劫当中，你肯定在恶道的时间长，在善道的时间短，这是事实，多么可怕！

所以佛教我们修菩萨道，菩萨道那就不一样了，菩萨恒顺众生，好像也在造业，好事坏事也在做，但是他有本事不落印象；也就是说，他所有的造作都没有放在心上，心上决定没有。事上有，心上没有，这种业叫净业。净业六道里头没有，哪里有？华藏世界有，极乐世界有。我们娑婆世界修行人，绝大多数，占百分之九十，都是往生华藏世界，修一切法门的人他修成功了，一部分往生到极乐世界。这是有真实智慧，善根福德圆满具足，选择极乐世界。能不能往生？生华藏世界，统统都要断烦恼，没有带业往生，带业往生只有一门，弥陀净土带业往生，其他没有。弥勒净土在我们六道里面也不能带业往生，也要真正把烦恼伏住，才能生兜率内院。真正能带业往生的只有弥陀净土，这一点我们不能不知道，不能不认真学习。这一次机会要是错过了，来生什么时候遇到？要无量劫又无量劫，你才会有一次机会遇到，太难太难了！所以决定不要被这个世界上小名小利欺骗了，我们把净土忘失了，这不好。

世出世间法都是一个缘，缘分，缘真正成熟，是利益众生的事情应该要做；缘没有成熟不要勉强，勉强不得，勉强到最后是失望，到最后是后悔，那就迟了。人，什么都是自然的好，一切随缘就好，决定不攀缘，攀缘就是勉强成就，随缘就顺利。

修行在这个时代，乱世，整个世界社会秩序都没有了。中国古人的秩序，在中国这个大地上实现了几千年，最近一百五十年放弃了、抛弃了，才有今天社会的动乱。像我这样年龄的人，或者比我大几岁的就更清楚，抗战期间社会有秩序，人人还懂得伦理，还讲道德。年轻知识分子，他们效法西洋，外国文明，对中国传统排斥，没有信心。但是在那个时候，像我们上一辈的，父辈的，比我大二、三十岁的，他们一生都遵守，一直到老死。底下一代不相信了，现在是第三代、第四代了，你给他讲，印象都没有，非常陌生。这就是传统文化在今天推动有很大的难度，道理在此地。

六十年前，有不少外国的专家学者，研究中国传统文化，非常认真，他们也非常赞叹。研究得最好的，英国的两个学者，前面一个是罗素，是我祖父辈的，汤恩比是我父亲这一辈的，大我二、三十岁，罗素大概大我五十岁。他们认识，他们明白，对中国传统文化佩服得五体投地，可惜中国人不认识，中国人把它丢掉，要向西方学习。二十一世纪的社会，就是现前社会，混乱到这种样子，他们在五十年前就看到了。向大家宣布，要解决二十一世纪的社会问题，一定要中国孔孟学说、大乘佛法。孔孟学说、大乘佛法都在中国，换句话说，需要中国传统文化才能解决当前的问题。

尤其汤恩比博士晚年，他过世是一九七五年，他八十五岁过世，晚年，就是八十岁前后，三次访问日本。日本文化是从中国传出去的，韩国、越南，都是从中国传出去的。他们研究历史、研究文化，认为这是东亚文明，中国是主，这三个国家是卫星，是中国文化卫星的文明，如果这四个国家要能够结合成一体，就能影响全世界。他没有看到《群书治要》，如果要看到《群书治要》，他一定会说就是这本书。这本书代表东亚的文明，也就是代表四个国家，中国、韩国、日本、越南，这个文明能救国家、能救全世界。是真的吗？我们也做了实验，在《群书治要》里头选择现在社会迫切需要的，把它抄出来。因为《群书治要》分量太大，翻译要很长时间，至少要五年到十年时间，我们现在要救急，所以在里头节录出十分之一翻成英语。去年、今年我们在巴黎，联合国教科文组织总部，把这个书送给驻教科文组织的大使代表，一百九十三个国家地区，这些大使代表们看到之后，没有一个不欢喜。这就是做实验，行不行？汤恩比说的话能不能行得通？大家看到欢喜。马来西亚老首相看到这本书之后，马哈迪长老非常感叹：我得到太迟了，这是一本真实智慧的书，几千年前人写的，现在管用，我要是早年得到，我就会少做很多错误的决定。我们赠送，好像是一个人送了三、四本，希望他带给他们国家领导人看，好事！

二十一世纪是中国人的世纪，大家不要害怕，中国人不会称霸，中国人不会欺负人，中国人过去吃了亏不会报仇，你们放心。所以不是中国的武力，不是中国的政治，不是中国的科学，不是中国经济贸易，都不是，是什么？是中国的《群书治要》，从《群书治要》建立共识，希望将来天下太平。中国人的理想，平天下；平天下，平是平等，平等对待，和睦相处，就是全世界的国家跟国家、族群跟族群、文化跟文化、宗教跟宗教，都能做到平等对待、和睦相处，那就是地球上的太平盛世出现了，中国走的这条路。今天我们细心观察，中国领导人习主席，他在国内外的谈话，他在那里做的，说的做的就是朝这个目标。中国老祖宗的教训，修身、齐家、治国、平天下，这就是中国梦。中国文化能团结全世界的文化，让这些文化、这些宗教统统落实在教育，互相学习，这些文化统统都会提升起来，这是人类的福祉，真正的幸福。

汤恩比的话说得不错，我有幸看到这本书。这本书不是畅销书，为什么？有很多人看了不相信。汤恩比相信，什么原因？中国有五千年的历史，他就相信这个。中国人遭遇到困难，遭遇到灾难，肯定会回头，回头是岸。当然，关键的人物是国家的领导人，他带头，复兴很容易；他不带头，很难！为什么？障碍太大，阻力太大。他带头，团结一些真正有共识的人，有对中国传统文化认识，热心的人团结起来，我们相信顶多十年之内，这个地球可以出现太平盛世，我有这个信心。但是我能不能再活十年？不一定。你要问我，我不想，我希望早一天到极乐世界去。我现在每天拜佛，我拜的时候，阿弥陀佛，求生净土，念念都是求生净土，我不想在这个世界住下去。但是我希望，我把我所认知到的跟大家一起分享，希望你们努力，向这个目标、向这个方向精进，带给世界永续的安定和平。我没有希望，当然我就没有失望。有希望的人会有失望，没有希望的人不会有失望。

佛教，净宗，海贤老和尚是我们最好的榜样，他能念佛自在往生成佛，不需要人助念；他预知时至，知道哪一天走，跟阿弥陀佛约定好了，到时候佛出现，接引他往生。他给我们说的那几句话非常重要，往生要有信心，不要靠助念，助念不牢靠，助念没有信心。这话讲得对，这个就是决定往生。走，没有丝毫病痛，走的这一天，早晨到晚上，还在菜园工作，干了一天，平地、拔草、浇菜，一直到晚上。大家说老和尚干了一天，可以收工休息，不要干了，他怎么回答？他说我干完了，干完了我就不干了。这收工了，晚上念佛往生了。可以说为我们表法，活一天要做一天，活一个小时要做一个小时。说放下就走了，得大自在！他的母亲也是这样走的，他有个师弟海庆和尚也是这样走的。我们看了相信，都没有助念。他不是没有人，他要通知，助念的人可多了，一个都不要，教人要自己有真正的把握。把握从哪里来？放下。一般人的毛病就是放不下，欲望太多了，很辛苦，想得太多。

我们今天，就在这小小的地方，这地方不是道场。我们这一生没有福报，做道场要有福报，一生没福报，想建一个道场总是有人破坏，一生过着流浪生活。到这个年龄该走了，我们一心一意回归净土。这个地方不是道场，是十几个念佛同修，每个人在这里买一栋房子，我们在这边互相照顾，在这边念佛，在这边学习《无量寿经》。就是一部经、一句佛号，求生净土。这是没有福报当中是另一类的福报，对于念佛求往生是好事，是好因缘，没人干扰。有道场，现在的人就有意思来争取这个道场，到这来出家，将来这个道场就是他的，我们这没有。这栋大楼是王居士的，他借给我们用，主权是他的，我们自己一个人有一栋房子。在这个时代，这就是庄严道场，这里没有招牌，没有寺院庵堂这个称呼。

像海贤老和尚，他那个庙是个古庙、破庙，没人要的，这个庙送人人也不要，太偏僻了，没有信徒，没有人烧香的，多少年没有香火。靠什么生活？自己耕种。所以海贤老和尚为我们示现的身分是标准的农夫，他耕种经验非常丰富，从小在田里面长大的，一生没有离开田地，非常勤快。他开荒，所谓开荒就是那个土地没有主的，把它开垦出来做田地，种粮食、种蔬菜、种水果，大面积的耕种，收获非常丰富。他不卖钱，他拿这个去救济贫苦，贫穷人家没有吃的他送，供给，得他这种布施的成千上万人。这属于财布施，有内财、有外财。而且他工作，念念没有离开念佛，工作就是道场，声声佛号继续不断。他生活是道场，工作是道场，待人接物无处不是道场，道场可大了！什么道场？极乐世界的大道场，没人知道。是真的不是假的，他法喜充满。真的什么都不要，他什么都不缺，圆满自性，自性圆满。

所以我们一定要懂得，要知道舍欲心，这个有欲望的心必须要舍。名、利、财、色，要把它舍得干净，舍就是放下，要放得干净，你才得自在，你才得法喜。你的眼光就亮了，你才能看透世间，世间再不会蒙蔽你了，再不会欺骗你了。世间是什么？假相。像弥勒菩萨所说的，世间真相是什么？是在二千一百兆分之一秒，这样高频率波动下面，这念头波动下面产生的幻相。这个幻相存在的时间要记住，是二千一百兆分之一秒，也就是一秒钟，这个画面已经换了二千一百兆次，哪一次是真的？一次都没有。所以它是一个相似相续相，佛在经上讲了一句话，「不断之无」，真的是相似相续，它什么也没有。

所以老和尚常说，「好好念佛，其他啥都是假的」，天天用这一句话告诉人，跟人家说老实话、说真话。一切话就是这一句是真话，其他的全是假话。佛说一切经，一切经里头只有一句阿弥陀佛是真话，其他都不是真话。所以，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛四十九年所说的不能执着，不能放在心上，执着放在心上就糟了。佛一生没说过一个字，没有说过一句话，你要说他说法叫谤佛，你要懂这个意思。那这个话无非是引导、是诱导，你不执着，不分别不执着你就听懂了，就明白意思了；你一分别一执着就完了，叫死在句下，错了！所以「愿解如来真实义」，这句话不简单，谁能够理解如来真实义？如来所说一切话统统不放在心上，就是能解如来真实义。不放在心上，开悟了；放在心上把悟门堵塞了，叫所知障。这是佛法难处，也是佛法的容易处，会，太容易了；不会，太难了。没有难易，禅宗祖师考验学生常说会么？会者不难，难者不会。会的人决定放下，能恒顺众生，你说得对，好；你说得不对，也好，他都顺你。为什么？说得对，对等于零；说得不对，不对也等于零，天下本无事。你喜欢怎么说都行，都在迷，没有破迷开悟，六道凡夫。真正会的人丝毫不执着，像老和尚所说的，看什么人都好，没有分别，欢欢喜喜。看什么事也好，没有这个对那个不对，没有这个念头，没有这个喜欢那个讨厌，没这个念头，完全是清净平等慈悲心应事，所以众生没有一个不欢喜他。一生没有生过气，没有发过脾气，没有说过妄语，这老和尚难得！我们要学。

对人真诚、清净、平等、慈悲，这是什么？这就叫佛菩萨，佛菩萨就是这个样子。他样样都清楚，样样都明白，他不给你说，为什么？说了你就生烦恼。他说的是真的，你迷在虚妄，你在虚妄你觉得很快乐，觉得很称心如意，殊不知那是造业。但是不能说破，说破你脾气就来了，你不能接受。所以菩萨知道，什么时候该给你说，什么时候不可以说。迷的时候不能说，将悟未悟的时候，这时候要说，这一点他就悟了。所以一切诸佛菩萨无有定法可说，再说真一点的，无有法可说，都是你自己毛病发作，佛知道你可以接受，他就给你说，你能接受多少给你说多少，不过分，真实智慧、真实功德。

总的来说就是一句佛号。老和尚的口头禅，金玉良言，无上大法，「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的」，就这一句话。你要能契入，你就会开悟；你开悟了，现前世出世间一切事，哪一样不明了？样样明了。想不想到极乐世界去？真想。你跟阿弥陀佛有没有见过面？见过面。为什么还不走？阿弥陀佛叫你表法，因为你已经生死自在了，做一个好样子，做一个学佛的好样子，做一个念佛的好样子，给大家看看，往生的时候自在往生，大家相信。

《净影疏》里头四句，不多，十六个字，爱欲之心，深而难越，太深、太广，你渡不过去；把它比喻叫堑，像护城河一样；教断，这个东西是假的，不是真的，这个东西害得你无量劫来在六道搞生死轮回，与一切众生，这个一切众生就是你的冤亲债主，生生世世冤冤相报，没完没了，你说多可怜，你说这个多可怕。《甄解》说得好，舍欲心，坏诸欲堑者，这就真干。这一句话就是断烦恼，真正想断烦恼的人从哪里开头？舍欲心，把欲望舍掉。欲望的根是情执，最难舍的，这个世间大家都知道。海贤老和尚也说，有一种恩情最深，最难放下的，母爱，母子之情，尤其是母亲，舍不得儿女。现在儿女可以舍父母，在过去受传统文化薰陶的，做子女的人最难舍的是父母。现在把中国传统文化丢掉了，学外国人，外国人到你十六岁成年，你可以独立，跟父母的关系就舍掉了。真的，有小孩离开家之后，一生再不会看到他回来，在国外这是非常平常的现象。父母也成了习惯，父母也不会想儿女，为什么？想是白想，枉然，他不想你。不像中国人，母子连心，母亲想儿子，儿子想母亲，他有感应，这文化不一样。所以从亲情开始放下。

爱欲是诸苦之本。爱欲这两个字范围很大，爱是你喜欢它，欲是想占有它，爱财、爱色、爱名、爱利，总是想拥有，总是不肯放下。可是，你都没有想到，死了以后什么都带不去，没有一样是你的。不需要等死了以后才知道，你要是有警觉心，你要是个聪明人，你就知道，人每天死一次，你晚上躺在床上睡觉睡着了，跟死人一样，在这个状况之下什么是你的？人家把你身体抬走你都不知道。连身体都不是自己的，何况身外之物？躺在床上要有这个警觉心，天天有这个警觉心，你肯定万缘放下。睡觉要作如是观，睡觉要念佛求生净土，要养成这个习惯就好。