印顺法师佛学著作集

净土的信仰，在佛法中，为一极重要的法门。他在佛法中的意义与价值，学 佛人是应该知道的。一般人听说净土，就想到西方的极乐净土，阿弥陀佛，念佛往生。然佛教的净土与念佛，不单是西方净土，也不单是称念佛名。特重弥陀净 土，持名念佛，是中国佛教，是承西域传来而发展完成的。现在，从全体佛法的 观点，通泛的加以条理的说明。

先说净土的意义。土，梵语Ks!etra，或略译为剎。剎土，即世界或地方。 净土，即清净的地方。净，是无染污、无垢秽的，有消极与积极二义。佛法说净 ，每是对治杂染的，如无垢、无漏、空，都重于否定。然没有染污，即应有清净 的：如没有烦恼而有智慧；没有瞋恚而有慈悲；没有杂染过失而有清净功德。这 样、净的内容，是含有积极性的。所以净是一尘不染的无染污，也就是功德庄严 。

西洋学者，说「真」、「美」、「善」；或约宗教的意义而加一「圣」。真 ，佛法是非常重视的，如说实相、真如、胜义。善，是道德的行为，即佛法所修 的种种功德行。美，在佛法中，似乎不重要。如美妙的颜色、音声，每被指责为 五欲境界而予以呵斥的。其实、佛法的清净，实含摄得美妙与圣洁的意义。西洋 [P3] 学者，以为圣是真美善的统一，而有超越性的。佛法中，离错误的认识即真；离 罪恶的行为即善；离染污的清净即美。而此「净」，也即能表达真美善的统一， 又是超越世俗一般的。宗教的宏扬在世间，要求（认识的）真，要求（意志的） 善，更要有含摄得合理化的艺术性的（情感性的）美满生活。在过去，佛教的音 乐、图画、譬喻文学、佛像雕刻、塔庙建筑等，在佛教的发展中，都是非常重要 的。佛教的流行人间，必须理智与情意并重，适合众生的要求，才能得合理的发 展。偏于理智，冷冰冰的生活，每不免枯寂；偏于情感，热烘烘的生活，又易于 放逸，失却人生的正轨。唯有智情融合而统一，生活才有意义，才能净化人性而 成贤成圣。佛法的庄严或严净，实有非常的意义。佛学的研究者，特别是阿毘达 磨论师，每忽略了这一意义。如从譬喻者、大乘学者，佛法流行世间来说，即能 肯定严净的伟大意义。

净土，即清净的地方，或庄严净妙的世界。佛法实可总结他的精义为「净」 ，净是佛法的核心。净有二方面：一、众生的清净；二、世界的清净。阿含中说 ：「心清净故，众生清净」；大乘更说：「心净则土净」。所以我曾说：「心净 众生净，心净国土净，佛门无量义，一以净为本」。声闻乘所重的，是众生的身 心清净，重在离烦恼，而显发自心的无漏清净。大乘，不但求众生清净，还要剎 土清净。有众生就有环境，如鸟有鸟的世界，蜂有蜂的世界；有情都有他的活动 场所。众生为正报，世界为依报，依即依止而活动的地方。如学佛而专重自身的 清净，即与声闻乘同。从自身清净，而更求剎土的清净，（这就含摄了利益众生 的成熟众生），才显出大乘佛法的特色。所以、学大乘法，要从两方面学，即修 福德与智慧。约偏胜说，福德能感成世界清净，智慧能做到身心清净。离福而修 慧，离慧而修福，是不像大乘根器的。有不修福的阿罗汉，不会有不修福德的佛 菩萨。大乘学者，从这二方面去修学，如得了无生法忍，菩萨所要做的利他工作 ，也就是：一、「成就众生」；二、「庄严净土」。使有五乘善根的众生，都能 成就善法，或得清净解脱；并使所依的世间，也转化为清净：这是菩萨为他的二 大任务。修福修慧，也是依此净化众生与世界为目的的。这样、到了成佛，就得 二圆满：一、法身圆满。二、净土圆满。众生有依报，佛也有依报，一切达到理 想的圆满，才是真正成佛。了解此，就知净土思想与大乘佛教，实有不可分离的 关係。净土的信仰，不可诽拨；离净土就无大乘，净土是契合乎大乘思想的。净土与禅