***慈法法师开示净土点眼 —— 佛恩何处？报恩何在？*** [原创 2007-07-11 13:03:23 ] 发表者: 鸡足山恒阳安 （丁亥年夏安居。某日，迦叶尊者守衣入定胸臆一隅——鸡足山华首放光寺盘陀石小木屋慈师会客厅：宽大明亮的落地窗外阳光普照，万山寂静，茶香弥漫。尔时，复有出家师、居士若干、轻乘夏风候鸟谛然，一派清朗、祥和，诸众依次席地正坐，聆听慈师开敷法幢妙音宣流。）

慈师：正确的修行方法是什么呢？是如法的修持。你为什么说累呀、累呀，就是违法地操作了自己的生命，以恶法来逼迫自己的生命了，带来了苦、困、难、障，这都是自己给自己带来的东西。

居士：安乐行是不是还是以安心为要？

慈师：实际安乐行本身是什么呢？按照正行来说就是苦难之时坦其自性，即坦露它的自性的刹那生起的喜悦。就在苦的时候，坦露自性的守护，这时候的乐才是不可思议的乐！好比说我们遇到这个事本来很好，它就没有什么了，基本上就这个状态，就称为业相续状态，但你在极苦之处，突然地把它的本质揭开了，你会生起大乐。这个乐是大，这个“大”是什么？就是苦处有乐，就是这个意思！一般我们的乐就在乐处才会有乐，而不知这个难处、障处、危险处，就是业缘泛起处，那是真正的乐！为什么呢？就是坦露它的本质的时候。佛法恰恰用在这个地方了，于是乐我们就轻轻地放在一边了，对吧？就把所有的难缘、障缘解决于当下，这是真正的佛法利益，并不是说这个苦之外再找个乐，没有那一说，若有也就没有佛法了。

你看现在的人呀，好比说犯错误了，他就包藏、隐蔽、害怕、畏惧，他就不敢面对，实际若面对了，忏悔得安乐。忏悔实际是一种放下的安乐，但透其本质、了其实相，得究竟安乐！因为业处一来你就把它解决了，那么这个地方得究竟方便，即么事情来了都可以得方便，要不然我们就不得方便，实际法印就是方便，也就是究竟方便。不象守株待兔的人，突然碰到一个死兔子，就认为这个地方可以得到兔子了，结果怎么守兔子也不来了，为什么呢？它是偶发性的，就象有人碰到一个利益是偶发性的，但是如果你一旦掌握了法印，你就会时常欢喜，清净安乐，你是主动的！

学佛的这个“安心”。在学佛最基础的因缘上，要知道安心，要知道发心，要知道本心，明确本心，究竟于本心，在这个地方要去不断地实践这个安心，这是最初因缘，但一旦安心了，人就会怎么样呢？就会面对世间。面对世间的时候，看是真安心，还是假安心。这时候的业种，即业相，不是你个人的单一的业相，即正报的这种相续了，业报相续，无始以来的业种一时翻起，所以若面对事相能如实解决，这时候得真实安心，就是相应安心，就是理事一如安心！

开始我们只能在事相上解处安心，就是说：哎呀，我理解了，这个烦恼来了我不要染着，对诸行是苦、诸法无常、诸法无我、寂静涅槃这个地方认知了，但到事上了，不见得能行，所以在事上就不断地锤打、锤打……，然后理事并举，一时契入，这个契入是真实利益。但此处尚不究竟，何以故呢？还有理，还有事，理事二种对待，尚有观照二法。有观有照，观照为碍，此时不能得究竟欢喜，即没有断烦恼！所以若人一时对待消融，诸法一无所得，无智亦无得，无有对待故，一切法秉然于光明藏中，就是说“无对待”都没了，这时候人得大安乐！此种安乐就不只是真实安乐，是大安乐！以大安乐故，能利益世间，无挂碍了，所以说无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛一路走出！在这个地方利益众生。

而你们开始要能把心安下来就不错了！先要把心安下来，先要解悟，然后在事上锤打自己。你先经过道理，也就是说先要有个发心，先要有个心地参照，这个都没有，你怎么行法啊？都是造业去了！你知道吗？出家、在家都是造业！你相信吗？什么业呀？都是烦恼的累积！这个地方要看好，那你再把这个对待的问题解决了，什么有觉有照、知如法不如法等等。就是说，此事知其本性，坦其本性，念念回归，这还是有觉有照的。觉照之时不得究竟方便，可以说是一时观照安乐，但是观照也为碍，安乐之时也以为障碍，不得究竟安乐，即不能断除烦恼，这个地方已经伏烦恼了，即烦恼来了，马上就能知道它的本性是什么，马上能回归到它的本性中来，这是很重要的修持。

净土就不这样修持，净土是什么呢？泯除对待，一时回入光明藏，清净安住，无所对待！但是若你们用不上了，就慢慢爬吧，就这样爬格，爬什么格？读自己的心，明白自己的心。其实净土教言是最深刻的了，九法界等蒙摄受，咸得往生，平等缘起，一时回入啊，没有对待！