法藏比丘于世间自在王如来，说四十八愿已，乃于佛前复以偈颂表此行愿，并请证明。以大愿真诚深广故，应时感得雨花地动。空中赞云，必定成佛。以上是本品内容。
佛告阿难：尔时法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：
我建超世志 必至无上道 斯愿不满足 誓不成等觉
复为大施主 普济诸穷苦 令彼诸群生 长夜无忧恼
出生众善根 成就菩提果 我若成正觉 立名无量寿
众生闻此号 俱来我刹中 如佛金色身 妙相悉圆满
亦以大悲心 利益诸群品 离欲深正念 净慧修梵行
‘我建超世志’。建者，立也。所谓‘超世志’者，注经家中颇有异解。如净影云：‘前所发中，求法身愿、求净土愿，名超世愿。’净影以《魏译》光明无量愿、寿命无量愿与诸佛称扬愿，为摄法身愿。国土清净愿、国土严饰愿为摄净土愿。净影仅许此五愿，超出世间也。憬兴同之。义寂、望西等则谓总指所发之四十八愿，后说甚是。《甄解》曰：‘吾祖（善导）言不可思议四十八愿。又云无碍誓愿。世人以谓此四十八愿者，愿愿各头，喻栗与柿相并耳。皆是隔历不融之见而已。今不然，喻如一匹蜀锦，巧织成华果枝叶。似根茎枝叶有别，而所织成，但匹锦耳。今亦如是。虽数有四十八，而但是一正觉善巧所庄严。…故曰无碍誓愿。又曰不可思议四十八愿。四十八，一一愿皆具不可思议德故。诸愿相入，而无所隔，名无碍。’由上可见四十八愿互融互入，一一皆是超世之愿也。
又善导大师于《法事赞》中云：‘弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。’是谓一一之愿悉为念佛也。又《往生论》谓三种庄严入一法句。一法句者，真实智慧无为法身。法藏菩萨大愿摄三种庄严，究竟圆满。圆入一法句，真实智慧无为法身。且以‘声字皆实相’，故此‘南无阿弥陀佛’一句名号，即是法身本体，即是圆圆果海。乃四十八之所标，故体具本愿一切功德妙用。又此名号，是性德之本体，修德所圆成，性修二德，圆摄无余。今四十八愿，偏标念佛，愿愿皆摄佛之果德，一一全显无为法身，故可悉谓为摄法身也。诸愿互融相入，无所隔碍。一一愿含无量不可思议无上殊胜之愿，无有限量。进言之，则所云‘四十八’者，亦只是随顺众生之假名，实则本愿无量也。又本愿之数虽无量，但究竟只是一法句也。
至于对‘超世’之解，诸家亦复不同。义寂谓为超胜地前世间之位，故名超世。憬兴谓为地前十向满位一重发心。盖均谓为初地之前也。善导、昙鸾等师，则大异于是。如昙鸾师谓：‘法藏菩萨于世间自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性（此乃《璎珞经》中六种性之第四种，即十地菩萨）。于此性中发四十八愿。’善导大师亦判为十地菩萨之发心。故均远超地前之说。复以法藏菩萨大愿，不但超过三乘，且超踰诸佛愿也。经云：法藏发愿之初，便言‘我立是愿，都胜无数诸佛国者。’《后出偈经》云：‘发愿踰（超也）诸佛，誓二十四章。’经中成就文曰：‘微妙奇丽，清净庄严，超踰十方一切世界。’‘阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王。’可见法藏菩萨超世之愿，亦超踰诸佛之愿也。极乐世界，无量清净庄严，全显当人自性。心作心是，理事无碍。水鸟树林，宣流正法。声色香光，悉增道念。重重无尽，自在无碍，全是圆明具德，不可思议。举体是事事无碍法界。复以闻名便登不退，见树契悟无生，十念必生净土，凡夫例登补处，此皆十方国土之所无，极乐同居所独有。故云无上殊胜超世之愿也。
‘必至无上道’。道者，菩提也。如来所得之道，更无有能超越而居其上者，故曰无上道，即无上正等正觉也。如《法华经寿量品》：‘每自作是意，以何令众生，得入无上道，速成就佛身。’法藏菩萨亦复如是，欲令众生，至无上道。至于‘必至’者，可有二解：（一）‘必至无上道’者，本愿主体也。一一愿中，皆以正觉自誓，如次之二句‘斯愿不满足，誓不成等觉’。盖四十八愿，具体愿文，虽各有异，但大愿共本，实为入无上道同成正觉也。故《法华劝持品》曰：‘我不爱身命，但惜无上道。是乃以’无上道‘为大愿之主体也。（二）以无上道为大愿之果也。《净影疏》曰：‘得果决定（即决定得果），故云必至无上道矣。’
‘复为大施主，普济诸穷苦’。大施主者，于一切人行大施。至于所施者，为是财耶？法耶？净影师云：‘法施化益’，是谓法施。憬兴师非之曰：‘欲济贫苦，必财施故。’。是谓财施也。又《宗镜录九十五》曰：‘以无财法，名为贫穷’。故知普济贫苦，即须法财并施。故《积功累德品》曰：‘恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。’是为法施。经中复云：‘手中常出无尽之宝，庄严之具。一切所须最上之物，利乐有情。’是即财施也，故知大施主必须财法二施。如《会疏》曰：‘以财济世贫，以法周无福。故曰大施主。’盖谓以财施救济世间贫穷困苦之人，以法施普利无福闻法之士，故名为‘大施主也。’
‘令彼诸群生，长夜无忧恼’。‘长夜’，喻众生之沉沦生死，常云生死长夜。夜表冥闇无光，众生无明覆心，昏迷不觉，沉生死海，枉受诸苦。为令永离一切忧悲苦恼，出生死长夜，故予财法二施。而其中慈悲至极者，则为令其‘出生众善根，成就菩提果。’一切施中，此施最上。令一切众生，离究竟苦，得究竟乐也。但欲令众生出生善根，成就菩提，则莫若持佛名号，求生极乐。故下曰：‘我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。’此四句乃大愿之心，全经之眼，十方如来度生之妙手，一切众生出苦之宝筏。四十八愿全是此四句之闻演，如善导大师所谓愿愿皆标念佛也。阿弥陀圣号，具无量义、无量寿、无量光、无量清净、无量壮严、无量智慧、无量菩提，乃至无量之无量。无量寿表常住法身，故以无量寿摄一切。如来名号，普闻十方。闻名众生，俱来我刹。以称名故，即多善根。得生净土，必证菩提。殊胜圆满，究竟方便。弥陀大愿，所以超世，并号愿王者，正在此也。
‘如佛金色身，妙相悉圆满’。愿来生我刹之人，身相如佛，身皆金色同具卅二相。此即愿文中之第三第四两愿之重述，但更殊胜圆满，因悉皆如佛也。
‘亦以大悲心，利益诸群品’。上二句指身德，此二句则表心德。句首‘亦以’二字，应著眼。盖愿凡来我刹之人，亦能如我（法藏）以大悲心，利益群品，故云‘亦以’。盖愿刹中人民，皆能如佛，视诸众生，等同一体，均发同体大悲之心也。如《华严经行愿品》云：‘因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。’故愿来生我刹之人，发大悲心，普利群品。品者品类。‘利益诸群品’即普利一切种类之无数众生。
‘离欲深正念，净慧修梵行’。‘欲’指贪欲。《四十二章经》云：‘离欲清净，是最为胜。’‘正念’者，八圣道之一，离邪分别，而念法之实性，名正念。《观经疏》云：‘舍相入实，名为正念。’‘净慧’者，《会疏》云：‘净慧则是般若波罗蜜。非人天小乘不净之慧，故名净慧。’‘梵行’者，清净无欲之行。为《涅槃》五行之一，菩萨利他之行，能为一切不善之对治，离过清净，故名梵行。又证涅槃之万行，名梵行。《会疏》：‘欲是诸苦之因，施（度）戒（度）能离之。正念是善护助，如著铠入城。忍（度）定（度）能为之。净慧则是般若（度）。精进一度总通五故。是则菩萨六度也。’望西师稍异于此，以离欲为施戒忍。正念为禅定。总之皆谓离欲，正念与净慧，即是菩萨之六度。修此六度，能离贪嗔痴三毒，故曰梵行。望西师又云：‘离欲即无贪，善正念无嗔，净慧无痴，此名梵行。’
愿我智慧光 普照十方刹 消除三垢冥 明济众厄难
悉舍三途苦 灭诸烦恼暗 开彼智慧眼 获得光明身
闭塞诸恶道 通达善趣门 为众开法藏 广施功德宝
上段表无量寿，本段表无量光。无量寿，体也。无量光，相用也。从此体相用流出无边之化德化益，善导大师《定善义》曰‘一一誓愿为众生’。今此偈颂，正显是心。‘愿我智慧光，普照十方刹’。‘智慧光’者，有二义：一者，如《涅槃经》云：‘光明名为智慧。’又《超日明三昧经》曰：‘大智发外，能照法界，名为光明。’详见前光明慧辩愿注。兹不俱引。二者，如昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰：‘佛光能破无明闇，故佛又号智慧光。’上句，义同前。下句，则表’智慧光‘是弥陀圣号之一。亦弥陀十二光明之一。‘愿我智慧光’是《宋译》之文，在《唐译》则为‘愿获如来无量光’。据此则智慧光，即无量光。且弥陀虽列十二名，实则一一名中，均圆摄余之光德，故知智慧光亦无量、无边、无碍、无等、常照、清净等光也。是故下句即‘普照十方刹’。无量光，则横遍十虚，故无刹不照。且此光明即是智慧，能照破众生无明之垢闇，故此下重显智光妙用，而曰消除垢冥等等。
‘消除三垢冥，明济众厄难’。‘三垢’者，贪嗔痴三毒之异名。‘冥’者，无知也。《俱舍论一》曰：‘以诸无知，能覆实义，及障真见，故为冥。’‘明’者，显也，备也，盛也。成也。‘济’者，度也，救也。‘明济’，于《会疏》本作‘广济’，故知明济即广度之义。‘厄者’，碍也，缚也，难也。‘难’，苦难、灾难、困难也。故此二句之浅释即为，消除众生贪嗔痴三毒之垢暗，广救种种痛苦与灾难。厄难众多无数，故云众厄难。佛之智光，悉能明济。如《会疏》曰：‘三垢是贪嗔痴。此三垢染心性，故名垢。令众生盲冥，故云冥，是流转因（流转生死之因）。众厄难，是其果。谓六趣四生也。佛光普流清净、欢喜、智慧之德，消除三障之冥。集因既灭（消灭集谛之苦因），苦果尽止（终止流转之苦果），故云广济等。’
‘悉舍三途苦，灭诸烦恼暗’者，承上文而言。消除三毒，则离三恶道。盖三途极苦，大圣垂慈，愿令舍离。故四十八愿之首，为国无恶道与不堕恶趣。今云‘悉舍三途苦’，其义同也。‘暗’，喻也。无明烦恼覆蔽众生心源，昏昧冥盲而无所见，故云‘暗’。佛之智光如日，佛智慧照破无明烦恼，如日破暗，故云‘灭诸烦恼暗’也。
‘开彼智慧眼，获得光明身’。眼之用为见。故常以眼表见。常喻曰：般若如目，余度如盲。宗门常云：参方须具参方眼，看教须具看教眼，是皆以眼表般若之正见也。又《华严离世间品》十眼中，于五眼外，第六曰智眼，见诸法故。七、光明眼，见佛之光明故。八、出生死眼，见涅槃故。九、无碍眼，所见无碍故。十、一切智眼，又曰普眼，见普门之法界故。今云‘智慧眼’者，可释为十眼中之慧眼与智眼，亦可解为众生本有之‘如来智慧德相’亦即佛眼。如《会疏》曰：‘智慧眼，即智慧。谓众生心中本具智慧眼，由无明幻翳，妄为昏盲。住昏盲中故，以佛眼为彼，认盲为自。佛光普照，开众生心中本慧眼，灭无始时来盲冥，故言“开彼”也。’盖谓众生昏盲无知，不识本具佛眼，反自认为盲，将佛眼推向佛边。今因佛光普照，开明众生心中本有智慧之眼，而消灭盲冥也。
‘光明身’《三藏法数十三》谓有三种光明：（一）外光明，日月火珠等之光明能除暗者。（二）法光明，妙法能除愚痴之暗者。（三）身光明。诸佛菩萨及诸天等之身有光明，能除暗者。如经云：‘身顶皆有光明照耀。’身有光明，是为光明身之浅释。进言之，‘获得光明身’另有三义：一者，如《千手陀罗尼经》曰：‘当知其人即是光明藏，一切如来光明所照故。’由于佛光普照，众生垢灭善生，慧眼开明，净心持念，于是十方如来光明护照，行者自身即成光明藏也。二者，如《论注》云：‘佛光明是智慧相也。’故光明身与智慧眼不二。智慧眼开，了了见性，光明身顿即成就也。二者，如《思益经》曰：‘如来身者，即是无量光明之藏。’盖愿一切众生皆由真实智慧，而证如来法身也。
‘闭塞诸恶道’。恶道者，《地持经》言：‘乘恶行往，名为恶道。’即乘恶行而往之道路，亦名恶趣。地狱、饿鬼、畜生等是也。上名三恶趣，亦有加入修罗，名为四恶趣者。‘闭’者，关闭也，亦即塞也。令诸众生免除堕入三恶趣，或四恶趣之厄难，是为闭塞诸恶道之粗解。《会疏》更进一解，谓六道皆是恶道，疏云：‘六道，则流转所由。故言恶道。’《会疏》之说，于经有据，《魏译》曰‘横截五恶趣’。以修罗分入余趣。故六趣成为五趣。经云‘五恶趣’即《会疏》所解，六道均名恶趣。是以‘闭塞诸恶趣’即是断除众生轮回六趣之途。令出生死之海也。今会本第卅二品亦曰：‘横截于五趣，恶道自闭塞。’（会自汉魏两译。）
‘通达善趣门’。‘通达’者，畅通无壅也。‘门’者，具两义。一者差别；二者趣入。《大乘义章一》曰：‘门别不同，故名为门（即分门类之义，如部门、门类）。又能通入趣入，名门。’法有种种差别，即是有种种门，皆能使人趣入涅槃，即是‘门’义。故指经中之法为门。《四教仪一》曰：‘门者，以能通为义。佛教所诠正四句法，通行人至真性实相之理。故名为门。’后者正是今经中之义。‘善趣’者，一般指六趣中之三善趣，但此与今经之义相违，上既以六趣皆名恶趣，故人天等趣不能复称善趣。故知善趣门不是趣向人天之门，而是上善者所趣向，故名善趣门。如《会疏》曰：‘菩提者，则上善所入，故言善趣门。’是谓入菩提妙觉之法门，才是善趣门。此门唯有发菩提心上善之人方能趣入，洞开此门，故云‘通达善趣门’。云何洞开？则唯有成就净国、普摄群生之净土法门也。