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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解----光明遍照第十二

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光明遍照第十二

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  前《国界严净品》显依报庄严。今第十二,与十三两品,显正报庄严。光明遍照,是身遍十方。寿命无量,是竖穷三际。本品赞扬弥陀光明,首赞弥陀光明之独胜。次显光明之因胜。三显十二光之胜名。四显光明妙用之殊胜。

  佛告阿难:阿弥陀佛威神光明,最尊第一。十方诸佛,所不能及。遍照东方恒沙佛刹。南西北方,四维上下,亦复如是。若化顶上圆光,或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明,或照一二佛刹,或照百千佛刹。惟阿弥陀佛,光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近,本其前世求道所愿功德大小不同。至作佛时,各自得之。自在所作不为预计。阿弥陀佛光明善好,胜于日月之明,千亿万倍。光中极尊。佛中之王。

  此品乃弥陀第十三‘光明无量愿’,与第十四‘触光安乐愿’之成就。第十三愿曰:‘光明无量’,‘绝胜诸佛’。此愿成就,故‘阿弥陀佛,威神光明,最尊第一,十方诸佛,所不能及。’至于佛果平等,光明何异?望西师答曰:‘常同常别。诸佛妙德,内证虽同。本愿别故,光有胜劣。’此正经中‘本其前世求道所愿功德大小不同’之意。‘恒沙’指印度恒河之沙。‘四维’东西南北四方。‘顶上圆光’佛有顶光与身光,此指顶光。‘由旬’乃印度表示距离之单位。古帝王一日行军之里数,为一由旬。或云四十里,或三十里。又《维摩经》肇公注曰:‘“由旬”天竺里数名也。上由旬六十里。中由旬五十里。下由旬四十里。’以上差异,盖由中印两国从古至今,度量衡单位常有变化。且行军一日之里程本非恒量。故不必定执一数也。从一由旬至‘百千佛刹’,表诸佛光明所照之远近,以为对比。‘唯阿弥陀佛,光明普照无量无边无数佛刹’,显弥陀光明之独胜。以证弥陀光明最尊第一,超越十方。是为本品内容之首。

  次正显弥陀独胜之因。上品云‘清净庄严,超逾十方’。今品又曰‘十方诸佛所不能及’。下复云‘光中极尊,佛中之王’。于平等法中,而又有如是差别者,盖由于前世求道之本愿不同也。弥陀第十三大愿曰:‘我作佛时,光明无量,普照十方,绝胜诸佛。胜于日月之明,千万亿倍’。是以‘至作佛时,各自得之。自在所作,不为预计’。盖谓至成佛时,每如其本愿而现光明,皆自然成就,不因计画与安排。因果如一,是故‘胜于日月之明,千亿万倍。光中极尊。佛中之王。’

  是故无量寿佛,亦号无量光佛;亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛;亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。

  此段是本品之三,显光明之十二胜名。此十二光明,称十二光佛,均为无量寿佛之异名。亦正是法藏成佛之果觉。《首楞严经》曰:‘大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来,相继一劫。其最后佛,名超日月光佛。彼佛教我念佛三昧。’今经之十二光佛。即彼往昔恒沙劫前之十二如来也。又密部《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》曰:‘是内坐十二曼陀罗大圆镜智宝像,其名为一切三达无量光佛....智力三明超日月光佛’,正与本经相合。又《唐译》为十五光,《宋译》为十三光,乃开合不同耳。

  ‘无量光佛’,昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰:‘智慧光明不可量,故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓,是故稽首真实明。’大师此赞,深契圣心。直指光明即是智慧,智光不二。‘是故稽首真实明’,以此光明即是真实,故应稽首礼敬也。因此大经,唯一真实。真实之际,真实之慧,真实之利。今偈云‘真实明’,可见极乐依正因果纯一真实。又宋大慧禅师曰:‘只以此光宣妙法,是法即是此光明,不离是光说是法。’‘是法’指真实法,即真实际也。不离是光说是法,智慧光明不二也。此光即真实慧也。只以此光宣妙法,乃惠以真实之利,亦即光中之妙用。是故《赞佛偈》云‘有量诸相蒙光晓’也。因此智慧光明之真实明,能开晓诸有中一切之相,亦指开晓一切诸有中之众生。故云‘有量诸相蒙光晓’,一切众生蒙此光益而晓了真实之慧也。《论注》曰:‘若遇阿弥陀如来光照....是等众生,种种意业系缚,皆得解脱入如来家,毕竟得平等意业。’是即‘蒙光晓’之义,亦即惠予众生真实之利也。

  ‘无边光佛’。《赞阿弥陀佛偈》云:‘解脱光轮无限齐,故佛又号无边光。蒙光触者离有无,是故稽首平等觉。’昙师此赞,远胜余师。义寂解‘无边’曰‘无边际故’。净影曰:‘广也’。皆不如昙师之圆妙。昙师以解脱光注无边光。解脱者,涅槃三德之一。复名之为‘轮’。轮者,圆具之义。表解脱之德圆满具足。‘无限齐’者,离一切局限与齐同。‘离有无’者,离有无之二边。离一切边,从容中道。边中俱离,究竟解脱,是‘无边’义也。亦即《论注》中‘毕竟平等意业’也。末后直云‘平等觉’(‘平等觉’亦弥陀圣号)。顿显第一义谛,毕竟平等,万法一如。昙师此赞,剖显无边光佛号之深义。此真能赞佛者也。

  ‘无碍光佛’。‘无碍’者,憬兴、义寂曰‘无障碍’。净影曰‘自在’。昙师赞曰:‘光云无碍如虚空,故佛又号无碍光。一切有碍蒙光泽,是故顶礼难思议’。其意为,光如虚空,故无障碍。本体常寂,妙用无穷。自在无碍,光明遍照,一切有碍(有情),皆蒙光益。故云‘难思议’也。

  ‘无等光佛’见唐宋译。《魏译》为‘无对光佛’。净影曰:‘他光不敌,名无对光。’憬兴曰:‘非诸菩萨之所及,故无对。’昙师赞曰:‘清净光明无有对,故佛又号无对光。’无对与无等之义同,无有等对,即是绝待。《首楞严经》曰:‘我真文殊,无是文殊。’此显无等无对绝待之义。若是文殊,则二文殊,便有等对矣。故知‘无对光佛’号,其义甚深。

  ‘智慧光’。净影曰:‘于法善照,名智慧光。’憬兴曰:‘光从佛无痴善根心起。复除众生无明品心,故智慧。’又昙师赞云:‘佛光能破无明闇,故佛又号智慧光。’后两者,均以破除无明,而名智慧。彼佛智光,能荡除我等无明心垢,专予我等真实之利,是故弥陀称为光中极尊,佛中之王。

  ‘常照光’。见《宋译》。常寂光中,寂而常照,故名常照光。《魏译》为‘不断光’。净影曰:‘常照不绝,名不断光。’憬兴曰:‘佛之常光,恒为照益,故不断。’昙师赞曰:‘光明一切时普照,故佛又号不断光。’一切时普照,正是常照之义。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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