本品明极乐世界，寿乐无极。首显彼土会众殊胜，劝谕亲近。继明国土微妙，劝谕往生。

　　佛告弥勒菩萨、诸天人等：无量寿国，声闻菩萨，功德智慧，不可称说；又其国土微妙安乐、清净若此。何不力为善，念道之自然。

　　上段双标彼国圣众及刹土，劝谕往生。

　　‘佛告弥勒’，盖从此品起，弥勒菩萨最为当机。阿难次之。第四十六品，佛告弥勒：‘我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。付嘱汝等，作大守护。’故知弥勒菩萨当来下生，必尊佛咐嘱，宣演本经。

　　‘微妙安乐清净’者，《会疏》曰：‘庄严超绝，故云微妙。无有苦恼，故云安乐。无漏相，实相相故，故云清净。’盖谓极乐一切事相，皆是无漏之妙相。又实相无相无不相，故所显一切皆实相。因极乐所现之相是无漏相，实相相，故云清净也。末二句《净影疏》曰：‘何不力励为善求生，名“力为善”。“念道之”者，自然往生，名念“自然”也。’又《会疏》曰：‘“何不”二字，激劝之辞，即通二义。善有二种：一、称名念佛，是名善本。二、广行诸善，回向得生。念通二种：念谓能念，道谓所念。道亦有二：一、弥陀本愿，是名他力大道。不藉自力修善，一超直入，故名自然。二、三乘所证道，无为自然，性不造作，故亦名自然。虽互二义，正在初义。’

　　《净影疏》以为善求生，释‘力为善’。以自然往生，为‘念自然’。其言简要。其意以行善功德回向净土，力求往生，名为‘力为善’。此说甚好。下云：自然往生，为‘念道之自然’，则所言过简。《会疏》胜之。直指称名念佛，为善之根本，是乃正行也。‘广行众善，回向得生’，亦是‘为善’，是乃助行也。正助并举，主次分明，是《会疏》之长也。至于‘道之自然’则《会疏》更胜。疏举二义：一、以他力直超为自然。二、以无为无作为自然。而以初义为主。此说极好。盖净宗之妙，正如《要解》所云：‘从事持达理持。’但当老实念去，则‘无为无作’等等，自然在其中矣。

　　以上二疏之说均专就《魏译》，（‘念道之自然’以前之文句，独见《魏译》），但汉吴两译于此下更有大段经文，广述彼土菩萨功德与刹土之自然最胜。本经采入，会成此品。于是本品经中于‘念道之自然’下，八见‘自然’二字，如‘自然严整’、‘自然无为’、‘自然保守’、‘自然中自然相’、‘自然之有根本’、‘自然光色参回’、‘自然所牵随’。可证‘自然’二字，实具要义。此‘自然’二字，非外道所谓无因之自然。盖法尔如是，名为自然也。盖‘自’者自性。‘然’者，《楞严经》中‘清净本然’。可见自然实含自性本然之义。自性之本然，即是真如、实相。如是‘念道之自然’即持名念佛。亦即念实相。如《弥陀要解》曰：‘实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。’是故《会疏》以无为无作为道之自然。复以他力法门，一超直入为自然，并指为道中之正旨。与《要解》之说，辞异而旨同。依信愿持名，他力大道，即得往生极乐。持名即是念实相。一超直入妙庄严路。如是之道，法尔自然。

　　出入供养，观经行道，喜乐久习。才猛智慧，心不中回，意无懈时。外若迟缓，内独驶急。容容虚空，适得其中。中表相应，自然严整，检敛端直。身心洁净，无有爱贪。志愿安定，无增缺减。求道和正，不误倾邪。随经约令，不敢蹉跌，若于绳墨。咸为道慕，旷无他念，无有忧思。

　　上文显极乐会众殊胜功德。‘出入供养’，见汉吴两译，原文中尚有‘俱相随飞行，翻辈出入，供养无极。’盖指极乐国中诸菩萨、阿罗汉等也。其飞行十方，普兴供养，是修福也。‘观经行道’，是修慧也。彼土圣众，于此福慧二种庄严，悉皆‘喜乐’而愿‘久习’。下云‘才猛’者，即《法藏因地品》中‘高才勇哲，与世超异’之义。才能勇猛者，因智慧故，故‘才猛智慧’意即慧根猛利，才能超世也。‘心不中回’，‘回’者退也。‘中回’者中途退转也。所以退转者，信念不坚，遇缘则退矣。极乐圣众，智慧猛利，断疑生信，坚固不动，如金刚山，故‘心不中回’一往直前也。‘意无懈时’。‘懈’者怠也。懈怠之因，愿不深故。愿不深切，行持无力。故时勤时懈，常自放逸。但极乐圣众，深达至理，信深愿切，故勇猛精进无有懈时也。‘迟缓’，‘迟’者，迟徐、安徐之义。‘缓’者，宽缓之义。故‘迟缓’者即安闲沉稳而不紧张急燥也。‘驶急’。‘驶’者疾速。‘急’者紧急、急速。‘外若迟缓，内独驶急’者，指其表现于外者，宽缓安闲，浑若无事。但其内心则精进不已，念念相继，心心无间，不令刹那失照，故云‘内独驶急’。‘容容’者和同之义，不立异也。如后汉《左雄传》曰：‘容容多厚福。’今经‘容容虚空’，指圣众之心和同于虚空。虚空无边际，故自心无边际。虚空无一物，故自心亦无物。虚空以空无故，森罗万象十方刹土依空而生。虚空建立万物，故自心亦建立万物。‘无一物’故不落有边。‘容万物’则不落空边。无一物而容万物，双照空有；容万物而无一物，则空有俱泯，从容中道。故云‘适得其中’。‘适’者指洽合，‘得’者指契会，‘中’者指中道。如《金刚经》云：‘应无所住而生其心。’，无住即生心，生心即无住，中道义也。‘中表相应’。‘中’者内心也，‘表’者表现于外者也。菩萨心契中道，得于中而形于外，故表里一如，自然相应，不必安排造作，而‘自然严整’也。

　　‘自然严整’直至‘无有忧思’为一大段。其中菩萨种种妙德，皆因‘适得其中’，而自然成就。‘严整’者，严肃整齐，指圣众之威仪，‘检敛端直’即‘严整’之内容。‘检’者检束，不使分散。‘敛’者收敛。故‘检敛’即经中‘耳目口鼻皆当自端’。收听摄视，外绝诸缘之意。又‘端’者端正。‘直’者，不曲，正直之义。故‘端直’者外指身仪之端庄，内指心意之正直。是乃身心俱端也。‘身心洁净，无有爱贪’。盖以契会中道，则色不异空，空不异色。照破客尘，自然离爱，无有贪染。身心自然洁净。

　　‘志愿安定，无增缺减’。‘安’者，具静、定、止、宁、乐、善，无所求为诸义。‘定’者，决定、坚定，无有动摇变易也。彼土圣众所发誓愿，自然坚定，无有忽增、忽减、忽过、忽缺之失。如经云‘纵使身止诸苦中，如是愿心永不退’，正是‘志愿安定，无增缺减’之范例。

　　‘求道和正，不误倾邪’。‘和’者，具调、谐、温、顺、平、睦、合、同、乐、相应诸义。‘正’者，从一，止于一也。具是、中、常、止、行无倾邪、方直不曲诸义。极乐圣众和平中正，以求无上之道，故不为倾邪所误。‘倾’者斜也，侧也，倾覆也。‘邪’者，邪恶与邪外也。彼土圣众不为倾斜所误者，端在‘随经约令，不敢蹉跌，若于绳墨’也。‘约’者，约束也。‘令’者，命令、法律、教令之义。‘蹉’者失足也，跌也。‘跌’者跌倒也。‘绳墨’者，指木工操作时，以墨绳弹画之黑线，匠人依线施以斧锯，不敢有毫厘之差。极乐圣众遵行经中教言，若匠人之于绳墨。依线施工，不敢稍有违失，故可免于蹉跌，不为倾邪所误。本经《勤修坚持品》曰‘随顺我教，当孝于佛’，‘无得为妄，增减经法’，于此同旨。盖‘离经一字，便同魔说’。世之行人，唯当以圣言量为依止也。

　　‘咸为道慕，旷无他念，无有忧思’。第一句，心所慕求者皆是至道。第二句，旷者空旷。其心空广无有妄念。第三句，信心坚定，智慧明了，于世无虑，于法无疑，故无有忧虑之思。若约净宗，则‘旷无他念’者，万缘放下也。‘咸为道慕’者，一念单提也。‘无有忧思’者，当念即是也。一声佛号，万虑齐消。灵光独耀，迥脱根尘。罄然独存，何喜何忧。故云‘无有忧思’。