第九品，名圆满成就。以上从第四至第八品，皆显法藏大士因地愿行。从本品起则是果德成就。本品内容有三：（一）佛赞法藏因圆果满。（二）阿难启问。（三）世尊正答。
佛告阿难：法藏比丘，修菩萨行，积功累德，无量无边。于一切法，而得自在。非是语言分别之所能知。
（一）世尊总结前文，盛赞法藏比丘，修普贤菩萨之大行。积累无量无边种种功德。‘于一切法而得自在’。世尊自称‘我为法王，于法自在’。今以此语赞因地之法藏，乃赞叹之极也。一切自在，即一切无碍，亦即一切圆成矣。圆满成就，融通无碍，才曰‘自在’。又观自在菩萨之圣号，寓此深密之玄旨。‘自’者，自性也，自心也。观自在者，了了见性，了了见心也。是即甚深般若。故能照破五蕴，度一切苦厄。亦即‘于一切法，而得自在’。是则以自在为因，仍以自在为果。因果同时，不可思议。又《会疏》注曰：‘今言于一切法而得自在，成就世自在王佛之果故也。言一切法者，即四十八愿之法也。谓庄严净土法，摄取众生法，庄严法身法等也。’意谓法藏四十八愿悉皆圆满，愿中所摄一切之法，悉皆圆融无碍，成就世间自在王佛之果觉，故云一切自在。清彭际清居士，于此经文亦有深解。简录于下：‘法藏以无量心，发无量愿，起无量行，无不一一称真如法界。众生无量，国土无量。菩萨随顺众生，经不可说、不可说那由他劫，入不可说、不可说恒河沙佛土，悉以无量行海而严净之。所以者何？以法界本无量故。如是严净无量佛土，度脱无量众生，而实无佛土可严，亦无众生可度。所以者何？以法界即非法界故。斯则悲智双融，理事无碍。故能”于一切法而得自在“。’上之二说正好互参。
‘非是语言分别之所能知’，此语真是金刚王宝剑，直下斩尽众生情见。今此经文，与《妙法莲华经》中‘是法非思量分别之所能解’，直是一句。一味一音，等同无异。此非偶合，实因体同。故下引《法华》，以证经义。《法华经》云：‘诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘，譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛，乃能知之。所以者何？诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。舍利弗：云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗：是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。’上明诸佛唯因一大事因缘，开示悟入，佛之知见，而出现于世。佛之开示，既是‘佛之知见’，故唯有诸佛，乃能如实知之。众生在情见中，起心动念，皆是妄想分别。故佛虽有种种譬说，但众生于‘佛之知见’如聋如盲不能真实解了。《圆觉经》云：‘未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。’此显思量分别不能解了‘圆觉’。南泉云：‘说作如如，早变了也。’（说出个如如，其真实义早已变失了也。）故云‘非语言分别之所能知’。当知此之一件大事，言语道断，心行处灭。法藏果觉，实非语言之所能宣，亦非众生生灭心、思量分别之所能及。在凡夫分上，语言不能知，无语亦不能知；分别不能知，无分别亦不能知。法藏究竟法身妙果，唯有如如与如如智。故非凡情所能测。
所发誓愿圆满成就，如实安住，具足庄严、威德广大、清净佛土。
‘圆满’者，圆妙具足也。‘成就’者，嘉祥《法华论疏》云：‘具足无余，不可破坏，故云成就。’又《往生论注》曰：‘依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿。愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差，故曰成就。’又《法华经普贤劝发品》云：‘若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经。一者，为诸佛护念。二者，植众德本。三者，入正定聚。四者，发救一切众生之心。’上《法华》云成就四法，当得法华经。今则法藏大士，所发一切誓愿，悉皆圆满成就。故得‘如实安住，具足庄严、威德广大、清净佛土’。
‘实’者，真实，亦即实相，真如与法身。‘如实安住’即如实而安住于此真实之际。简言之，即安住于诸法之实相。实相者，正本经之体也。又实相即真如，故‘如实’即是‘如如’。‘如实安住’即《金刚经》之‘如如不动’也。又实相即法身，《往生论》曰：‘又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严，应知。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。’今经‘如实安住’，即是安住真实智慧无为法身，故即是入清净句。此清净摄二种清净：一者，器世间清净。二者，众生世间清净。此一法句，摄二种清净与上说三种庄严。故云：‘具足庄严’。如《往生论注》云：‘此庄严事，纵使毗首羯磨（毗首羯磨乃天帝名。此天善工艺，巧变化，司建筑。）工称妙绝，积思竭想，岂能取图（描绘也）。性者，本义也。能生既净，所生焉得不净。故经言“随其心净，则佛土净”。’
‘威德’者，可敬畏曰威。可尊爱名德。《法华嘉祥疏》曰：‘畏则为威，爱则为德。又折伏为威。摄受为德。’‘广大’，《探玄记》云：‘大以包容为义，广则体极（本体极圆）用周（妙用周遍）。’又‘广大会’亦为阿弥陀佛名号之一，具广大会聚之德，故有此名。因十方众生往生极乐，法会盛大，圣众无量，全因弥陀盛德之所感。今经曰‘广大’，正显此德。
‘清净佛土’。经中十一品云，极乐世界，‘清净庄严，超踰十方’。又《汉译》中，阿弥陀佛为无量清净佛，或无量清净觉。盖极乐乃如来真心之所现，自性清净之所成。故无量清净。又极乐世界即是密严世界与华藏世界之异名。《大乘密严经》云：大日如来‘依于难思定，现于众妙色。色相无有边，非余所能见，极乐庄严国，世尊无量寿。’经明大日如来住于难思之妙定，定中现极乐国土与无量寿佛，故知大日即弥陀，密严即极乐也。又云：‘密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。’又《密严法藏疏》云：‘密严土者即是诸佛他受用土。’又云：‘今此密严但于清净如来藏心之所现。’又《往生论》曰：‘以一心专念作愿生彼……得入莲华藏世界。’又《金刚顶经》曰：‘唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成，密严华藏。’皆表极乐即密严、华藏。皆清净如来藏心之所现。金刚自性清净所成。是以‘清净庄严，超踰十方’。故云‘威德广大清净佛土’。
（二）阿难兴问。
阿难闻佛所说，白世尊言：法藏菩萨成菩提者，为是过去佛耶？未来佛耶？为今现在他方世界耶？
（三）世尊正答。
世尊告言：彼佛如来，来无所来，去无所去。无生无灭，非过现未来。但以酬愿度生，现在西方，去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐。法藏成佛号阿弥陀。成佛以来，于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕。
阿难从事起问，世尊如理正答。理事无碍，妙显中道（本段前六句，见《宋译》）。世尊告阿难曰：‘彼佛如来，来无所来，去无所去。’此与《金刚经》中‘如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。’一味无差。灵峰大师《金刚破空论》解之曰：‘以真如无别处所，可从彼来。生死无别处所，可从此去，故以有缘则现，譬如水清月现，月实不来。缘尽则隐，譬如水浊月隐，月实不去故。’此亦正是本经此三句经文之解。盖如来法身遍一切处，更何能言，法身从何处来，到何处去？一切处皆是自性法身故。唯以过缘而现来去，是故经云：‘但以酬愿度生，现在西方’，即此义也。以上经句‘来无所来’，答所问国界，此属空间。表十方虚空不离当处。下则答所问之时间曰，‘无生无灭，非过现未来’。如《涅槃》云：‘诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。’又《首楞严观音圆通章》云：‘生灭灭已。寂灭现前。’盖盵入无生，无生则无灭。‘非过现未来’，盖时有过现未者，妄念相续故。前念灭，是过去，下念生，是未来。妄念不生则亦无灭，则时无过去与未来。现在念念不住，故无现在。又既无过去与未来，则何有现在。是以《金刚经》云：‘过去心不可得，现在心不可得。未来心不可得。’又《信心铭》最末一句为‘无去来今’。正显三世古今不离于当念。
上显法身理体，真实之际。下明方便普度，真实之利。理不碍事，寂而常照，悲心无尽，垂迹度生。故下云：‘但以酬愿度生，现在西方。……’等等。‘酬’者，报也，答也。‘酬愿’即俗语之还愿，谓实践其本愿。‘愿’即指因地中之四十八愿。今既成佛，则本愿中无量光寿等等三种庄严，无一不实现也。四十八愿一一之愿，皆为法身。今则法报化三身成就矣。又一一之愿，皆为众生。是故必然‘酬愿度生’也。