圣严法师：带业消业生净土仿佛的念佛方法

一、修净业和消罪业

诸位善知识:我们在佛七期间的每晚进行「大回向」之后，都有发愿「求生净土」的礼拜。是不是能生净土？当然不容怀疑，但是修行西方净土法门的人，善根有深浅之别，修行的时间有迟早之异，修持的工夫有勤惰之差，业障也有多少不等。所以凡夫往生佛国之时，《观无量寿经》说，莲花分有九品。《无量寿经》说，诸有众生，往生佛国，分作莲花化生及边地胎生的两类：莲花化生者分作三辈；边地胎生乃收不信佛智，但信罪福而愿生彼国之人。往生佛国既有高下、中边的不同，往生的条件，自然也有消业往生与带业往生的不同了。

根据《观无量寿经》的要求，是说：「一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土，欲生彼国者，当修三福。」三福即是往生净土的「净业正因」。所谓三福净业，便是：

孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。受持三皈，具足众戒，不犯威仪。

发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

此中第三项内的「发菩提心」，依唐初迦才的《净土论》说，当含摄：止一切恶、修一切善、化一切众生的三聚净戒全部内容。

《阿弥陀经》也说：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」虽有古大德认为只要一心念佛，便是多善根福德因缘。然若对照《观无量寿经》所举三福净业，应该就是《阿弥陀经》的善根福德。可知往生彼国的先决条件，是自修三福净业，并劝他人共修三福净业。

《观无量寿经》「上品上生」条下说：「若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。」即是发：1.至诚心，2.深心，3.回向发愿心。又说：「复有三种众生，当得往生。」即是：1.慈心不杀，具诸戒行；2.读诵大乘方等经典；3.修行（佛、法、僧、戒、施、天）六念，回向发愿，愿生彼国。一日乃至七日即得往生。此项往生的条件，除了用心及修六念，也要持戒，以助长善根福德。

当然，往生的条件，尚有净土三经共同提扬的称名念佛，以及《观无量寿经》的观像、观想。此三经中所说的法门，不论观像、观想、实相或称名的念佛法门，都有消除罪业的功能。若修观成就，便可消若干劫生死重罪；乃至闻经题称佛名亦能消业，如《观无量寿经》「下品上生」条说：「如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。」又云：「以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」由此经文看来，似乎是说，凡是往生净土的众生，在临往生佛国的前一念顷，一切罪业，皆已消灭了的。然在同经「下品下生」条的末尾数句经文又说，往生佛国之后，于莲花中住满十二大劫，花开得见观音、势至二大菩萨，「为其广说诸法实相，除灭罪法」。于此可见，至少下品下生的众生，往生极乐国土之时，罪业并未全消。不过《观无量寿经》自称，这部经亦名《净除业障生诸佛前经》，而且尚有一卷刘宋时代天竺三藏求那拔陀罗译出的《拔一切业障根本得生净土陀罗尼神咒》，教受持阿弥陀佛法门的人，受持此咒法，当「漱口然香，于佛像前胡跪合掌，日夜六时，各诵三七遍，即灭四重（比丘戒）、五逆、十恶、谤方等（大乘）罪，悉皆灭除，现世所求皆生得」，「临命终时任运往生」。诵满二十万遍，感得菩提芽生，若诵满三十万遍，即面见阿弥陀佛。这是强调用心持诵此咒，即能现在拔除一切业障，并且可得现世利益，更得往生佛国利益。无怪乎，晚近有位藏密学者陈健民，主张消业往生是可以办得到的。

大小乘圣者消灭罪业后往生净土是不争之论；三昧成就，理忏成就亲证实相无相者，消业往生，也当可以理解；至于具缚的烦恼凡夫，仅凭念佛名号，信愿往生彼国者，也可消业往生，便不易为人接受。那唯有强调依靠弥陀本誓愿力的救拔，以及密乘神咒的加持了。

二、多消少带最可靠

根据我在第二天晚上所讲净土既有四种，那么我们信佛学佛的人就没有一人不生净土。可是西方极乐世界的净土是阿弥陀佛的愿力所成，须仰仗阿弥陀佛的愿力方能往生。是不是每个人都可以去呢？根据《无量寿经》所载四十八愿中的第十八愿所说，只要求生阿弥陀佛的净土，乃至仅仅十念称名，也一定可得往生，这是由于阿弥陀佛愿力加持的缘故。可是，如果根据《阿弥陀经》则要念佛念到一心不乱，又说：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」意思是说，如果有人，念佛未得一心不乱，加上善根浅，福德薄者，就不能生弥陀的净土。《无量寿经》的十九愿说，除了犯五逆罪及诽谤正法的人，一切众生凡是欲生彼国者，都得如愿往生。然在《观无量寿经》却说，五逆十恶之人亦为阿弥陀佛的念佛法门，收为极乐国土的下品下生。因此，在净土法门中就产生两派观念：一派是至少人人可以带业往生佛国的下品下生，另一派认为往生之时业障必已消除。

曾经有一位老先生向我预约说：「师父啊！当我死后，我希望往生到极乐世界。」「如何去？」「师父要帮助我。」「谁先去？」他想了又想说：「师父，当然是你先去。」他是盼望我赶快往生，然后带他同生西方净土。其实只有阿弥陀佛才有这种力量。《无量寿经》说，那是因为久远劫前，世自在王佛的时代，有一位法藏比丘，他是阿弥陀佛的因地菩萨，早已发了这种誓愿，愿在成佛之后成就清净国土，接引一切众生。

所谓「愿生西方九品莲」，意思是说，九品莲花都是依靠阿弥陀佛的本愿将凡夫众生接引而去；莲花化身的世界，既是凡夫生存的世界，当然还有烦恼，这就是带业往生，而不是消业往生，须仰赖阿弥陀佛的愿力救拔，虽然自己修行不够，不能解脱，但还可以往生西方佛国净土。其实能有九品莲花，纵然是下下品莲，也比没有的好。

如果我们的信心不足，时常存着：假如真有西方极乐世界，嗯！也可以去看看。于是半信半疑、半推半就之下，跟着别人行善、念佛、修供养布施。请问这种人是否能生西方净土呢？当然可以，不过只能往生在净土的「边地」，什么叫作「边地」？是胎宫、也是莲胎，这是指莲花尚未开，以相当长远的时间，坐在莲花胎中，既无罪报，福如天国，就是缺少闻法修行的机缘。

虽然说，临命终时，十念弥陀名号即可往生净土。如果我们平时不信佛、不念佛、不修供养、不种善根，仅靠临命终时求愿往生是太冒险了。生前不念佛，临命终请助念团来助念求往生，当然也有用，毕竟不如自己及时念佛更可靠。我们必须在一听到佛法时，不论年龄老少，均应马上念佛、持戒、修供养、种善根、修福德，才有往生较高莲位的希望。

修行净土法门的人，不可自私自利仅求自己能往生净土就好，而不管这世间还有许多的众生在苦难之中受折磨，我们要以慈悲和智慧来帮助救济众生。这就是发菩提心，实践菩萨道的三聚净戒。

古代祖师们解释弥陀经中的「善根、福德」，是要众生多念佛、常念佛、勤念佛。所谓「念佛」也有两种方法：1.用口出声念，是有相念佛；2.用心思惟念，时时刻刻与佛的慈悲和智慧相应。不论出声不出声念佛，念念与佛相应，方谓之真念佛；工夫深了即成实相念佛、无相念佛。有相念佛尚是带业念，无相念佛，即成消业往生。

其实准备带业往生的人也须学着消业，一点一滴地慢慢消除，此生虽没有办法全部断尽所有的罪业，罪业消得越多，则莲品的位子也升得越高。否则，连想得到下品下生也会有问题了。

记得在一星期前，有位女居士前来请问我说：「师父，有人说定业不可转，如果是真的如此，则我们忏悔、念佛、修善都没有用了，反正该受的果报就是要受，修行根本没有用，是不是？」我问她：「这话是什么意思呢？」「我父亲已病一年多了，我什么都做了，譬如到庙里烧香许愿，替菩萨装金身，也供养了僧众，请他们诵了《地藏经》，拜了水忏，也积极地参加了梁皇宝忏的法会，可是我的父亲并没有好转起来。」「你父亲现在多大年纪？」「八十三岁。」

接着我告诉她：「业」虽然有定与不定的问题。可是「罪性本空」，罪业的本性是空的，只因为你的心不空，所以会受报。如果你的心已实证诸法无我，则无罪、无业，当下即是解脱。

于是她要我教她父亲心空的方法，如果心空业消，病就应该好了。问题是她的父亲能够观色即空吗？能够观法无我吗？若不能则心不空，业也未消。如影随形走，不能说只要身体而不要影子。除非心无执着，既无分别，也没有心，无心就无我，无我当然亦无罪业的果报体了，一旦心病医好，身体的病也会转好，这是消灾延寿的最高法门。这位女居士听后非常地高兴，希望赶快回家告诉她的父亲，心空就可消业除病的好方法。不过，我也告诉她，若依念佛法门，纵然未得心空，也能业消病除。

对凡夫而言，希望求生西方极乐世界，就必须在生时勤于念佛，勤修供养，广种福田，以报恩的观念来消自己的业障。这也是我们法鼓山提倡「提升人的质量，建设人间净土」的理念，用此来协助凡夫多消一点罪业，生前多消一分罪业，西方的莲花品位，也就跟着升高一点、长大一些。

（一九九三年四月二日农禅寺清明报恩佛七第六晚开示）

念佛的方法※圣严法师讲述

一、念佛是中国佛教共同特色

大乘佛教，不论显密，几乎都在阐扬阿弥陀佛的净土法门。密教自有其修持的仪轨之外，显教依据的主要经典，则为净土三部经：1.《阿弥陀经》。2.《观无量寿经》，亦名《十六观经》。3.《无量寿经》，又名《大阿弥陀经》，此经自汉迄宋，共有先后十二种译本，宋元以后，仅存五本，宋朝的王日休居士，依据其中四种译本，揉合成为《佛说大阿弥陀经》，民国三十五年（公元一九四六年）又有夏莲居居士，集合汉、魏、吴、唐、宋的五种译本，重汇成共计四十八章的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》；此经对于阿弥陀佛净土法门的事理因果，依正庄严，介绍得最为详尽。

另有净土学者如印光大师以为《楞严经》的〈大势至菩萨念佛圆通章〉以及《华严经》的〈普贤菩萨行愿品〉，也属于弘扬阿弥陀佛净土法门的重要经典。因此连同以上三经，合称为「净土五经」。

在中国佛教的大乘各宗派，除了三论（中观）派以及部分临济宗的禅士们，不用净土的念佛法门之外，其余诸家，几乎无一不学求生西方极乐净土的念佛法门。以此可知，念佛乃是中国佛教的共同特色。

二、《阿含经》的念佛方法

念佛法门，源出于梵语「佛陀那息勒帝」（buddhanusireti），意为忆念佛陀，辗转而成观佛相好，唱佛名号等的修持方法。在《杂阿含经》第三十三，念佛属于六念法门之一，《增一阿含经》卷二属于十念法门之一，其念佛的方法是：

「正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念佛，观如来形，未曾离目。已不离目，便念如来功德：如来体者，金刚所成，十力具足，四无所畏，在众勇健。如来颜貌，端正无双，视之无厌；戒德成就，犹如金刚而不可毁。清净无瑕，亦如琉璃。如来三昧，未始有减，已息永寂而无他念，憍慢强梁，诸情憺怕，欲意恚想，愚惑之心，犹豫网结，皆悉除尽。如来慧身，智无涯底，无所罣碍。如来身者，解脱成就，诸趣已尽，无复生分，言我当更堕于生死。如来身者，度知见城，知他人根，应度不度，此死生彼，周旋往来，生死之际，有解脱者，无解脱者，皆具知之。是谓修行念佛，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露昧，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅盘。」

此一念佛方法，是系心忆念，专心观想佛的形相，一意观想佛的无量功德，包括观想佛的身体、颜貌；佛的戒德、三昧、智慧、解脱、解脱知见等的五分法身。

若能如此修行念佛法门，便得成就大果报，乃至自致涅盘，自得解脱。这是小乘的念佛法门。

三、《般舟三昧经》的念佛方法

若依《般舟三昧经》的〈行品〉所示：「持何法，得生此国？阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名，莫有休息，则得来生。佛言：专念故，得往生。常念佛身有三十二相八十种好，巨亿光明彻照，端正无比，在菩萨僧中说法。……欲得见十方诸现在佛者，当一心念其方，莫得异想，如是即可得见。」

在此《般舟三昧经》所见，则有念佛名号、念佛身相好光明、念佛国方向的修行方法。若得三昧成就，即会体验到：「我所念即见心作佛，心自见心是佛心，佛心是我身。心见佛，心不自知心，心不自见心，心有想是痴心，无想是涅盘。」这是从念佛而实证真如实相的大乘法门。

四、《无量寿经》的念佛方法

根据《无量寿经》卷下云：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆诽谤正法。」此经所示，往生极乐国土的条件，非常简单，已不像《般舟三昧经》要求念佛名号，不可休息，方得往彼国那般的困难了。只要愿生彼国，除了犯五逆罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）以及毁谤了大乘正法的人之外，乃至仅仅一念信愿，均可往生彼国。

不过此经所示，往生彼国有上中下的三辈人，上中二辈，往生的念佛条件是「一向专念，无量寿佛」，下辈往生的念佛条件是「一向专意，乃至十念，念无量寿佛……乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国，此人临终，梦见彼佛，亦得往生」。由「一向专念」，到「乃至一念」，都可往生彼国，如何念佛？此处应是念的无量寿佛（即是阿弥陀佛的意译）的名号，是用心忆念、用心系念。

此经卷上的四十八愿之中的第十八愿亦云：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」阿弥陀佛发此愿时，尚在行菩萨道的阶段，如今早已成佛，他的愿力，当然兑现，所以鼓励众生，乃至仅以十念系念阿弥陀佛名号，必定往生彼国。当然，此经也曾两度提起「乃至一念」也得往生彼国。

五、《观无量寿经》等的念佛方法

根据《观无量寿经》的要求，首先是「系念谛观彼国净业」，次教「系念一处，想于西方」。而做日想、水想、地想、七重行树想、八池水想、总观彼国宝树宝地宝池、观无量寿佛及二菩萨的依正庄严、观诸佛如来法界身入一切众生心想中（作是观成，于现生中，得念佛三昧，即是亲证实相）、观无量寿佛身光明、观观世音菩萨、观大势至菩萨、观于莲花中坐及莲花合开想、观无量寿佛丈六身像在池水上。

以上乃是标准的观想念佛、观像念佛、实相念佛，其次，此经又说九品往生的念佛法门，其中提及念佛之处，则有：

上品上生：修行六念（念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施）回向发愿一日乃至七日，即得往生。