彻悟禅师念佛伽陀教义百偈摸象记2

“一句弥陀，归元捷径。紧要资粮。唯信愿行。”

此偈明念佛法门以信愿行三法为宗也。念佛法门，乃如来一代时教之特别法门。三根普被，利钝全收。不断惑业，得出轮回。乃末世众生了妄幻之生死，复本有之佛性一条归元捷径。往生净土资粮，唯信愿行三法而已。印光大师说：“以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生；有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。”明此信愿行三法，则更不劳问人矣。

“一句弥陀，要在信深。莲芽九品，抽自此心。”

彻悟禅师云：“佛法大海，信为能入，净土一门，信尤为要。以持名念佛乃诸佛甚深行处，惟除一生所系菩萨可知少分。自馀一切贤圣，但当遵信而已。非其智分能知，况下劣凡夫乎。然十一善法，以信居初。信心之前，更无善法。五十五位，以信为初。信位之前，别无圣位。故菩萨造起信论，祖师作《信心铭》，以信心一法，为入道要门故也。”彻悟禅师又云：“所谓深信者，释迦如来梵音声相，决无诳语。弥陀世尊大慈悲心，决无虚愿。念佛求生之因，必感见佛往生之果。如种瓜得瓜，种豆得豆。响必应声，影必随形。因不虚弃，果无浪得。况吾人现前一念心性，全真成妄，全妄即真。终日随缘，终日不变。横偏竖穷，当体无外。弥陀净土，总在其中。以我具佛之心，念我心具之佛。岂我心具之佛，而不应我具佛之心也。往生传载，临终瑞相，班班列列，岂欺我哉！”故云：“一句弥陀，要在信深”也，“莲芽九品。抽自此心”者，西方九品之莲，虽有差等，其莲萼之芽，皆自此信中抽出焉。

“一句弥陀，要在愿切。寸心欲焚，双目流血。”

彻悟禅师云：“既生深信已，愿乐自切，以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深。如（求）离厕坑，如（求）离牢狱。以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如（思）归故乡，如（思）奔宝所。总之，如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。果能如此恳切，一切境缘莫能引转矣”。“寸心欲焚，双目流血。”二句，前句形容其厌离此土之深。后句形容其欣乐彼土之切。

“一句弥陀，要在行专。单提一念，斩断万缘。”

此偈明念佛之行要专切，其法即是单提一念，斩断万缘。彻悟禅师云：“以此信愿之心，执持名号，持一声是九莲种子，念一句是往生正因。直须心心相续，念念无差。唯专唯勤，无杂无间。愈久愈坚，转持转切。久久自成片段，入一心不乱矣。”印光大师云：“既有真信无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名。（或四字持亦可），必须令其全心是佛，全佛是心。心佛无二，心佛一如，若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现，则于现生之中，便能亲证三昧。待至临终，生上上品，可谓极修持之能事也已。”印光大师又云：“念佛之时，必须摄耳谛听。一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一。听之一法，实念法要法。”“都摄六根，净念相继，乃普被上中下，若圣若凡一切机之无上妙法也。须知都摄，注重在听。即心中默念也要听，以心中起念即有声相。自己耳，听自己心中之声，仍是明明了了。果能字字句句，听得清楚，则六根通归于一，校彼修别种观法，为最稳当、最省力、最契理契机也。”

“一句弥陀，誓成片段，拌此一生，作个闲汉。”

念佛欲打成一片。须用苦切工夫。憨山大师云：“修行第一要为生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片。若果为生死心切，念念若救头然，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛号咬定，定要敌过妄想。一切处念念现前，不被妄想遮障，如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，如此不求成片而自成一片矣。”

“拌此一生作个闲汉”者，一生誓以念佛成片是务，其他活计皆在所轻。故云：“拌此一生，作个闲汉”也。

“一句弥陀，只恁麽念。百八轮珠，线断重换。”

蕅益大师云：“念佛法门，别无奇特，只是深信、切愿、力行为要耳。只贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或三万五万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无改变，而不得往生者，三世诸佛便成诳语。……要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠。记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看话，要不着相，要学圆融。总是信不深，行不力。饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事，临命终时，决用不着。珍重。”

“一句弥陀，不急不缓。心口一如，历历而转。”

印光大师云：“念佛之时，必须摄耳听，一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一。听之一法，实为念佛要法。”欲达到“心口一如，历历而转”境地。舍听之一法，殊难企及也。

“一句弥陀，愈多愈好。如人学射，久习则巧。”

吾人无始以来，在生死轮回中头出头没，八识田中，无明习气，多劫熏习，纯熟之至。今生有幸，得闻念佛法门，开始念佛，由于时间尚短，八识田中净业种子、习气，极为生疏。而今欲其熟处转生，生处转熟，必须多念佛，愈多愈善。如人学射，学得久了，自然熟能生巧。彻悟禅师云“吾辈于此一句弥陀，千念万念，以至终日终年念者，无非为熟此一念而已。果得一念纯熟，则临命终时，唯此一念，更无异念。智者大师云，临终在定之心，即净土受生之心。然唯此一念，更无异念，非在定之心乎。果如是不见弥陀，更见何人，不生净土，更生何处。”此一念临终在定之心，乃平时熟能生巧致之。

“一句弥陀，摄心密持。如人饮水，冷暖自知。”

印光大师云：“至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切，心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听，无论出声默念。皆须念从心起。声从口出，音从耳入。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。”

“如人饮水，冷暖自知”者，摄心念佛之妙。实践者自明了，馀人所不知也。

“一句弥陀，譬犹掘井。就下近泥，价廉工省。”

此偈以掘井求水为喻，明念佛法门为直捷圆顿一生成佛之最妙法也。喻出《法华经》，譬如掘井求水，喻修行断惑，求证菩提。初见乾土，知去水尚远，喻离佛道尚遥。施工不已，渐见湿土。喻离佛道渐近。掘地至泥，知下即见水。喻成佛道不远矣。今念佛法门，一句弥陀，以即佛之因心，契即心之果觉，因该果海，果彻因源，直捷圆顿，乃一生成佛妙法，譬如掘井求水，直接从下近泥处开掘，所费低廉、用工又省、水即可得矣。故云“一句弥陀，譬犹掘井，就下近泥，价廉工省”也。

“一句弥陀，类如钻火。木暖烟生，暂停不可。”

此偈以钻木取火为喻，明求得念佛三昧之秘诀也。夫钻木取火，须不停地钻凿，迨至木暖烟生，则知火种即将出矣。此时尤不可歇手，则火种可得矣。若停而不钻，火难可得。欲得念佛三昧，亦复如是。一句弥陀，须摄耳谛听句句接续，如钻木取火，须不停凿取。到功夫有少分相应，喻木暖烟生。此时尤不可放松，继续摄心而念，则念佛三昧可得。若心疏散，则三昧难得矣。故云“一句弥陀，类如钻火，木暖烟生，暂停不可”也。

“一句弥陀，全身顶戴。人命无常，光阴不再。”

此偈明念佛当惜寸阴也。人生苦短，光阴易逝。纵寿百年，弹指即过，况未及百岁乎。今生有幸，得遇念佛法门。可弗全身顶戴，一句佛号，不离心口也。

“一句弥陀，如救头然。尽十分力，期上品莲。”

此偈明念佛当精进也。头顶着火，救之唯恐不及，念佛苟能如是措心，何患功夫不成。浅则一心不乱，深则三昧可成。欲期生上品之莲，可弗于此尽十分之力也。

“一句弥陀，妙圆止观。寂寂惺惺，无杂无间。”

此偈明念佛即是止观也。彻悟禅师云：“当念佛时，不可有别想。无有别想，即是止。当念佛时，须了了分明，能了了分明，即是观。一念中止观具足，非别有止观。止即定因，定即止果；观即慧因，慧即观果。一念不生，了了分明，即寂而照；了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，净业必无不成。如此成者，皆是上品。”

“寂寂惺惺，无杂无间”者，寂即止，惺即观，止观双行，无夹杂，无间断，念佛三昧成就不难矣。

“一句弥陀，险路砥平。直抵宝所，不住化城。”

《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”三界是生死险道，最难出离。唯有信愿持名，求生西方，带业往生，才有出离之份。又：四种念佛，谓观想、观像、持名、实相。唯持名念佛，摄机最普。简易直捷，而成就最速。印光大师云：“下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法直出五浊者，无如净土持名念佛之殊胜超绝也。”故云：“一句弥陀，险路砥平”也。砥，磨刀石。谓纵历险路，如砥之平也。

“直抵宝所，不住化城”二句，喻出《法华经化城喻品》。宝所。喻五百由旬之佛究竟涅盘。经云：“宝所在近，化城非实。”化城。喻三百由旬小乘涅盘。经云：“导师多诸方便，于险道中，过三百由旬，化作一城。”净土法门，是圆教大乘有门，行人念佛往生西方，圆证三不退，毕竟一生成佛。故云：“直抵宝所，不住化城”也。

“一句弥陀，如水清珠。纷纭杂念，不断自无。”

一句弥陀，但至诚恳切，摄心而念，久而久之，妄念自然平息。初则犹涌妄波，渐而妄念渐少，久久妄念不断自无矣。譬如清水珠，投于水中，珠即下沉。随珠沉处，水即澄清，若沉至底，水即全清矣。彻悟禅师云：“清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。”故云：“一句弥陀，如水清珠。纷纭杂念，不断自无”也。

“一句弥陀，顿入此门。金翅擘海，直取龙吞。”

一句弥陀，顿入谛观不二实相之门。蕅益大师云：“所持之佛名，无论解与不解，当体无非一境三谛；能持之念心，无论达与不达。当体无非一心三观。”一心三观者，如正称名时，了能称心，非内非外，无形无状，即空观。虽非内外形状，而此能念之心。历历分明，即假观。而此能念、非离假而有空，亦非离空而有假，双遮双照，即中观。一境三谛者，所称佛名及以声音，如空谷中响，如水中月，了不可得，即真谛。虽了不可得，而佛号声音，宛然在口，显然在耳，即俗谛。而此所念，亦非离俗而有真，亦非离真而有俗，俱存俱亡，即中谛。故云“一句弥陀，顿入此门”也。

“金翅擘海，直取龙吞”二句，举喻以明。金翅，即大鹏金翅鸟。据佛经载，此鸟报得通，有大神力。双翅能分开海水，直取龙子而吞食之。鸟，喻一句弥陀，海，喻世间万象，以其广大如海，龙，喻真如实相。一句弥陀，双照、双遮空有二边，即能透过世间万象，圆显中道实相之妙理。如金翅鸟擘海，直取龙子而吞之。

“一句弥陀，尘缘自断。师子游行，惊散野干。”

此偈明念佛之威力也。一句弥陀，以是全佛之心，念全心之佛，实有自心果佛全分威德神力冥熏加被。一句佛号，不杂异缘，则尘缘自断。“师子游行，惊散野干”二句，举喻。“师子游行”者，一句佛号，威力无边，喻师子游行也。“惊散野干”者，喻烦恼之野干，潜逃无踪也。

“一句弥陀，蓦直念过。一蹋到底，香象度河。”

彻悟禅师云：吾人现前一念能念之心，全真成妄，全妄即真。终日随缘，终日不变。一句所念之佛，全德立名，德外无名。以名召德，名外无德。能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。能所不二，生佛宛然。本离四句，本绝百非。本遍一切，本含一切。绝对圆融，不可思议。莲宗行人，不须三心两意，只蓦直念去就是。此如修罗香象渡河，一蹋到底而径过之也。

“一句弥陀，无相心佛。国土庄严，更非他物。”

此偈明一句弥陀，即自性弥陀，无相心佛也。极乐国土，依正庄严，亦唯心现，更非他物也。“一句弥陀，无相心佛”者，彻悟禅师云：“但此心性，乃生佛平等共有。不偏属佛，亦不偏属众生。若以心属弥陀，则众生乃弥陀心中之众生；若以心属众生，则弥陀乃众生心中之弥陀。故可云自性弥陀，无相心佛也。“国土庄严更非他物”者，此极乐国土，种种依正庄严，亦是唯心所现，更非他物也。但须了达，所谓唯心，非谓便无外境，是言种种庄严，皆唯心现。彻悟禅师云：“娑婆之秽苦，安养之净乐，皆唯心现。唯心之秽苦既现，则遭大逼迫。唯心之净乐既现，则得大受用。何不舍唯心之秽苦，以取唯心之净乐。”故云“国土庄严，更非他物也”。

“一句弥陀，无为大法。日用单提，剑离宝匣。”

前二句，明所持佛名，体即不生不灭之妙理，亦即所谓无为大法也。次二句“日用单提，剑离宝匣，”举喻。净宗行人，若能于日用之间，单提此一句佛号，则妄念杂染，不消自消。犹如金刚王宝剑出匣，所有烦恼丝萝，是非葛藤，无不迎刃而分崩离析也。

“一句弥陀，无漏真僧。雪山药树，险道明灯。”

梵语僧伽，简称僧，此翻和合众。今持一句万德洪名，能持是始觉智，所持是本觉理：理智和合，岂非无漏真僧。故云“一句弥陀，无漏真僧”也。“雪山药树，险道明灯”二句，此引喻，谓执持一句名号，如雪山药树，无病不疗，如险道明灯，无暗不破也。

“一句弥陀，满檀那度。裂破悭囊，掀翻宝聚。”

梵语檀那，华言布施。布施能度悭贪，故称布施度。“一句弥陀，满檀那度”者，蕅益大师云：“真能念佛，放下身心世界，即大布施。”夫既能放下身心（此正报）世界（此依报），则悭囊自裂，以悭贪之根源，乃我贪我爱，今既连身心世界亦能放下，则于悭囊自打破矣。悭囊既破，则掀翻宝聚，悉数奉施于众亦弗难矣。岂非檀那度满乎。故云：“一句弥陀，满檀即度。裂破悭囊，掀翻宝聚。”也。

“一句弥陀，满尸罗度。都摄六根，圆净三聚。”

梵语尸罗，华言防止。又云戒。戒以防非止恶为义。持戒能制止破戒，故称尸罗度。一句弥陀，都摄六根而念，心地自清净无染，即尸罗度。蕅益大师云：“真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。”“圆净三聚”者，三聚。此三种戒，能摄一切大乘诸戒，故名三聚戒。一、摄律仪戒，一切律仪无不聚摄也。二、摄善法戒，能摄一切善法也。三、摄众生戒，能摄受一切众生也。一句弥陀，都摄六根而念，自然不复起贪瞋痴等一切杂染。三聚净戒，不持自持而得圆满。故云：“都摄六根，圆净三聚”也。

“一句弥陀，满羼提度。二我相空，无生忍悟。”

梵语羼度，华言忍辱。何谓忍辱？他人加恼为辱，于辱安受曰忍。忍辱能破瞋恚，故称羼提度。蕅益大师云：“真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。”今一句弥陀，念念执持。持外无佛，佛外无持。心佛融为一体，自然瞋恚不生，岂非羼提度满乎。“二我相空，无生忍悟”者，既念佛到心佛融为一体，能所情忘，则人我二相自空，无生忍自悟矣。无生忍者，谓了达诸法本来无生，亦非有灭，谛审忍可，而妄念不起也。故云：“二我相空，无生忍悟”也。

“一句弥陀，满毗梨度。不染纤尘，直踏玄路。”

梵语毗梨耶，此翻精进。不杂曰精，不退曰进。谓勤修善法，心无懈怠也。蕅益大师云：“真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。”今持一句佛名，不夹杂，不间断，能度懈怠，岂非毗梨耶度满乎。

“不染纤尘，直蹋玄路。”二句。举喻以明。谓执持名号，都摄六根而念，则全神贯注一句佛名而不染杂念纤尘，则能念始觉之智与所念本觉之理融为一体，即究竟觉，岂非直蹋归元之玄路乎。故云“不染纤尘，直蹋玄路”也。

“一句弥陀，满禅那度。现诸威仪，藏甚枯树。”

梵语禅那，此翻静虑。谓念虑皆忘，安心理境。蕅益大师云：“真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定。”今执持一句名号，全神贯注于佛境，万虑俱忘，岂非禅那度满乎。

“现诸威仪。藏甚枯树”二句，谓真能念念执持名号，则心在定，自然举止安详，不矜持于威仪而自威仪矣。枯树谓枯木禅。枯槁禅坐，乃是曲为下根禅人所设方便。既知一句弥陀即是无上深妙禅，则可不必枯坐，还守一句话头枯坐则甚？故云“藏甚枯树”也。

“一句弥陀，满般若度，境寂心空，云开月露。”

梵语般若，华言智慧。决定审理（不谬）曰智，造心分别曰慧。蕅益大师云：“真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。”一句弥陀，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开。心开即悟理之称。善观诸法，得实相印。方知般若乃即缘起而明性空，虽性空而不坏缘起。故云：“一句弥陀，满般若度。”度者，度不明实相之愚痴也。

“境寂心空，云开月露”二句，前句法，后句喻，谓念到净念相继时。自然所念境寂。能念心空。能所不二，即实相般若。“云开月露”。是喻，云开喻心开，月露喻见自本觉性体也。

“一句弥陀，想寂思专。未离忍土，已坐宝莲。”

一句弥陀，不可思议。乃以吾即佛之因心，念吾即心之果佛，因果交彻，心佛一如。以吾即心之果佛，无缘大慈，同体大悲，本自不可思议。而吾即佛之因心，深信切愿，专恳持名，亦复不可思议。念一声，一声不可思议。念百千万声，百千万声不可思议。但当万缘放下，一念单提。至想寂思专时，净业即为大成。此则根身世界，密随其心，念念转变，殆非凡心肉眼，所能知见。“未离忍土，已坐宝莲”者。谓此人虽身尚在娑婆忍土，而净土七宝池中已华萼标名，浑坐在宝莲台之上矣。

“一句弥陀，一朵宝莲。唯心之妙，法尔如然。”

龙舒居士曰：“十方世界众生念佛，净土宝池，乃生莲华一，标其名字。或者疑之。予晓之曰：如净明镜，物来斯现，镜何容心哉！以其明而自然耳。故曰：善心才发，上天之宝殿先成。恶念始萌，下地之火城已具。”以极乐国乃唯心净土。夫如是，则修净业者，华萼题名，以俟其往生，乃显唯心之妙，法尔如此，何足怪哉！

“一句弥陀，一朵宝莲。凡情不信，亦宜其然。”

此偈明念佛法门为难信之法也。净土法门，三根普被，利钝全收。上至等觉菩萨，不能超出其外；下至逆恶众生，亦可预列其中。其修法又极其简易，但念一句阿弥陀佛。若能真信切愿，专恳持名，求生西方，临终定蒙佛接引，往生西方，托质七宝池中，莲华之内。纵然华开有早晚，见佛有迟速，而毕竟一生，圆证阿鞞。印光大师云：“然此法门，如是广大，而其修法，又极简易。由此之故，非宿有善根者，便难谛信无疑。不但凡夫不信，二乘犹多疑之。不但二乘不信，权位菩萨犹或疑之。唯大乘菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。”故云：“凡情不信，亦宜其然”也。

“一句弥陀，一朵宝莲。决定不信，真个可怜。”

净土法门，以信愿行三法为宗。但能信愿持名，求生西方，无不蒙佛摄受，往生西方，托质莲胎，永离退缘。印光大师云：“此之一法，乃如来为末世众生无力断惑，不能了生死者，特设一决定了之之法，使佛不开此法，则无力断惑者，皆于了生死无望也。”无奈于此殊胜法门，众生犹不肯彻底相信，此何故也？乃业障深重使然，注定今生不得此即生了脱之胜益耳。故云“决定不信，真个可怜”也。