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净土或问浅说

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净土或问浅说

净土或问,是元师子林天如维则禅师所作,收录于蕅益大师编纂的《净土十要》一书中,列为第六要。这是净土宗文献中一篇脍炙人口的名作。素为提倡净土的列代善知识所推崇。被奉为修净土法门的圭臬。该书以问答形式,解释修学净土法门种种疑问,以及指导如何正确修学念佛法门。今以口述形式,择要进行讲解,奉献于在座各位:

一、有禅人问,永明禅师是天台德韶国师得法弟子、法眼宗文益的徒孙,海内禅林推之大宗匠,为何还要自己持名念佛并作四料拣偈,偈中有云:“无禅有净土,十人九蹉路,”、“无禅有净土,万修万人去,”岂其自屈其禅宗过赞净土呢?请师为我解惑。

答道:永明禅师不是过赞净土,而且大大有功于宗教二途学者。净土一门既是易行易入之方,也是难说难信之法。所以释尊说弥陀经时,引六方诸佛出广长舌说诚实言以劝信。经末,因诸佛所赞,又说当知我于五浊恶世,行此难事,为一切世间说此难信之法,是为甚难。此皆苦口叮咛,劝人相信此门。为何净土之教,人们疑心者偏多,因为净土一门修法至广至大,而其修法却又简易,所以闻者不能不起疑心。所谓至广大者,上至等觉位中一生补处菩萨,下至愚夫愚妇,甚至五逆十恶之人,临终但能悔过念佛求生,悉得往生,所谓三根普被是也。至简易者,但持阿弥陀佛名号,即得离此娑婆,往生极乐,而且不退转,直至成佛。如此广大又如此简易法门,虽智商高的人,也不能无疑。所以永明之赞,实在有深切意思在,料简所说,并非过赞净土也。

二、问,净土广大简易道理我明白了,禅宗开悟之人,或许会说我已见性成佛,恐怕不肯求生净土,怎么办?

答道:参禅已悟之人,正好求生。古人说:不生净土,何土可生。只恐你实未开悟,若实已悟,则您欲求生西方,万牛也难挽回您了。

三、问,佛祖出世为度众生,但患大事不明(指没有开悟)若大事已明,当随类现身,广度众生。教悟达之士求生净土,这是厌苦趋乐,不顾别人,不是我所愿作啊!

答道:您错了,您以为一悟之后,就烦恼习漏永断,证不退转了么,您以为一悟之后,更无偏学佛法修行证果之事了么。您以为一悟之后,便可上齐诸佛,入生入死,不会受障道因缘阻挠了么,谈何容易,果然如此则诸大菩萨修六度万行,动经恒河沙劫,反不如您根性利了,有此理吗?古人说声闻有出胎之昧,菩萨有隔阴之昏。何况近时多是薄悟浅解之禅人,自度尚且不能。即使您悟境深远,见地高明,行解相应,有志向利人,无奈道力未充,在此五浊恶世,欲化度难调伏刚强众生,好比未牢固的小船,载多人度惊涛狂浪大海,只有自他俱溺罢了!《往生论》说:欲游戏地狱门者,必生彼土(极乐)得无生忍已,还入生死,救苦众生,以此因缘,求生净土。先圣曾说:未得不退转位,不可混俗度生。未得无生法忍,要须常不离佛,譬如婴儿,常不离母;又如羽毛未丰小鸟,只可在树枝上跳来跳去一样。现今此土,释迦已灭,弥勒未生。何况四恶苦道,因果牵连,外道邪魔,是非扰乱,美色YIN声惑乱,恶缘秽触交侵,既无佛可依,又被不善境缘所乱,初心悟达之人,很少有不退败道业者。所以世尊殷勤指示我等求生极乐,是有道理的。因为弥陀,现在说法,乐土境缘,种种清净。若依彼佛,忍力易成,高证佛阶,(最低证圆教初住)亲蒙授记,然后出来化度众生,去来无碍。所以虽上根利器,尚愿托生彼土,何况您等中下禅人,略有少份悟处,就可不求生乎!岂不见《观佛三昧经》中,文殊菩萨自说宿因,得念佛三昧,常生净土。世尊又为他授记,您当往生极乐世界。又不见《华严经》中普贤劝进善财童子,海会大众,以十大愿王,导归极乐。其偈云:“愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。”又偈云:“彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生。亲睹如来无量光,现前授我菩提记。蒙彼如来授记已,化身无数百俱胝。智力广大遍十方,普利一切众生界。”又不见《入楞伽经》中授记龙树偈云:“南天竺国中,大名德比丘,厥号为龙树,能破有无宗。世间中显我,无上大乘法。得初欢喜地,往生安乐国。”又不见《起信论》中,马鸣菩萨有求生之愿。《无量寿论》(即往生论)天亲菩萨有往生之愿。又不见《大宝积经》中印许净饭王,及七万释种同生安养。十六观经中,指示韦提希夫人及五百侍女,同觐弥陀。西竺如此等人,不可胜数。东土如庐山远公,合社高人,天台智者大师贤首清凉国师,诸宗尊者,自行化他,若僧若俗,又何可胜数。文殊普贤,大菩萨也,龙树马鸣,大菩萨也,又是禅宗大祖师也,此诸圣人,所悟所证,比现今悟达之人,高明百千倍,彼尚愿生乐国,亲近弥陀。而您一悟之后,更不愿求生,则龙树马鸣普贤文殊等,反不及您,何不反思一下,真乃自不量力也。今之禅者,不知如来之了义教法,又不知达摩之玄妙禅机,一味空腹高心,习为狂妄,见修净土,则讥笑他们是学愚夫愚妇所为,我以为这不是鄙愚夫愚妇,乃是鄙文殊普贤龙树马鸣等菩萨也。不但自迷正道,自失善根,自丧慧命,自亡佛种,且招谤法之业、鄙圣之秧,佛祖视为可哀怜者。永明和尚有鉴于此,剖出心肝,主张净土,不但自修,又以此化世,临终预知时至,有种种瑞相,舍利鳞砌于身。尝有抚州一僧,经年绕其塔,人问其何故,僧说,因病入冥界,阎王以他阳寿未满,得以放还。乃见殿左供一帧僧像,阎王礼拜虔勤,曾私问主吏,吏答:这是永明寿禅师,其修行精进,往生极乐上品,王绘其像而礼敬之。永明即悟彻达摩直指之禅,又能往生极乐上品,对化解禅者的执情,以身作则,末法劝信,我以为其深有功于宗教者也。岂只永明寿师,还有死心新禅师作劝修净土文,文中说:弥陀甚易念,净土甚易生。又说:参禅人最好念佛,根机或钝,恐今生未能大悟,且假弥陀愿力,接引往生。又说:您若念佛不生净土,老僧当堕拔舌地狱。又如真歇了禅师作净土说,有云:洞下一宗,(曹洞宗)皆务密修(净土),何以故?良以念佛法门,径路修行,正按大藏接上上根器,傍引中下之机。又云:宗门大匠,已悟不空不有之法,秉志孜孜于净业者,岂非净业之见佛,尤简易于宗门乎。又云:乃佛乃祖,在教在禅,皆修净业,同归一源,入得此门,无量法门,悉皆能入。至如天衣怀禅师,圆照本禅师,慈受深禅师,南岳思禅师,法照禅师,净霭禅师,净慈大通禅师,天台怀玉禅师,梁道珍禅师,唐道绰禅师,毗陵法真禅师姑苏守讷禅师,北磵简禅师,天目礼禅师等诸大老,皆是禅门宗匠,究他们密修显化,发扬净土之旨,则不约而同的。又如百丈大智海禅师是江西马祖传道嫡子,天下丛林依他建立,天下清规,依他举行,看他为病僧念诵之议规,集众同声,举扬一偈,称赞阿弥陀佛,复同声称念南无阿弥陀佛,或百声或千声。回向祝愿云:诸缘未尽,早遂轻安(病愈)大命难逃,径归安养。此非是指归净土乎!又看他津送亡僧,大众念诵回向祝愿云:神超净域,业谢尘劳,莲开上品之华,佛受一生之记,此非指归净土乎!至于火化之际,但令维那引声高唱南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛,如是十唱,而大众十和,唱毕,又回向云:上来称扬十念,资助往生,此非指归净土乎!您在丛林津送亡僧不知有多少回,此等回向十念,口里唱过,耳里听过,又不知多少回。您既不解祖师之意,又自不发省觉之心。妄说开悟之人不愿往生,则天下禅僧之执情,您是最甚一位矣。

三、问,净土摄机之广大,我不敢再说什么了。我曾闻有唯心净土,本性弥陀之说,心中窃喜,及看净土经论,所谓净土,是指十万亿佛土之外极乐世界,所谓弥陀,是指极乐国中之教主,如此说来,彼土此土,条然存在,远在唯心净土,本性弥陀之外矣。这是怎么说呢?

答道:你错了。不知道您的自心广大而明妙。《楞严》云:色身外洎(及)山河虚空大地,咸是妙明真心中物。又云:诸法所生,唯心所现。岂有佛土而不在我心中哉!当知净土唯心,心外无土,如大海之现群沤(水泡)无有一沤能出海外。土外无心,犹如众尘之依大地,无有一尘不是地也。先圣有云:唯此一心,具四种土。一曰凡圣同居,二曰方便有余,三曰实报无障碍,四曰常寂光。

一凡圣同居土,分二种:第一种,同居秽土,第二种,同居净土。同居秽土如娑婆,居住者,有凡有圣。凡居者:一、四恶趣众生。二、善趣众生,即人天。圣居者:一、实圣,即四果阿罗汉、辟支佛、通教七地、别教十住、圆教十信后心菩萨。何谓实圣,这些圣人,通惑(见思)虽尽,果报色身尚在,故称实圣。二、权圣,就是方便、实报、寂光三土中法身菩萨和及妙觉佛,为化度有缘众生,应生同居土。是大权示生,故称权圣。约凡圣同居,四趣共住,故云同居秽土。第二种同居净土,如极乐国。亦凡圣同居,虽无四恶趣,而有人天,以初往生者,未必都是得道之人,如观经说五逆十恶人临终忏悔念佛,即得往生。故知虽尚未断惑,应得同住。此为凡居。至于圣居。一实圣,二权圣。情况与前面说相同。不再重覆。

二方便有余土,二乘(声闻缘觉)藏、通、别三教菩萨证方便道(即断见思惑)之人所居。因中修空假二观断通惑(见思),或亦断尘沙,但别惑无明未断,若舍弃了分段色身,而生三界外,受法性身,即有变易。(属意生身)所居之土,称有余者,无明未断也,名方便者,是方便行人所居也。《大智度论》说:出三界外有净土,声闻辟支佛出生其中,受法性身,非分段身也。

三实报无障碍土,此土无有二乘,唯法身菩萨所居。破无明,显法性,得真实果报,以无明未尽(以无明有四十二品故)无漏业滋润,受法性身。称果报国。《仁王经》说!三贤十圣住果报。以修中道实相观,发真无漏,所得果报,最为真实,能色心无碍,故名实报无障碍土。华严经所说因陀罗网世界门的境界,即指此土。

四常寂光土,唯是妙觉佛极智所照如如法界之理,亦称法性土,只是真如佛性,非身非土,姑说身土。离身无土,离土无身。《普贤观经》毗卢遮那遍一切处,其佛住处,名常寂光是也。前同居、方便二土是应佛所居,实报土是报佛所居,寂光土只是真净理性,非应非报,法身所居。又:常即法身,寂即解脱,光即般若,如伊字三点,不纵横不并别名秘密藏。诸佛如来所游居处。由是观之,所谓十方微尘国土,唯吾心中之土也。三世恒沙诸佛,唯吾心中之佛也。须知无一土不依吾心建立;无一佛不由吾性发现。然则十万亿外之极乐,岂非唯心净土。极乐国中之教主,岂非本性之弥陀。又:当知心佛众生,三无差别。生佛互现,念念交参。所以说,诸佛心内众生,尘尘极乐;众生心中诸佛,念念弥陀。如此,方知迁神十万亿刹,实生于自己心中。托质九品莲华,岂离乎刹那(最促时间)际内。又云:极乐遍一切处,举一全收。如帝释殿上千珠宝网,千珠光影都入一珠,一珠光影遍入千珠。虽珠珠互遍,此珠不可为彼,彼珠不可为此。(仍各住自位)参而不杂,离而不分。极乐净土,即千珠之一,十万亿国,亦千珠之一。甚至三乘人天,下至地狱饿鬼畜生修罗,应各是千珠之一。阿弥陀佛,亦千珠直示一珠。见一佛,即见十方诸佛。如上所引,皆佛祖诚言。知此,则知诸刹诸尘,一尘一佛,皆显唯心。唯心净土,本性弥陀之说,还有何疑哉!

四、唯心大义,我明白矣,奈何凡夫尚滞迷情,未离秽业(指贪嗔痴)则我之唯心净土,何由清净呢?

答道:心垢土垢,心净土净。《维摩诘经》云:欲得净土,当净其心。随其心净,则佛土净。欲净其心,舍净土之修法,其他无能为力矣。

五、净土修法,可闻其详乎?

答道:净土无修,本是现成,(自心本具)因迷不显,须假修显。修有多种,归纳起来,总有三门。一曰观想,二曰亿念,三曰众行,皆依极乐弥陀为主而熏修。

一、观想。经云:诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。是故应当一心系念谛观彼佛。法界身者,报佛法性身也。众生心净,法身自现,故名入。如旭日升天,影现百川然。又:法界身是佛身,无所不遍,以法界为体故。是心作佛者,佛本是无,心净故有。(作佛即净心)是心是佛者,恐人以前闻到佛本是无,净故有之说,误解条然外现,不是的。即是心净所现者,故云即是。始观名作,终成即是。非有二也。《妙宗钞》解释说:欲想佛身,当明白观体。体是本觉,起成能观。(即从本觉理,起始觉智之意)本觉乃是诸佛法界之身。以诸佛无别所证,全证众生本性故也。若始觉有功,本觉乃显,所以说法身从心想生。又:弥陀与一切佛,一身一智慧,力无畏亦然。弥陀身显,即诸佛身。诸佛相显,即弥陀体。《妙宗钞》说:今之心观,非直于阴观本性佛,乃托他佛显本性。故先明应佛入我想心,次明佛身全是本觉。故应佛显,托外义成(托他应佛,显我本性)唯心观立。(唯心观得以成立)若论作是(作佛、是佛)即不思议三观。作是唯是一心,修此三观,乃诸观总体,一经之妙宗。本经正为韦提希厌同居秽土,求生同居净土,故谈妙观,观彼依正。三观若成,粗垢(见思二惑)先落。生有余净土。良由观妙,能破三惑。故一心三观求生净土者,以三惑为秽土之因,以三谛为净土之果。故别惑(无明惑)尽,则寂光净,究竟三谛也。别或未尽,则实报净,分证三谛也。惑未破而生安养者,托此胜因增进而修,所感依正最净。比修戒善及余经所说众善感生安养,其殊胜大不相同。所以台宗以圆观为定善也。

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