太虚大师净土思想述评（连载一）

（陈永革(杭州）)

太虚大师（1890-1947）在其弘法一生中，运思灵动，思维活跃，博杂广阔。其思考涉及面之广泛，在当时佛教思想界无出其右者。至于他对佛教净土思想的阐释，以往常被掩没于更令人兴奋的佛教革命思想中。其实，太虚大师对净土思想的一系列阐发，一如其佛教改进运动，不仅同样极具思想个性，而且还持续其一生的弘法历程中。诉诸太虚对中国佛教演进的种种思考，净土佛教应该同样被理解为其整体佛教思考中的一个重要构成内容。本文拟就此进行初步论究，以求教学界诸大德。

一、净土法门在太虚佛教思想脉络中的地位

太虚大师初涉佛门，即以台禅入家。从表面上看，他对佛教净土的理解，并不是似印光大师那样专注于一心念佛往生净土论。在其后的弘法经历中，由于太虚大师迅速转向改进中国传统佛教弘法模式的革命进程，并将在中国化佛教甚具特色的净土念佛法门，置列于中国佛教的整体发展脉络中，故往往给人以太虚弘扬净土思想并不彰显的印象。其实，尽管相对于太虚大师其他着述来说，其一生以论述净土佛教为主题的着述并不多，但考虑到太虚的革命僧领袖形象，讨论其净土着述中所透显出的净土观念，对于今人而言，仍具有相当的启发意义。

总体来说，太虚弘法一生中有关佛教诸经论的讲章为数众多。在这些讲论中，其中有相当部分即是有关于净土经论的讲解与阐发。然从纵横比较而论，太虚之讲论净土诸作，乃是其于三乘共学与八宗平等的理性立场，主张八宗平等而各宗自成。面向大众宣讲中国佛教传统的净土法门的绝对殊胜性，显得相当有特色。

中国佛教的净土学说历来具有三种类型：其一为弥勒净土，亦称兜率净土。其主要典据为《弥勒下生经》、《弥勒成佛经》和《弥勒上生经》，被称为“弥勒三部经”。佛教认为弥勒佛是未来佛、当来佛，表明弥勒信仰在时间维度上的未来属性。因此，弥勒的兜率净土亦具有未来性。弥勒净土信仰在中国民间具有广泛的影响，甚为流行。但宋代以降，在中土佛教净土诸说，弥勒净土佛教及其兜率净土并不占据主导地位。

其二是基于天台、华严义学思想而提出的“唯心净土”说，其特点在于主张心净即佛土净，净土在于净心，如《维摩诘经》明言：“心净即佛国土净”，认为净土唯心即是行菩萨道；此一观念也被禅宗所接纳，如《坛经》认为西方净土非离心而别有。唯心净土作为后期中国佛教净土论的主导观念之一，对后世佛教修学具有广泛影响。

第三种类型的净土信仰则为中国净土宗所力持的“西方净土”说，所谓西方净土亦即“弥陀净土”，以称念阿弥陀佛之名而往生西方极乐世界。这是中国净土教最广为流行的净土法门。

从中国佛教历史上看，净土念佛论思想约有三大体系：其一为东晋慧远所创立的观想念佛派，由证入三昧而见佛往生；其二为昙鸾、道绰、善导等净宗大师所创立的本愿派，指众生若依于弥陀本愿，即可往生弥陀净土；其三为唐代慧日法师所传的称名念佛派。中国净土三系，皆主往生。此为净土教门信仰观念的根本旨趣之所在。

太虚对净土佛教的阐解，并不拘限于一宗一派的法门意识，而是较具开放性地着眼于佛法弘扬的整体立场。如在《大乘宗地图》中，太虚认为“土与心合而成一，为净土宗之宗本”。并指出由第六识等明净土教法，及明佛与众生心性不二法身佛土的道理，进修三慧三学，发愿往生，则命终时必归净土。换言之，太虚弘唱净土佛教，体现了法门意识与佛法观念相交契的观念。特别是沿着佛法在人间、佛行在人间的契机轨迹，展开思考净土佛教在人间佛行中的应有地位。这可说是太虚弘扬净土佛教的问题意识之所在。具体地说，净土佛教作为大乘法门，其构成内容，不仅可以作为弘扬佛教的重要构成，而且因其普遍而广泛的摄受性，通过净土佛教的认同，完全可以用于对以佛法净化社会人间，通过社会、人生的改进而为佛法弘扬提供更理想的人间环境。因此，弘扬净土佛教，在太虚看来，具有社会改造与佛教改进的同步性。在此意义上，我们就不难理解，太虚后来所提倡的创造人间净土这一理念，出于一种源于佛法与社会共同进步的时代意识形态。这是太虚阐扬净土思想有别前贤与时人的显着特征。

当然，太虚对净土理想的契机阐发，决不是在一时一地就达成，而是多方交流的结果。在此过程中，太虚对重要的净土经论在不同的场合、利用不同时机作了讲解。

《往生净土论讲要》。这是太虚大师于1936年8月在庐山东林寺所发表的一篇讲论。在此讲论中，太虚大师较实在地阐释了弥陀愿力与净土往生的内在关联。他说，“欲生净土者，只须发愿即得往生，以极乐净土是阿弥陀佛愿力所成；而阿弥陀佛誓愿之中，已有欲令一切众生往生彼国之愿。是彼国土中已含有摄受十方世界众生发愿往生之力，如磁含有吸铁之力。故愿生净土者，决定往生。平常得生净土，须至初地菩萨方能成就自他受用净土，其所成之净土乃由修行至其他地位自然而成，非一发愿即可往生。吾人欲生极乐净土，不必须修满净土之因，可但由发愿往生而得。”

太虚大师在20世纪二、三十年代一直视庐山为佛教世界化的一个重要基地。而庐山作为中国净土佛教文化的策源地之一，其独特性地位自不待言。另外，在太虚大师看来，凭藉净土佛教的普世性，庐山佛教文化在国际交流应发挥更大的作用。上述讲论，正是其中的一个成果。

《往生安乐土法门略说》，这是太虚大师正式由上海佛学书局印行的讲章，在结构上显得更为完整，讲论流畅，表述平实，相当系统地阐释了净土念佛往生法门中广为人知的信、愿、行三要素间的互动性。

太虚首先提出了“三信念佛”说。所谓三信，即信自心、信佛土和信法门。信自心，约有三义。一是信自本心随缘而流转，当求永安真乐，二是信自心本源真性即是佛性。三是信自身生天生人，今人值闻佛法，当发起信愿之心。此世性与属世性。

二是信佛身报土真切真实，信凡夫入诸佛土，积功立行，生生不退。只要行人发勇猛精进之心，立坚决深固之志，佛菩萨必救度接引。

三是信法门。此法门非为别的，正是真信此念阿弥陀佛往生安乐世界法门，信此念阿弥陀佛往生安乐世界法门，下至极恶众生皆可修证，上至等觉大士亦应修证。故知净土念佛法门具有凡夫同修共证的普世性。信此念阿弥陀佛往生安乐世界法门，其理性虽不可穷尽，其功德虽不可思议，阿弥陀佛因地中，曾发诸方世界有称念其名者即为护持摄受接引往生之宏愿。执持名号，一心不乱，即自知得生净土。故一经往生净土，便可直至成佛，永无纡曲，永无退转。但须心心称念“南无阿弥陀佛”六字而执持不忘，即是具足无穷尽之理性及不可思议之功德。且更有最易行之道，但须每晨称念南无阿弥陀佛尽十呼吸，亦决定往生不退地，永脱轮回，直至成佛。故名此法门为横超三界法门，一超直到如来佛地，非若从其余法门修证者。结论是信此法门最易最妙。

净土念佛法门之愿同样有三。一念厌离娑婆秽土而欣往安乐净土。二愿早往生净土得断无尽烦恼而成无上佛陀。三愿早往生净土得学无量法门而度无量众生。

至于净土念佛之实行，则一为通行，诸如孝养父母、敬事师长、救护生灵，皈依三宝，持戒修善，存自觉觉他、觉行圆满之心，信因知果等。二为正行，即专门一心持念阿弥陀佛洪名。其具体方法则为觉性念、观相念和持名念三种。其中至简至妙者，莫过于持名念佛。落实到日常念佛行，即又可分别为每日定课念、恒时随缘念、克期取证念三种类别。诸类别中，各有其应机操作的要求。三为包括刻印经书、立寺修斋、饭僧放生、修桥筑路、赈饥济民、恤孤养老、救灾护病、灯明船渡、茶水汤药等种种助行。

总之，《往生安乐土法门略说》是太虚较为系统的一篇讲论。在文末，太虚总结说：“夫修行此法门者，如赴他处取一物然。信者如目，要须见得明了，确有其物，确是可取之物，确是吾所能取之物，然后取之也。行者如足，虽舒目遥见而足不前进则不能取，足虽前进不欲伸手取之，仍不能得。必目、手、足三者同时俱运，而后乃能取得之。故不唯有信，亦不可无行愿；有愿，不可无信行；有行，不可无信愿。抑亦有信愿不可无行，有愿行不可无信，有信行不可无非常热心也。佛乘妙宝，曰信、愿、行。”

在题为《讲学与修行》的一篇演讲，太虚从学与修的角度论述了净土念佛法门的殊胜性，并进一步分别是根本念佛与方便念佛之说。他说，“讲学以明心为切要，修行以念佛为稳当。”并指出，根本念佛一说，“唯念佛为能总持一切趋向佛果菩提之胜行，而使一切所行无不趋向菩提，绝无渗漏，绝无歧退，故修行以念佛为最稳当。”这就是根本之念佛。

除根本念佛外，尚有方便念佛。所谓方便念佛，“乃知从凡夫发心以历三贤十圣乃至成佛，无不须念佛，无不由念佛。盖念佛不念佛，即佛魔之分界，净染之两途也。不唯一切有情由学佛以求成佛，皆不离念佛，乃至十方过现诸佛之普度众生，亦不是不离念佛。以常念一切众生本来是佛，所以现种种身，说种种法，以化导众生成佛故。设使不念一切众生本来是佛，则众生本不能成佛，又何为徒劳无功而现身说法哉！故自利利他，彻始彻终皆只是一念佛妙行耳。”

太虚不止满足于对中国佛教传统中的净土念佛法门的论述，而是希望通过以信、愿、行三质素为基本的净土念佛法门的弘扬，加强佛教间对话与沟通，特别是亚洲国家佛教的对话。此意在《论净土之要义》中有所体现，本演讲是1925年11月太虚访问日本龙谷大学时所发表的演讲。在中国现代佛教最发达者，亦惟净土宗，是净土宗为东亚佛教之重心。净土宗贵在信之笃、愿之切与行之恒。对于信愿行，太虚也称之为“念佛法门三要素”。