真信切愿老实念佛 张秉全 净土宗以信、愿、行三法为宗，以执持名号、老实念佛为下手最切要功夫。 但是修净土的人很多，真正有明显瑞相往生西方的人却很少。这不是法门不契机，乃是修净业者，没有真信、切愿。老实念佛之故。 本文即以此为题，略抒个人管见，求教于大德法师、明理居士。 对净土法门修行者来说，要具足真信。有人说，我对净土念佛法门非常相信，是否真信就具足了呢?我以为只有这样的信，还不能算是真信。那么怎样才算具足真信了呢?依藕益大师《弥陀经要解》所说，必须具足六种信： （一）信自。什么叫信自?就是相信自己现前一念的真心。这个心，不是我们肉体内心脏的心，也不是我们第六意识所缘起的法尘影子。我所说的真心，周遍法界，竖穷三际，没有过去、现在、未来的形相；无始，无终。《金刚经》说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。。横遍十方，无有边涯，终日随缘；不随佛界之缘，便随九界之缘，终日不变。正随缘时，其性却毫无改动。譬如金子，能打成各种形状：金狮子，金元宝，金手镯。金子喻不变之性，金狮子等不同形状，喻随缘之用。 真心其大无外。十方虚空，微尘刹土，原是我妙觉明心中物，所谓心包太虚，量周沙界。《楞严经》说：“不知色身，外泊山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。”十方虚空，无有边际，与真心相比，犹如大海中一浮沤那样渺小。《楞严经》说：。空生大觉中，如海一沤发。。我们虽是在迷凡夫，而此真心未曾失去。若能一念回心，依本觉理，起始觉智，持念弥陀万德洪名，决定得生自心本具的极乐世界，更无丝毫疑惑。这就叫“信自”。 （二）信他。相信释迦如来所说净土法门，持念弥陀名号，发愿求生极乐，一定可往生西方；相信弥陀因地发四十八愿，若愿不满足，誓不成正觉。现在弥陀世尊已经成佛，发的四十八愿，摄取众生往极乐，一定没有虚愿；相信六方诸佛出广长舌，说诚实言，称赞阿弥陀佛功德，受持读诵此。一切诸佛所护念经（即弥陀经），持佛名号，一定会受到诸佛护念，从而决志求生西方，更无疑惑，这叫做。信他。。 （三）信因。深信念佛之因，十分殊胜。《法华经》说：“若人散乱心，人于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。。如果有人散乱心，只称念一句“南无佛”，将来毕竟要成佛道，何况我们一心称念阿弥陀佛万德洪名，怎么会不生到极乐世界去呢，这就叫“信因” 佛世一老人求出家，舍利弗等佛弟子皆不愿度他，因彼从八万劫来，未种善根。老人自悲障重，放声大哭。佛呼而问之：“缘何悲啼？”老人陈白，因无人肯度彼出家，故尔悲伤。佛就度他出家。出家以后，不久就证阿罗汉果。众弟子不解，问佛因缘。佛言：此老人八万劫前，普作樵夫，上山采薪，遇见老虎，上树躲避，虎绕树咆哮，樵夫惊怖，曾念“南无佛”一声，以此因缘，遇我得度。此乃八万劫前事，非汝等声闻道眼所及也。可知念佛之因，功不唐捐。 （四）信果。深信念佛必定获得往生之果，极乐国中诸上善人俱会一处，因中皆由念佛三昧获得往生之果的。犹如种瓜得瓜，种豆得豆；果不离因，因必感果。坚信念佛，必定得往生的果。这就叫“信果。。 （五）信事。深信现前一念没有穷尽故，那么依心所现起之十方世界也不可穷尽，在此十万亿佛土之外，确有清净庄严的极乐世界存在。境为事相，信极乐依正清净庄严之境为实有（但亦非心外），这就：，旷信事。。 （六）信理。深信极乐虽距娑婆有十万亿佛土之远，但实不出我现前介尔价尔，形容极短暂时间，犹一瞬间)一念心之外，以心外无法故。· 深信西方极乐的依报（世界）、正报（佛及圣众）都是我现前一念心所现的影像。心性如镜，西方依正如镜中之影像。全事即理（事即西方依正，理即一念自性），全妄即真（如水起波，全波即水），全修即性，依性德而起修德，全修德不离性德，全他即自。一切诸佛菩萨和众生的正报身心和依报世界（当然也包括极乐世界）都是我白心所现。 我心周遍法界；一切诸佛、十方众生的心也周遍世界，犹一室千灯，光光互照、互摄，一光遍多光，多光遍一光，不相妨碍，不相杂乱。能信』二述之理，这就叫“信理”。 莲宗十祖截流大师，提出真信的标准有三条：第一、要信得心佛众生、三无差别：我是未成之佛，弥陀是已成之佛，生佛虽殊，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失；我虽积劫轮转，觉性未曾动，所谓莫轻未悟，“一念回光，便同本得。”我们切不要白轻是未悟凡夫，苟能一念回光反照，当体全同佛之法身。 第二、要信得我是理性佛、名字佛（指学教后知即心是佛），弥陀是究竟佛（究竟觉）。性德虽同，修德天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受无量苦。所谓法身流转五道，不可称佛，只可称为众生了。 第三、要信得我虽障深业重，久居苦域，乃是弥陀心内之众生。弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性不二，自然感应道交。我能苦切念佛，这是能感；佛之慈悲心，这是能应。譬如磁石吸铁，更无疑惑?具足此三信，是名“真信。。 净业行人，若能具足六信或三信，都可称具足真信。 对修行净土法门的人来说，具足真信还不够，还要发愿；而且必须恳切发愿，这就是“切愿”。愿在信、愿、行三法中起关键作用。愿能启前之信，导后之行。无愿之信，不名真信；无愿之行，不名真行。所以必须切愿。怎样才算切愿，印光大师对切愿有极贴切的比喻。他说：“愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心；愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。。囚徒饱尝铁窗之苦，无时无刻不想刑满获释。久在异乡飘泊的客子，饱受风霜跋涉之苦，无时无刻不想回归故里。我们发求生西方之愿，也应如此之切。藕益大师说：“得生与否，全山信愿之有无。你能不能生到两方极乐世界，全看你真信、切愿具足不具足；有则决定可生，无则纵然念佛到如铜墙铁壁，风吹不入，雨打不湿的境地，也无往生之理。为什么呢? 因为你没有求生西方的切愿呀! 故知净土法门以发愿为最要紧。阿弥陀佛因地中为法藏比丘，发四十八愿，摄取净土；所愿不满足，誓不成正觉。现在大愿悉满足，所以极乐世界成佛，其中有一条“十念必生愿。我作佛时，下方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国；若不生者，不取正觉。惟除五逆，诽谤正法。。我们今生有幸；得闻此净土法门，自问还没有犯过五逆大罪和谤毁佛法，若能恳切发愿，持佛名号，也一定可满足所愿。《弥陀经》中，佛再三弧调：要我们发愿，“众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。。又说：“若有众生，闻是说者（即一日至七日，临终一心不乱，系念彼佛，弥陀现在其前，接引往生），应当发愿，生彼国土。。佛又说：“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提于彼国土；若已生，若今生，若当生。是故舍利弗，诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。”已发愿者已生，今发愿者今生，当发愿者，当来生。往生的迟早，以发愿的迟早为转移。这是释迦牟尼佛的金口诚言，可见发愿之重要。 从前有一僧，曾在石佛前戏发愿道：“如今生不能了生死，愿来世作威武大臣。。后世果作大将军。这是戏发之愿，尚能得遂，何况我们至诚恳切发求生西方之愿，岂有不遂之理? 又如郁头蓝卯，习非非想定于水边、树下，每当定将成时，屡被鱼、鸟所惊扰，无法深定。因发一恶愿：“我他日后，当作飞狸，入林食鸟，人水食鱼。”后非非想定成，遂得生天，寿八万劫；天报既终，果然堕落为飞狸，人林食鸟，入水食鱼。此是与性相违的恶愿，尚且有此力用，八万劫后终必满愿，何况我们发与性相顺之往生西方的善愿，岂有不能满足之理? 老实念佛，就是行。念佛法门，虽说下手易而成效速，但必须恳切专诚学愚夫愚妇的老实念佛。行住坐卧，动静闲忙，一句万德洪名，不离心口。若有妄念生起，立即觉照，切不可认贼为子，令彼滋长。古德所谓：“不怕念起，只怕觉迟；。久久功夫纯熟，净念自能相继，不大走作了。如果念佛悠悠泛泛，不肯脚踏实地，老实用功，势必间断夹杂，念佛难成片段，如是念佛，虽种往生远因，难获现前往生实益。这不是法门不殊胜，乃是我们念佛的不老实啊! 持名念佛有事持和理持两种。 事持，就是念佛的人不了解是心作佛，是心是佛，心佛不二之理。但深信两方实有极乐世界阿弥陀佛，信佛之故，决志愿生西方，执持名号，念念相续，无有间断，但知净土事相，未达理性，所以叫做“事持”； 理持，就是念佛的人，了达西方阿弥陀佛即是我心具（本来自心具足），是我心事造（是我缘念所现），即以自心所具造的万德洪名为系心之境，念念执持，无有间断，全心是佛，全佛即心，能所不二，心佛一如。离能念心，别无所念之佛；离所念佛，别无能念之心。以深达理性，所以叫做“理持。。 但我们应知：事乃即理之事（事从理体而起），理是即事之理（理体由事方显），事理不二。不要把它看成两回事（犹如波水，二而不二）。 持名念佛，就是是心作佛，是心是佛。法界园融理体，原是我一念白心。我作佛时（即心小唯有一句洪名无他杂念时），此法界园融理体，全体显现佛法界，这就是是心是佛。持名念佛的妙处，就是以因地心，契果地觉即川一句果地园觉的名号——南无阿弥陀佛，作为我们因地修持的心念。我们持名念佛时，全体唯是佛念时，就是“因该果海，果彻因源，我们凡夫念佛的因心含裹弥陀果觉之萨婆若海。而弥陀之究竟果觉也全体彻人念佛凡夫的因地之心，也就是全心是佛，全佛是心的境界。 持名念佛，要想把功夫打成片、段，以摄心念佛最易得力。持名时，必须摄心专注而念：一面至心念，一面摄耳听山口入耳，力求历历分明，也不必怕妄想起，旋听旋失，旋失旋听，努力摄心谛听，久久妄念自消。若一根（耳根）被摄，则六根自寂。大势至菩萨“都摄六根，净念相继”，就是如此川功的。此为持名念佛摄心除妄的妙法。印光大师屡屡开示此法之妙，实为经验之谈。如果念佛的人，依此摄心念佛之法，倘尔尚有妄念生起，怎么办，则可在摄心念佛基础之上，再川计数念佛作为辅助，或从一至十（周而复始），或一至五、五至十，或三、三、四加以计数，则心自然无暇再作他想了。鄙见如此，大家不妨一试。 真信、切愿、老实念佛，愿与大家共勉之。 |