致谛闲法师问疾书——读印光大师文钞记

（台）会性法师

谛闲法师：法号古虚，谛闲、其字也，别号卓三。浙江黄岩朱氏子。生于清咸丰八年戊午（西纪一八五八）正月初六日丑时。年二十，遯入海临县白云山依成道大师剃染；不数日，长兄追至，逼令还家；二十二岁，长兄没，乃复入白云山。二十四岁，受具于天台山国清寺。二十六岁，依止敏曦法师习天台教观。民元，任宁波观宗寺住持。民八，创观宗学社，弘扬台宗。民国二十一年七月初二日，寂于观宗，寿七十五。

二月下旬，闻公自温归来，身婴笃疾，手足不便运动；光固知我公悲心深重，欲令现在诸学子及一切四众，及早努力修行，勿待病魔临身时，则不易摆脱矣！其直以口说，尚恐不亲切，遂现身以说，可谓深慈大悲，无以复加矣！

以老维摩之示疾来比谛公之疾，谓之“现身以说”。维摩诘言：“从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病。若一切众生得不病者，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故，入生死；有生死，则有病。若众生得离病者，则菩萨无复病。”（维摩经问疾品）

（光）自愧财法两缺，欲效愚忱，直无其力。但只旁问于根祺、然云辈；后闻佛曦谓：病已复原，但足尚不能大行。意谓：行固能行，但艰于出外而已。昨万年寺住持了悟见访，问及，言：吃饭、说话，与好人无异，唯手足绝不能动，虽饮食便利，一一须人代为周旋。

根祺、然云、佛曦，皆是人名。印祖文钞，书、第六篇：与根祺师书，读此可知根祺师是亲近谛公者。

既“与好人无异”，却又“手足不能动”，这是警告世人：学佛决不可唯说不行，尤其讲经法师！若是能说不能行，是谓“贫人数他宝，自无半钱分”。这帖药是开给笔者“吃”的！

（光）窃念：病体如此，何以弘法？或令浅见之人，谓佛法无灵，以故数十年讲经，天下闻名之大法师，身婴痼疾，只管求医服药，亦不见愈；彼素谓依教修持，能转定业，乃阿伽陀药，万病总持者，皆诳人耳。若其不诳，彼当依教转彼定业。彼素崇净土，以弥陀名号为阿伽陀药，何不服之？又普门品，观音圆通，讲时不晓得多有道理，直是菩萨跟到称名求救者！彼既如此，何不放下身心，拌一条穷性命，志心念观音菩萨，以求身心悉皆安隐，以及得大解脱，获真圆通也。

世人信佛、拜佛，往往把佛教看做“保险公司”，以为佛菩萨一定要保佑信者，是谓“浅见”；实则“偏见”、“错见”耳！

文意隐含：有病固须看医服药；同时也得内服阿伽陀药。病中不能讲经弘法，正好放下身心，称念圣号，所谓“病苦是良师”，“恶因缘是好因缘”耳。

（光）念世人多有此见。倘我公能仰求大士垂慈，即令贵体复原，福慧崇朗，则彼浅知浅见者，将断尽狐疑，增长正信，当相率而出邪途、入佛道，以期普利自他于无既也。是诚所谓以大慈悲、现身说法也。其利益大矣！

这是印祖直劝谛公持念观音大士圣号，则“无间重衍，缠身恶疾，莫能救济，悉使消除”也。下引持验记以证其感应难思之事实:

按周克复观音持验记载一事，其病与公稍同，其人品与公天地悬殊，彼尚能蒙菩萨加被，今其宿业顿消，痼疾立愈，况我公为现在法门第一人，其法道之兴衰，系于一身之存亡，倘能将平日与人讲普门品及观音圆通之全幅精神，用称念洪名，当不离此心，即消宿业而获安隐，转使先生讥诮谓为佛法不灵者，皆相援而皈依信奉、唯恐或后也。

清初周克复居士，着“观世音菩萨经咒持验记”上下卷，见卍绩藏一三四册（四七七━━四九五）

明崇祯辛巳，当涂县官圩，有山东一瘫子至，以手代足，乞食于市，人多厌之，瘫者虽病而负气，被骂詈，辄不平，闻塘桥庵有修行僧曰水谷，往诉以乞食艰难之苦，谷曰：“汝能发心出家，仗慈悲大力，或有施主”。瘫子从之，遂剃发，受斋戒，虽行乞，不茹荤血；虽被辱骂，安忍而受。谷又教以念观世音名号，兼持准提咒。受持踰二年。戊子秋，忽梦一老妪呼之曰：“汝起！汝起！”瘫子云：“我是瘫子。何能起？”老妪以手指其两足，觉直而不拳。晨起，瘫病遂愈，居然一昂藏之僧矣！取号曰“半崖”。遂有供养之者。出唐宜之己求书。

此故事见持验记卷下，目录题“明山东瘫子”。文钞据原文照录，唯“老妪以手指其两足”的“指”，原文作“址”，此“址”谅是“扯”之笔误，谓以手把瘫子之足拉扯令直耳。“出唐宜之己求书”七字，原文作夹注小字二行。

崇祯辛巳：崇祯十四年，西纪一六四一。

戊子：清顺治五年，西纪一六四八。

观音大士，唯以寻声救苦为事，从古至今，其蒙感应而离苦恼者，何止百千万亿也！而载籍所传，乃亿万中略见一二而已。然公之本心，（光）固不得而知，且约己浅见为论，即实受安乐，绝无苦恼，亦当以求菩萨救苦，为大众作榜样也。

“实受安乐，绝无苦恼”：如提婆达多在地狱如三禅乐。今谓谛公纵然如三禅乐，亦应求大士救苦而为众生作榜样，才能消除世人之浅见、偏见与错见也。