2011/7/19香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第六百二十四面，第六行看起：

『自然光色参回，转变最胜』，「参者，入也，光光相入也。回者回转，周流不息，变化不拘也」。我们先看这几句，就是从字面上解释光色参回。这个光色是自然的，自然就不是人工设计的，也不是人力去建造的，所谓是大自然。自然的本体是自性、是本性，哲学称之为本体，前面我们刚刚学过不久。这个问题是大问题，宇宙、生命、万法、我们自己从哪里来的？为什么会有这些现象？这些现象存在有什么意义、有什么价值？这都是哲学跟科学最终的目标。今天的科学虽然发展也令人刮目、令人赞叹，但是这个层次依旧达不到。科学达到佛经上讲的阿赖耶，已经很了不起。过去我们在经上读过，没有看到事实，现在的事实跟佛经上讲的完全相应。佛在经上告诉我们，人类用思考，思考是第六意识，八识里头第六意识功能最大，对外它能够缘到宇宙，对内它能缘到阿赖耶，阿赖耶就是今天所讲的量子。再能不能深入？不能，佛在经上讲这是极限。

宏观宇宙，今天物理学家向两个极端发展，宏观宇宙讲太空物理。我们听到的报告，科学家告诉我们，根据他们的研究，宇宙只能够发现观察到百分之十，另外百分之九十不见了。他们这个报告我们看得懂，我们一看就明白了，他们那个百分之九十不见了，不知道到哪里去了，我们知道，佛在经典上告诉我们回归自性，在净土里面讲回归常寂光。自性就是常寂光，常寂光就是自性，因为自性里头没有现象，所以第六意识缘不到。这个里面没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，在哪里？无处不在，无时不在，它是一切万物的本体，没有它就没有一切现象存在。所以它没有一切现象，它能现一切现象，它什么都没有，它能生万法。佛经把这个事情讲得非常详细、非常透彻，这是科学、哲学上统统没有的。阿赖耶就是量子，怎么知道它是量子？量子里面的说明，跟阿赖耶在经典上的说明，完全相符合。这是什么？这个就是自然现象，是个原始现象，从这一点变成整个宇宙。

现在科学家发现了，真的到这个极限了。科学告诉我们，整个宇宙只有三样东西，其他全是假的，就是万事万物是这三样东西组合成就的。这三样东西，第一个是物质，第二个叫信息，第三个是能量，这三样东西从哪里来的，他们不知道，这个佛经上有。这三样东西现在科学研究知道，物质是假的，物质从哪里来的知道了，物质从信息来的，就是从意念来的。意念从哪里来的？他们也有个说法叫无中生有。不能说它错，也不能说它完全对，但是能说出这个话不容易！所以这是微观世界用思考达到的极限，就达到此地。佛讲得很清楚，这信息，科学家讲的信息，佛法讲的意念，是哪里来的？自性里来的。自性里面本来有见闻觉知，迷了自性，把自性变成为信息，所以自性的本体是见闻觉知、是性德。怎么样才能够把它真正搞彻底、搞明白？大乘经教说「唯证方知」，你要是证得，你就知道。

用什么方法证得？放下，真正做到不起心不动念，你就见到了，这个事实见到，你起心动念是决定见不到。起心动念是迷，迷见不到悟，迷只能见到迷，见不到悟；就是妄能够见妄，见不到真。阿赖耶是妄，他能见到，真，他见不到。真必须要放下，放下起心动念，放下分别执着，你就成佛了，你就见到。见到宇宙的本体，这个叫成佛，哲学追求这个，科学也追求这个，但是它做不到。为什么做不到？因为他用思考，他没有把妄想分别执着放下。佛怎么知道的？他把妄想分别执着放下了，他见到了，所以他说「一切众生本来是佛」。每一个人本来是佛，每一个动物本来是佛，连蚊虫蚂蚁本来也都是佛，在佛法是平等观，没有高下的。不但动物本来是佛，植物也是的，花草树木本来是佛，山河大地本来是佛，没有一法不是佛，大乘教讲无有一法不是佛法。如果你迷了，迷了佛法也不是佛法。不要以为这些经典，经典你迷了，它不是佛法。觉了一切都是，迷了一切都不是，佛法讲到究竟就是迷、悟两个字。

什么是真正觉悟？心地清净就觉悟了，心地平等就觉悟了。平等是不动，像水一样，佛家常常拿水做比喻，我们供佛最重要是一杯水，不是给佛看的，是给自己看的，我的心像水一样干净，一尘不染，像水一样平等，不起波浪。你的心要不起波浪没有染污，你就见性了。什么是染污？自私自利是染污，七情五欲是染污，贪瞋痴慢是染污。什么是不平？贡高我慢是不平，有分别就不平，有高下就不平。佛法是平等法，从诸佛如来到蜎飞蠕动一律平等。决定没有说，佛高高在上，这蚊虫蚂蚁就低低在下，不是的；大乘佛法里蚊虫蚂蚁跟佛平等的，一切万事万物统统平等，真平等。不平等是凡夫，六道凡夫不平等。四圣法界清净心有，平等心还没有达到，必须在实报庄严土里面平等心才现前，也就是平等心现前你才能生实报庄严土。如果你心地染污不平等，你活动的范围就在六道轮回，就这么回事情，统统是你自己意念变现出来的，离开意念没有一法可得。这是佛经上常说，释迦牟尼佛讲的，「一切法从心想生」，离开心想，一法不立。这个道理我们在前面说得很多，后面还会说到。这个是属於高等科学、高等哲学，现在科学、哲学还没有达到这个境界，大学问。祖宗留下来给我们，我们学了这个东西保平安，保证你健康长寿、幸福美满，保证这个国家国运昌隆、长治久安。所谓盛世是要靠大学问，你才能做得到。

中国诸位都知道，在历史上最兴盛的是唐朝，唐朝的佛法最兴盛，帝王护法，唐太宗可以说是总护法。太宗皇帝心地平等清净，他没有分别，不但护持佛法，基督教在那个时候传到中国他也护持，伊斯兰教传到中国他也护持。佛的寺庙皇上敕建，下圣旨建立道场，我们在北京看到清真寺，那个匾额上也是敕建，道观也是敕建，平等没有高下。那个时候帝王大臣都懂得佛法、都接受佛陀教诲，跟现在不一样，所以它长治久安。将来如果这个要世界恢复长治久安，这个不是我们说的，我们不敢讲，英国汤恩比说的。这个人也不在了，他是一九七0年代的时候讲的，「解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法」。所以现在许许多多国家在学孔孟学说、在学大乘佛法。学这个求什么？求国泰民安，求社会恢复正常化。能不能求得到？难，非常困难，为什么？它就是毁伤太严重了，就是现在在社会上没有人相信了，那你就没有办法恢复。没办法恢复，我们客观冷静来观察，那就是要承受这个后果，后果就是灾难。灾难之后看人心能不能醒过来，人心能够醒悟那就有救；不能醒悟，可能会有更严重的灾难。这个我们就不必说了。

我们回过头来再看这段经文，「自然光色参回，光光相入」，说明什么？说明整个宇宙是一体的，确实是这个样子。这个光就是信息，我们自身物质现象的肉体，精神现象的信息，跟整个法界万事万物都是光光相入，而且从来没有中断过。我们的发射，发射出去的这个波，它们都能收到，它们发射的波，我们也能收到。那我们现在连发出、接收都没有感触，这是什么原因？这是我们俗话所说的，迷失了自性已经到麻木不仁，到这种状态。我们肉体有一个局部麻醉、麻木了，打它不知道痛，我们今天的身心就麻木到这种程度，四面八方来的信息，信息收到了没有感触。到什么时候有显着的感触？在经典里面告诉我们，阿罗汉就有非常明显的感触，为什么？阿罗汉把见思烦恼断了，也就是说他的本能，我们自性的本能局部恢复，他就感触到。感触到那他的信心自然就生起来，他再不怀疑。向上提升，提升到菩萨，阿罗汉得的是清净心，菩萨得的是平等心，比清净心高，所以菩萨能够感受到信息比阿罗汉要超过很多倍，但不是圆满，成佛就圆满了。

成佛是什么？不起心、不动念，心像明镜一样，照到外面清清楚楚，自己如如不动，这就是经上讲的「寂而常照，照而常寂」，这是我们的真心完全显露了，我们的障碍统统放下了。所以佛法的修行没有别的，不是说你要读多少书，与这个不相干，要听多少经也不相干。六祖惠能大师没有念过书、不认识字，听经，一生，我想也不过就听两个小时！他怎么成功的？他放下了，他放下就成佛了。世出世间法没有一样他不通，你去问他，他跟你讲，所以这个与学无学不相干，全在放下，放下就是。千经万论，世尊苦口婆心就是把放下的道理讲给我们听，为什么要放下。回是回转，周流不息，变化不拘。这个回就是个相续相，实际上是相似相续相，它不是真的相续相，这个事实真相我们这么多年来也算是搞清楚、搞明白了，六十年的工夫没有白费。变化不拘，宇宙之间森罗万象，实际上个人是一个小宇宙，我们起心动念烦恼执着跟外面大宇宙没有两样，都是无数无穷无尽的，小宇宙搞清楚，大宇宙就明白了，大小是一不是二。

「实相之体」，这讲到本体，本体「非寂非照，而复常寂常照」，它有常寂常照。如果它真有寂、真有照，那就真有这个东西，那应该有这种现象。没有现象，非物质、非心想、非自然，但是它能现自然、能现思想、能现物质，这是讲本体，也是自性，也是真心，佛用的这些名词术语用了几十个，都是讲这桩事情。用这么多的术语意思就是告诉我们，对术语不要执着，执着就错了。佛法始终破执着、破分别、破妄想，妄想就是起心动念，极其微细，不但我们不知道，阿罗汉、菩萨都不知道，它太微细了。今天科学家发现，数字没说出来，他只讲非常快速，频率很高，为我们解释物质现象。为什么有固体，坚硬的矿物？为什么有液体，流动的水？为什么有气体，空气？科学家解释很好，波动的频率不一样，频率慢的就变成固体，快的就变成液体，再快的就变成气体，比气体更快的就变成了电磁、光波，这个速度最快的。可是自性本具的速度比这个快多了，那是光跟电磁不能够相比的，这里才动已经周遍法界，贤首国师一篇论文《妄尽还源观》里面，讲得非常清楚。

常寂常照。「寂而常照，故从法身流出报化佛身」。佛有三身，记住我们每个人都有三身，法身是我们的本体，没有法身哪来的肉身！报身从哪里来的？法身变现出来的。我们这个身从哪里来的？报身变现出来的。一切万物统统都有三身，用佛来做代表。「从理体出生无量微妙相用」，相就是身，用是作用。你看法界虚空界万事万物它都有体，体就是身，所以这个地方讲相，相就是身，用是作用，作用里面产生无量无边的变化。「故此自然之根本，自然出生无量光明色相，相参相入，回转变化，超逾十方，故云：最胜」。一切法没有它殊胜，它太殊胜了，这统统是讲自性。中国古人，这佛法没传到中国来，老祖宗知道，我们老祖宗的智慧超过今天的科学家。老祖宗知道这个事情，跟我们说出本性本善，「人之初，性本善」，这句话跟释迦牟尼佛所说「一切众生本来成佛」是一个意思。那个善不是善恶的善，本性本善就是本来是佛，我们要会看、要细心去体会，这里头受用不可思议，一般人称为大学问。方东美先生告诉我，这是哲学跟科学的巅峰，登峰造极，不去研究、不学的人，他完全不知道，真可惜。在过去可以说两百年前还有人知道，在清朝康熙、雍正、干隆这三代，高僧辈出，真正契入境界的是大有人在。现代人不学了，经典在，束诸高阁，不看了、不学了，所以愈迷愈深，造作的业障愈来愈重，果报是愈来愈苦，现在这么演变成的。

「经中常以宝珠喻自心。《观经》曰：一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色」，异是不相同，那是美不胜收，「一一金色遍其宝土，各作异相，或为金刚台，或作真珠网，或作杂花云，於十方面随意变现施作佛事」。随意是随众生意，这个要知道，佛菩萨没有意。有意他就是凡夫，有意就是有第八识，有八识那是凡夫；法身菩萨转八识成四智，所以他只有智，他没有意；十法界里面四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛，他有智，他也有意，他没有能转八识成四智。他智慧从哪来的？他也有相当的定功。阿罗汉这是最低的，他已经修成九次第定，换句话说，他有一点真智慧，不过还夹杂着妄想，不纯；比阿罗汉高的，辟支佛；再高的，菩萨、佛，当然不一样。十法界的佛放下起心动念，他就超越十法界，十法界不见了，他到哪里去？他到一真法界去了，一真就是华藏世界、就是极乐世界，诸佛如来的实报庄严土，就是报身住的地方。我们今天的身算是应身，怎么应的？善恶业所应现的。善业现身在三善道，恶业你现身在三恶道，随业流转，这个不能不知道，所以也称之为业报身。如来、佛的报身是智慧的报身，换句话说，我们是烦恼的报身，业报，诸佛如来是纯净的智报，这个不一样。所以随众生意变现施作佛事，佛事是觉悟众生，帮助众生觉悟，这叫佛事。

「又曰：无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好」，这句话我们要记住。於是我们就明白了，《无量寿经》里面，《无量寿经》法藏比丘发的四十八愿，四十八愿里面说，凡是生到西方极乐世界的人，皆具足三十二相八十种好，我们晓得这句话是随顺地球上众生所说的。实际上，你到极乐世界实际上不是这样的，到极乐世界这个是真的，生到极乐世界，身有八万四千相，一一相有八万四千好。古大德有说这么一句话，到极乐世界「身有无量相，相有无量好」，那是真的，不止三十二相八十种好。这是说我们这个地球上人有三十二相八十种好，那就是最大的富贵，圆满的相好，不能跟极乐世界比，世尊随俗而说的，我们要明白这个事实真相。

「一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍」。在极乐世界佛是什么样子，生到那个地方的人跟佛完全相同，那叫平等世界。四十八愿里讲过，讲得很详细，佛为什么要立这一愿？因为佛看到许许多多诸佛如来的十法界，十法界里面的六道众生相貌不一样，相貌好的就傲慢，相貌不好的就产生自卑感，这个对人心情上产生很大的影响。所以阿弥陀佛就发这个大愿，希望他这个国家，他的学生，到极乐世界来修学的学生，相貌完全一样，把傲慢、自卑这个念头自然就化解、就没有了。相貌跟谁做标准？阿弥陀佛，就好像阿弥陀佛一个模子造出来的，完全相同。完全相同，我们能认识吗？能，为什么能？你有神通，你有圆满的神通、圆满的智慧，你绝对不会错认一个人。他有这个能力。所以这些光明遍照虚空法界，这里讲遍照十方世界念佛众生，这是说阿弥陀佛，阿弥陀佛接引十方众生，加持十方众生。只要是念佛的人，佛光必定注照你，你为什么没有感觉？那是你习气太重。如果你真正能够忏除业障，业障消除到一定的程度，你就感觉到佛光照你。

这里头最明显的，无过於发愿学讲经，这个功德特别殊胜。你发心学讲经，为什么？佛加持你。这个经文看不懂，也找不到资料，这个时候怎么办？我们初学讲经的时候碰到过，老师教我们放下，所有杂念也都放下，一心去拜佛。拜个二百拜、三百拜，意思就涌出来，你写，写都来不及，这是什么？这就是佛明显加持给你，也就是佛光照着你，你智慧开了，起来了。每一个学讲经的人都有这个经验。特别是上台，没上台要备课，要准备，一上台之后所准备的全用不上，讲得头头是道，不晓得从哪来的。谛闲法师讲《圆觉经》，那时候真有大居士，江味农这些大德们，他们是在家的弟子，听谛老讲经。听完之后，每一堂他们都有笔记，这个出版叫《亲闻记》。谛闲老和尚自己有《讲义》，讲义是他备课他编的；《亲闻记》是现场记录下来的。每一场记录下来的送给老和尚看，老和尚回去看了之后，第二天跟他们讲，这是我讲的吗？他说是，没错。我怎么会讲得这么好？佛力加持。这些资料在香港都很容易找到，《圆觉经讲义》、《圆觉经亲闻记》。我们在讲经这种经验就太多太多了，根本就没有预备，预备就没想到这些，在讲台上自自然然就讲出来，真是自然中有自然相，一点都不错。在这个地方我们就知道，有一股不思议的力量在后面支持你，你什么都不要操心。

这些教诲，都是我从前刚刚学佛二十六岁，章嘉大师教的。老师告诉我，一心，专心学教，讲经教学，你一生佛菩萨替你安排，你一点都不操心。老师这些话我听得懂，我接受了，我说太好了，什么事都不要操心。所以一生无论是顺境逆境、善缘恶缘，我心里有数，全是佛菩萨安排的，对我决定有好处，所以我们自己永远是一个感恩的心来对待。毁谤的人感恩他，替我消业障；侮辱我的人、陷害我的人，感谢他，他替我消业障，一生活在感恩的世界，你说你多幸福、多快乐，这是方东美先生告诉我的，「学佛是人生最高的享受」。你的意念完全改变，与一切人事物没有对立，他跟我对立我不跟他对立。大乘经教契入之后才晓得，因为本来是一体，哪有不关怀的道理！我们跟十方一切如来是一体，我们的意念，我们肉身的这些物质都是波动现象，这种波动现象念念跟他都联系，这个电波都相应、都接通了。这个接通意味什么？意味就是加持永远没有中断，不论你是在迷是在悟。众生不知道佛菩萨，佛菩萨知道众生；众生怎样侮辱佛菩萨、毁谤佛菩萨，甚至於消灭佛菩萨，佛菩萨对他的加持没有中断过。佛菩萨不像人，你恭敬我，我对你好，你毁谤我，我就把你搁在一边冷淡你，没有，完全是清净平等觉。这个道理很深，所以大乘佛法讲「无缘大慈，同体大悲」，无缘是没有条件的，慈是慈爱，悲是怜悯。众生跟我是一体，可惜他迷了，他不觉悟，他还要在六道里头受苦受难。菩萨不忍心看到他受苦难，还是想尽方法帮助他、减轻他，他什么时候知道感恩？他觉悟就知道了，原来生生世世在六道轮回，佛菩萨永远在照顾，从来没有一刻疏忽了他，不到那个时候他不知道感恩。所以感恩要知恩，他不知他怎么会感？可是佛菩萨并不希望你感恩报恩，根本就没有这个念头，永远不断的在布施恩德。

下面说：「其光相好，及与化佛，不可具说」。这是讲光明起的作用，光明当中又化佛，化佛周边有无量的菩萨，为一切众生讲经说法，帮助他觉悟。世出世间一切法，什么法对人利益最大、最究竟、最圆满？无过於教学。古今中外大圣大贤他们干什么？都干教学，而教学的功德无量无边，无与伦比。教学是帮助一个众生觉悟，帮助一个众生成圣成贤，帮助一个众生成菩萨、成佛，别的方法做不到。诸佛如来、祖师大德，所以个个从事於，这个用现在的术语来讲，社会教育，大圣大贤都走这个路子，别的事情都不干了。「上之经文深显光明色相微妙难思，随意变现」。「随众生心，应所知量」，这是世尊在《楞严经》上说的，随意变现不是随自己的意思，随众生的意思，自己没有意思。「光中有色，色又现相」。还现「珠网等等妙相」，什么现相它都会现，「只是一色所显」，一色能显无量相。

「又如佛相具好」，这个好是相中有好，相有八万四千相，一一相中有八万四千好，「好中放光，光复现佛，皆极显参回之意」，光色参回。这个境界我们无法想像，实在讲只有万花筒有一点类似，万花筒能够显示光色参回，转变最胜。我早年学这个经，学到这一句的时候想不出来，这句怎么讲法？想了好几个星期，脑子里常常有这一句。忽然想到小时候玩万花筒，所以他们很多人送我很多万花筒。这万花筒里面，跟这两句话「光色参回，转变最胜」，这里头现象就是这个样子。构造很简单，但是你转动它，你看里面的变化，你看不到两个完全相同的。你天天去看，看不出两个相同的，妙极了！在这么一段小事里面，我们已经见到了，极乐世界我们就能够想像到，它太殊胜，佛法形容不可思议，你没办法想像，你也无法说明；必须亲临其境，你才完全明了，你要证知。