2011/1/18澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经解》第二百九十三面第二行，从当中看起，从「二约诸位」看起：

「二、约诸位，曲济无遗曰普，邻及亚圣曰贤」。这是普贤第二个意思，第一个是从性德上说的，一切众生皆是普贤。二跟三都是修德，修德从初发心，如果我们发愿修普贤菩萨行，依照《华严经》末后的一品「入法界品」修学，念念依循十大愿王，记住前面一句话，「发菩提心，一向专念」，这就是修普贤行。所以净宗同学个个都是修普贤行的。诸位，诸是多，这么多的位次，多少个位次？经上给我们列的是五十个位次，十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位，总共五十个位次。好像念书一样，一年级、二年级、三年级到五十年级。再往上去是等觉菩萨，那是亚圣，所以说邻及亚圣，十地跟等觉做了邻居。从初发心这五十个位次叫诸位。曲是委曲婉转，地位高下不一样。初信到第六信这六个位次没出六道，还在六道里面，虽然没有出六道，他跟六道众生不一样。为什么？六道众生迷惑颠倒，他搞六道轮回；初信位的菩萨，他的方向、目标就正确了，他是一心一意念佛求生净土。虽然功夫还没有成就，他们是已经断了三界八十八品见惑。所以虽然不出六道轮回，是决定不堕三恶道，也不会堕落在罗刹、修罗里面，他就是人天两道七次的往返，他就脱离六道轮回。这七次往返是什么原因？思惑没断，见惑断了，他还有八十一品思惑，在天上人间把这个东西放下了。

我们如果从小乘来看，意思就很清楚，小乘一共是八个位次四果四向。初果向可以说没有地位，证得初果就有地位。我们今天是属於哪一种地位？是属於初果向；如果在大乘，我们是初信向，我们向着初信这个位次前进。证得初果，在大乘就是你证得初信位，初信位的菩萨，就像小学一年级。我们现在连小学一年级没有得到，虽然修学小学一年级的课程，考试都不及格，所以人家不承认我们是一年级学生。初果需要什么条件？我在这么多年当中，常常劝导大家，修净土、学大乘务必要放下自私自利。为什么？有这个念头菩提道上是寸步难行，无论你怎么样的精进努力，你是原地踏步，你没有向外迈出一步，这要懂。这个自私自利是多么害人，头一个要放下这个，要放下名闻利养，要放下五欲六尘，对名利、对财色名食睡、色声香味触法真放下了，不再控制、不再占有，心稍稍向着清净的方向去走了。还得放下贪瞋痴慢，这很难放下的，放下贪瞋痴慢，不容易放下，但是要把它淡化，这是不是初信位？不是的。这是什么位次？这叫初果向，你向着这个方向。

怎么叫初果？也就是《华严经》上讲的，初信位的菩萨，五种见惑断了你就证得。第一个就是身见，决定不再执着身是我，我常说了，身不是我它是什么？是我所有的，这是身见，记住，还有我所有的。放下了边见，边见用我们今天的话来说，对立，别人跟我对立，我不跟人对立了，对立的念头没有了。诸位要晓得，人在世间烦恼无量无边，烦恼的根在哪里？就在对立。这把烦恼的根拔掉了，跟一切人不对立，跟一切法不对立，跟一切万物不对立了。对立是错误的，为什么？遍法界虚空界跟自己是一体，一体怎么对立！你细心去思惟，在我们这个身体上，眼睛是个器官，耳朵是个器官，不一样。身体里面五脏六腑各有各的功能，心脏不是肝脏，肝脏不是肾脏，我们想想，它们有没有对立？眼睛跟耳朵有没有对立？耳朵跟鼻子有没有对立？心肝脾肺肾有没有对立？没对立，没有对立这就健康的。为什么？那是一体。如果一对立，谁都不服谁，这五脏六腑不就打架了吗？打架是什么状况？打架就是生病，病到严重就死亡，死亡就是同归於尽，不如此吗？一个道理！我们居住在这个地球上，就不能把这个地球看成一体。有没有人把地球看成一体？有，太古的时候，那个时候的人看整个宇宙跟自己是一体，祥和。在中国历史上记载，尧王、舜王、大禹，他们心念当中宇宙万物跟自己是一体。所以后人尊称他们为圣人，他没有自私自利，没有名闻利养，没有贪瞋痴慢。我们读史书上记载，周文王是一国之君，日常生活他吃的、穿的、居住的，跟一般平民完全相同，没有两样，这真平等，本来是平等的，没有特殊。典籍记载，我们相信那不是假的。

不平等怎么造成的？从自私自利造成的。自私自利里面有不平等的种子，这个只有佛法说到，这个种子就是末那识。你看末那里头，四大烦恼常相随，第一个就是我见，就执着身是我，这是末那起的作用。除了身见之外，跟着身见同时起来的贪瞋痴，它的名字，第一个叫我见；第二个叫我爱，我爱是贪；我痴，愚痴；我慢，我慢就是瞋恚，贡高我慢我总比别人高一等，别人总要比我矮一等，这就是慢。这是俱生烦恼，从一念不觉那个时候它就起来了，所以我跟贪瞋痴同时起来的。佛以后特别加了两个，三毒烦恼再加上个慢、加上个疑，疑什么？对圣贤怀疑，这个不得了。不知道圣贤都是明心见性的人，大乘教里讲明心见性的佛，佛陀。所以《华严经》上佛常讲，「一切众生本来是佛」，这是真的，不是假的，他本来是佛。怀疑诸佛菩萨，怀疑自己是佛，怀疑一切众生是佛，这个障碍太大了。障碍什么？障碍你永远不能见性，你永远找不到回家的道路。所以这五个字贪瞋痴慢疑，叫根本烦恼。加上前面五种见惑，把它合起来总称它为恶见，这个恶是错误的，错误的见解，合起来是六个根本烦恼。从六个根本烦恼生起二十个随烦恼，《百法》里面讲二十六个烦恼心所，展开无量无边的烦恼，四弘誓愿里面说「烦恼无尽誓愿断」，就指这桩事情。

不断烦恼你怎么能见性？断烦恼多么困难，你想想能断得了吗？断不了烦恼，你就永远不能脱离六道轮回。在六道轮回里面，肯定你在三途的时间长，你在三善道的时间短暂。这是一切经教里面所说的，「可怜悯者」，这众生可怜，谁给你受的这些苦难？自作自受。没有人在那里设计、在那里建造、在那里执行，没有，完全没有，是自己业力所感的。善业，三善道受生；恶业，三恶道受报，这是事实真相。佛帮助我们、劝导我们不要造业，不但恶业不能造，善业也不能造，为什么？出不了六道。善恶业全放下了，心清净，六道就没有了。今天佛常常劝我们断恶修善，那善还要不要修？善要修，恶要断。这里面问题就是你会不会，会断的人断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，大乘法里面所谓「三轮体空」，这样修法你的进步就快，你可以把修学的时间大幅度的缩短，你超越了。如果着相，断恶着断恶的相，修善着修善的相，你的进步非常缓慢。经教里面有所谓修行人，从初发心修成十信位要多少时间？要无量劫，你看多可怕。无量劫不是一个定数，它是活的，完全看你什么时候觉悟，觉悟是什么？不着相就觉悟。放下不是从事上放，是从心上放，事没有障碍。清凉大师在《华严经》上，告诉我们「理事无碍，事事无碍」，碍在哪里？碍是在你念头上，起心动念、分别执着这是障碍，这个东西要放下。

日常生活当中不起心、不动念、不分别、不执着，你就是佛。佛陀应化在世间、法身菩萨应化在世间，真相如是，他们生活起居工作跟我们没有两样，我们着相，分别执着。他有能力，他不起心、不动念、不分别、不执着，所以他有没有造业？没造业。起心动念、分别执着就造业，不起心、不动念、不分别、不执着没造业，不但六道的业没有，四圣法界的业也没有。这是修行的正理，我们不能不懂。如何把这个正理落实在我们日常生活当中、工作当中、待人接物表演出来？行行，就是每个举动、每个造作，都与性德相应。性德是什么？贤首大师的《妄尽还源观》跟我们讲四德，这个重要，这是性德，无量无边的性德归纳为四大类，讲得太好了。第一个是「随缘妙用」，也就是说普贤菩萨十愿里「恒顺众生，随喜功德」，妙，真妙！妙在哪里？妙在随缘恒顺，他里头没有起心动念、没有分别执着，妙就妙在这里。起心动念我想怎样怎样，那就不妙，那就造业了。你看善财五十三参，五十三位善知识男女老少各行各业，善财去访问他们，向他们请教，他们都把这个四德不但讲出来，演出来了，表演出来做给你看，就是随缘妙用，他做出来给你看。

贤首国师虽然给我们讲分四大类，四大类是一体，一即是多，多即是一。因为随缘妙用里有学为人师、行为世范，给一切众生做榜样、做好样子，这个不能不知道，这叫妙用。它的名词叫「威仪有则」，就是学为人师、行为世范，则是规矩、榜样，表演出来给大家看，这性德自然的流露。第三个是心态，今天科学家也讲端正心态，心态是什么？「柔和质直」。外面要像弥勒菩萨一样，满面笑容，无量欢喜，里面质直就是真诚，内心真诚，外面欢喜。末后一句，「代众生苦」。诸位要晓得，这十六个字是一桩事情，性德。在中国古圣先贤讲的是一桩事情，也是讲这四句，但是说法不一样，中国古圣先贤怎么讲？讲五伦、五常、四维、八德。你们想想这四科，四个科目五伦、五常、四维、八德，是不是随缘妙用？是不是威仪有则？是不是柔和质直？是不是代众生苦？完全相同。你懂得这个道理了，你再看世间，每个族群他们的圣贤，每个宗教里面的圣人，我们就恍然大悟原来完全相同，这跟大乘讲的就一个意思，全是自性流露，教化随意无不圆满。

我们於是就体会到，一真一切真，一妄一切妄，随顺性德一切真，违背性德就一切是虚妄。我们的疑，就烦恼里头贪瞋痴慢疑，疑就断掉，对於圣教、圣贤再也不疑惑了。断疑就生信，信心才真正现前，有这个信心，菩提心就建立了。这个信心要是生不起来，菩提心怎么发都发不出来，都是假的不是真的，所以修行永远停留在六道，出不了六道轮回。我们把话讲清楚，真正的原因着相修行，就出不了六道轮回；离相修行就超越六道，离就是放下，放下就是离。可不能有丝毫执着，不能有丝毫贪恋，有丝毫执着、有丝毫贪恋，你就在造轮回业。所以我们看，从初发心到等觉这五十个位次，「曲济无遗，邻及亚圣」，这是在每个位次上修行的普贤菩萨，希望我们在这一生当中能够入位。本经经文里面讲上中下三品，中上太高了，我们如果能生到下辈，下辈在佛法大乘教里是什么地位？十信菩萨，这十个位次是下辈。往上去呢？初住以上四十个位次那叫上辈。中辈在哪里？中辈还是在十信。通常讲二乘，二乘就没有中，就大乘跟小乘。要讲三乘就有中，三乘中是四圣位，就是声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界的，十法界四圣这称为中，中辈。上辈就明心见性、见性成佛，他是真佛不是假佛。十法界里面的佛不是真佛，他属於中辈，不是上辈，这把位次搞清楚了。

最后一个意思，「约当位」，当位是什么？就是真正他的位次是等觉。《华严经》上普贤菩萨，我们通常称的毗卢遮那佛，左右两边，我们后面供的佛像就是华严三圣，当中是毗卢遮那如来代表法身，两边是文殊菩萨跟普贤菩萨，文殊菩萨代表智慧，自性本有的智慧；普贤菩萨代表德行，大德大行。一即是三，三即是一，自性本具的智慧般若是文殊代表，自性本具的大德大能是普贤代表。这个画里面，文殊他骑的是狮子，普贤骑的是象，狮子代表威猛，兽中之王；大象代表什么？代表定慧。你看象它那个样子，就像在定中一样，行住坐卧都慢吞吞的。慧在哪里？慧在定中，慧在静中，是真慧；如果智慧在烦躁当中，那叫狂慧，那不是真慧。所以这称为当位，「当位，德无不周曰普，调柔善顺曰贤」，德无不周，自性的性德。如果是文殊菩萨，智无不周，他代表智慧，自性的智慧遍法界虚空界。普贤代表自性的大德大行，也是遍法界虚空界，这个普贤的意思，这当位的。

「故本经中，与会诸大菩萨，咸共遵修普贤大士之德。普贤之德者，十大愿王，导归极乐，自利利他，无有穷尽之德。」普贤之德无量无边，佛在经里头把它归纳为十大类，这个十大类就是普贤之德，给我们具体说出来了。第一条「礼敬诸佛」，诸位想想看，为什么要把它摆在这里？在中国古圣先贤教化众生，有所谓「道失而后有德」，道失掉，没有了，这以后就是德。德要是失掉之后就讲仁，仁要是失掉这就讲义，义要是失掉就讲礼，礼要是失掉，世界就乱了，末日就现前，那地球该毁灭了。礼是最低的一个底限，礼没有了一切都没有了。这五个层次在中国都实现过，三皇五帝，三皇行道，无为而治。到五帝，人的根性就比不上三皇那个时代，为什么？受染污了。所以道虽然没有了，有德，五帝是以德治天下。到三王的时候，三王是夏商周三代，夏禹王，商汤王，周是文王、武王，这个时候德没有了，人的水平往下降，用什么来治天下？用仁。仁是爱，推己及人，想到自己一定想到别人，以仁治天下。春秋战国的时候，这是中国古代的乱世，不讲仁了，讲什么？讲义，还有义气，义是讲理，合情、合理、合法，还讲这个。秦始皇统一中国之后，十五年就亡国，为什么？他义也不讲，他也没有礼，横行霸道十五年亡国。汉取而代之，刘邦平定动乱代秦统一中国。

汉武帝这是个聪明的人，很了不起的人，想想用什么方法来治国，这么大的国家。董仲舒这是他大臣，推荐孔孟学说，他接纳了，所以儒在诸子百家就突出，董仲舒的建议，汉武帝采取了，以礼治天下。从汉一直到满清，每个朝代都有礼，你去看二十五史「礼乐志」，它用什么方法让社会和谐？用礼。满清亡国之后没人讲礼了，天下大乱，乱到现在一百年，这一百年没有办法再恢复了，你看道德仁义礼，古人讲的礼失而后天下大乱。我们今天从哪里做起？我们从道不行，太高了，肯定做不到。只有从礼，把礼找回来我们社会可以安定。礼里面主什么？礼最主要的，给诸位说就是敬，懂得尊敬别人。比爱人要差很多，我们懂得尊敬别人，这是礼。所以《礼记》头一句话「曲礼曰，毋不敬」，对人要恭敬、对事要恭敬，对事恭敬就是认真负责，对万物要恭敬你才能受教，就是能够接受圣贤的教育。没有恭敬心，佛菩萨、圣贤人来教你，你得不到，为什么？没有恭敬心，就是你有排斥的、抗拒的那个力量，你不会接受。所以印光大师告诉我们「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」。这说什么？一个教室老师在教学生，一个老师在教室里面上课，教二、三十个学生，每个学生所得到的都不一样，有得多、有得少的。得最多的彻悟，其次的大悟，再其次的小悟，再其次的不悟，不悟再下面还有没有？有，不但不悟，他把意思曲解了。你想这个礼多重要！

所以普贤行里面第一个「礼敬诸佛」，谁是诸佛，诸佛指谁？记住，佛在《华严经》上，这都是《华严经》上的话，「一切众生本来是佛」，这个诸佛就是一切众生本来是佛。你对一切众生要跟对佛同样的恭敬，少一分你就错了，你礼敬里头就缺德了，缺了这一分，少两分的就缺两分，这性德，你还能成就吗？我学会了对人恭敬，对物呢？对这些动物呢？蚊虫蚂蚁恭不恭敬？要恭敬。为什么？它也是诸佛。树木花草呢？树木花草也是诸佛。山河大地它都有体性，体性就是佛性。所以你的礼敬遍法界虚空界，清净平等没有丝毫差别，那就恭喜你，你纵然不能够达到当位普贤，你也肯定是诸佛报土里面的普贤菩萨，在《华严经》上是初住以上，你不但超越六道，你超越十法界了。你看就修礼敬，就修这一门，能够明心见性，能够见性成佛，以这个功德回向求生净土，生实报庄严土，不是在同居、方便，他在实报土。你看就修这一门，把这个放在第一，你说有没有道理？修普贤行，学普贤菩萨，求生净土，对人没礼貌那怎么行？修得再好，对人没礼貌不能往生，这个不能不知道。