涟珠甘露 念佛与十方净土 我们继续讲净土法门，今天讲的主题是：念佛与往生十方净土。上次已破斥了一些较偏端错误的观念，故今天得正式讲「如何才能往生净土？」 净土的存在 既曰：心净，则佛土净。则净土是否乃纯自受用者？以我前面再三提到：心净，才国土净。则有人或将以为我的净土观念，只是纯内心的净土，也就是若我已证到这种境界，则我就在净土中；反之，若未证此境界者，即不能受用。这把净土当作纯自内证者，其实还非正知正见；因为佛法还是认定有共通的净土─即身外的净土。 佛法虽讲心外无净土，可是心外无者，却非身外无也。而很多人乃把身外跟心外，混为一谈；故以为心外无净土，即是身外无净土也。 如人间世，乃共通存在也。这就如眼前所见到的人间世，乃是众生共业的舞台；而非只个人的业识，就能变现也。比如各位，会是纯粹我的业识所变现出来的吗？我没事变现出这么多凡夫众生作什么？又这山河大地也不是我个人业识，所能变现出来的。甚至台风．地震，也都是个人变现的吗？当然不是！ 所以从中观的义理，虽不能说它是客观的实有，但它还是存续于缘起的共业中，所以既你受影响，也我受影响。既人间世是这个样子，那三界六道，以及诸方净土，也是从缘起的共业中，而相续存在的。故不能以「心外无净土」，就否定有共存的净土。 三量证明 这有共通存在的净土，怎么证明呢？佛法讲到有三量： 圣言量：所谓「圣言量」，乃是先圣先贤所说的，或明载于经典上的。这圣言量对于已信受的众生，虽即可证明其真；但对还未信受者，却不具公信力。尤其以目前的学术考证，已慢慢确定：经典乃有它历史传承的渊源，而非皆佛金口所说；尤其在大乘佛法里，乃有更多后来人的附会．渲染。所以圣言量虽对很多信徒而言，还是最重要的证量之一。但我只是当作参考，而不能一厢情愿地信受无疑。 现量：这现量，是当今科学上最流行的；有什么论调，请先拿出证据来！但净土法门并不像科技产品，是纯物质的，所以很难有公认的标准。即使某个人有他的经验，但这经验却难以复制给别人。所以相信的人，能信其有。而对于不相信者，他还认为你精神错乱哩！不然，为什么我们都看不到，而你却看到了呢？ 比量：因此就我个人而言，乃比较重视比量。所谓比量，就是推论，或者用现代的说法，就是演绎也。 那如何用比量，来确认有十方净土的存在呢？所谓比量，就是从已确定者，即彼此所共同认定的基础上，然后顺着因果，去推论它可能的发展。故要用比量的人，当然在逻辑思考上，要纯熟一点；才能在推论的过程中，合理正确而被别人所接受。 既佛法中，乃共同认定：有三界六道的存在。于是既有天界，即有净土也。为什么说：既有天界，即有净土呢？如善有善报，以修善故，得往生天界。同理，净有净报，以修净业故，得往生净土也。 唯心净土 此心非狭指第六识，而是指真如心也：于是我们再回头，看这一句话「心外无法」，或「一切唯心现」。以一般人对这心不了解，所以把心只当作是第六的分别意识。而分别意识，乃虽我在想，我知道，而你却不知道，不明了；故以为净土乃纯自受用者。这是因把心解释为第六意识，才会有的问题。其实这心，乃是指真如心也。 既心外无法，即山河大地．三界六道，皆在心内也：而真如心，乃心包太虚，量周沙界，所以心外无法。既山河大地，皆在真如心中，也三界六道．一切万法，皆在真如心中。因此虽心外无法，还是能往生净土的。 不是从自我中心扩张到无限，而成真如心：但是很多人对于真如心，却常存有误谬：以为既我有一个心，也你有一个心。而这心，皆可扩张到很大，以至于山河大地，都包括在内。若是这样，则两个真如心中，岂不互相干涉而冲突呢？这从自我中心而去扩充的邪见，却是『梵我』思想的复辟，而非真正的佛法也。 故真如心，我觉得还是从缘起的角度去理会，才较方便。既一切法都在互相缘起中，则心与心间，本无界限也。而这小小五蕴的我，乃只是真如心中的一粒沙尘尔。 故在《楞严经》里，有：譬如澄清百千大海，弃之。唯认一浮沤体，目为全潮。真如心就像大海一般，而众生的五蕴，只是大海中的波涛尔；而众生却以自我中心的执着，故认此小小的波涛，以为就是大海的全体。事实上，大海宽阔无边，又岂是小小的波涛所能局限也。 这也就说，即使谓「唯心净土」或「心外无法」；还是不妨有往生净土的事相可得。这就像一个学禅者，虽证心外无法的境界，还是得以搭飞机去美国一般。故还是不要把身外的跟心外的混为一谈；如以心外无法即是身外无法，这还能吃饭睡觉吗？ 天界与净土 净土的资生受用，与天界略同：上次已经说过了，净土里的资生受用，乃跟天界差不多，所谓欲食得食、欲衣得衣，住的是宫殿，行者有神通，与诸上善人俱会一处等，这些特质在一般的天上都会有。尤其在净土三经里，已明文记载：西方极乐世界的资生受用，乃与第六天略同。 然不同者，乃为有佛菩萨说法：在佛教三界．廿八层天里，并非皆有佛菩萨说法。如我们仔细对照在观世音菩萨卅二应身里，却只有四个天有应身。故若无佛菩萨说法的天界，即是天界尔。而有佛菩萨说法的天界，才是净土。 众生以闻法修行故，得不退转：上次已说到不退转，主要有四种不退，信不退、见不退、行不退、位不退。如果一个人从相信法而求法心切，即是信不退也。如再进一步，从闻法、思惟，而真正理解，则见不退矣。所以退不退，非决定于外在的境界，而是来自于内心的意愿与决心。 而在天界里，尤其在净土中，因无有逆障，所以一个人只要有意愿去修行，大致是不会退转的。所以能从行不退，乃至于位不退。 简单讲，在净土之所以能不退转，是因为闻法修行的关系，而不是在那边享乐放逸，就能不退转的。故如把不退转，当作纯境界的缘故，而安逸懈怠，那我敢保证还是会退转的。就像很多人上了天界后，只贪图享乐而根本忘了修行，故当就不免退转了。 于是在十方国土的天界中，有佛菩萨常住说法者，即是净土也。但退不退转，还得靠自己努力也。 如兜率天．弥勒内院：这就像在大、小乘里都公认：于兜率天有弥勒菩萨常住说法。故弥勒内院，即是净土也。在佛教中，很多高僧却是发愿往生兜率净土也。 有人谓：如发愿往生弥勒内院，可能在外院就被迷惑了，而进不了内院。事实上外院跟内院的资生受用，应该是相同的，因为都属于兜率天的层次。 至于是否为十方净土？并不重要：以上的说法，乃是从天界的比拟而来说净土的；至于是否有十方净土？我认为并不重要。因为上次已说到：东方、西方，其实是心里的指标，而非空间的方位。 我们命终后，可能像太空船一样，拿着罗盘、指南针，然后往东方、西方，去找净土吗？于是一站又一站地找，到那个地方才是十万亿国土呢？其实，只要心相应，就刹那间变现出来，还要在乎它是什么方位吗？ 故即使有「十方净土」，也还是心里的指标；而心里的指标即跟我们的见地、证量，有很大的关系。简单讲，因为修行层次的不同，所以会有诸方净土的差别，这下面会讲得比较详细。 往生的差别 六道轮回，乃随业而往生也：下面我们再论，是怎样的众生才能往生净土呢？我们还是从广义来说，众生于六道轮回间，乃是随业而往生的。故如造的善业多，就往生善道；造的恶业多，就往生恶道。这是很确定的。 而在随业中，又有随习．随念的不同：事实上随习或随念，也只是随业中的一小部分；而非在随业外，别有随习或随念。 这也就说，如一个人生前，恶业造多了，就直接堕三恶道。故这种人不用超度，超度也没有用。同理，若一个人善业造多了，也将很快升天去也。故只有那些或好、或坏，浮沉不定的，才会随习气重者或当下的心念而往生，故超度这些人才有用。而所谓超度者，乃以说法而改变他们的业习，或提起他们的正念尔。 所以真正的修行用功，是要在生平时，即去转业，这才是常道。而非待临命终时，才担心当下一念不知会有什么变化？佛陀不是说过：如一棵树，一直斜向西长，则即使被锯掉后，还将向西倒也。所以既生平造的都是善业，则不用担心临命终时，却因突起的一个恶念而堕落三恶道去，这是不合因果的。 往生净土的条件 随业往生─天业：所以从随业往生的道理，要往生天道，当然得修天业；而天业即是福德。而要往生净土，则除了善业．天业外，还要有特别的条件。因为既净土的资生受用，跟天界一样，当然要有天界以上的福德，才可能往生净土。因此《阿弥陀经》上有：不可以少善根福德因缘，得生彼国。 随愿往生─菩提心：所谓还要有特别的条件者，即是发菩提心也。因为净土跟天界最大的不同，乃在于有没有佛菩萨说法。而即使有佛菩萨说法，若我们不想求法的话，则跟他不相应故，还是不得往生的。故为已发菩提心，求法心切故，才能随着菩提心愿而往生净土。这愿不是到净土享乐的愿，而是求法的愿。 若无菩提心，则不成为净土：如只想到那边去享乐，则到天界就够了，而不用到净土。而这一点倒是很多提倡净土法门者所忽略─没有菩提心，就不成为净土。这种情况就像在人间中，其实还有很多地方在讲经说法，可是多数的众生不愿意去听呀！于是以不愿意去听故，法师与寺院对他们就视若无睹矣！ 兜率天中弥勒内院与外院，其实未必有严谨的界限：所以我说，在兜率天里的弥勒内院与外院，未必有严谨的界限，像城墙、护城河之类，既怕里面的人跑出来，也怕外面的人混进去。 乃依菩提心故，而有心里的界限：而事实上，有没有界限呢？既称为内院与外院，则必有界限。但这界限，乃是依菩提心故，而有心里的界限。若本住于外院者，如那一天他想学佛了，便可以到内院闻法，内院的人当不会拒绝他的。而如果里面的人，那一天懈怠不想学了，照样可以出去。这情况就像人间有内学与外道的区别。 信愿行 以净土宗再三强调信愿行。但信，是信什么？愿，是愿何所？ 佛力的加持，非改变因果也：如谓信，乃信『佛力的加持』！那为什么有些人加持？有些人不加持呢？若谓：因为我念他的名，所以得到他的加持。事实上，如认为念佛名，就能得到佛的加持而改变因果，却是野狐禅尔。 我相信各位都听过「野狐禅」的公案。因学人问：「大修行人还落因果也无？」某对云：「不落因果。」遂五百生堕野狐身。如净土行者，虽不会说我不落因果；但却以为：如蒙佛力加持，就可不落因果。故五逆十恶，皆得往生净土。这种人将不止要堕五百狐身吧！还说什么能往生净土呢？ 愿非享乐也：若依享乐的意愿而往生者，顶多往生天界，而不能往生净土。若欲往生天界，还得看你是否修得天界的福德？故只想享乐而不修天福，则不只不能往生净土，也不能往生天界。 『信』是信有法，『愿』是愿求法，『行』是闻思修等：故所谓信，最重要的不是信有佛，而是信有法。因为佛何以成佛呢？乃因为已觉悟到法。而我们为什么要跟他学呢？也因为要求法。所以离开了法，即不成正信也。那愿呢？愿就是求法的「愿」，而行则闻思修、戒定慧等修持法门。 带业与消业 是带业往生，或消业往生呢？下面我们再来谈论一个问题，乃是带业往生呢？还是消业往生呢？过去在佛教界的杂志里，曾发生过一场大论战：有一派主张带业往生，因为如经典上所说，既五逆十恶都能往生净土，那当然是带业往生啰！而另一派却认为：既是净土，当消业才能往生。两派各引用了很多经论证明，到最后只不了了之。 若恶业深重，仍可往生净土者，与因果不合：对这个问题，我的看法是：如恶业深重者，也能往生净土，这乃与因果不相应。我不认为因佛的加持，就能改变因果。 若业真消尽者，则已不受后有矣！何能往生？那难道是必消业才能往生吗？如真消业已，反不能往生！为什么呢？因为既业消尽了，就不受后有；而不受后有，又何得往生呢？ 有曰：消得多，带得少，乃得往生也。其实，这还是混淆不清。因为真正的症结却未解了也！所谓问题的症结是什么呢？乃对业的定义不明了故。所以如对基本的定义都未厘清楚，然后便争辩不休，这争辩却有什么意义呢？ 业与愿 业，未必皆是恶业，或业障：以上不管强调带业，或消业，乃有一根本的前提：认为业就是不好的，如所谓恶业或业障。以业是不好的，故除非蒙佛菩萨的慈悲摄受，才能带「业」往生，这是偏于他力的加持。 而另一派也认定业是不好的，故除非把业消了，否则不能往生，这乃偏于自力的修持。故两派皆以「业为不好的」作前提，而起论战。 有恶业．善业．不动业．道业．净业等差别：可是业却非皆不好的。以业有恶业和善业，故如不修善业，还不能往生天道也。其次，业更有不动业，亦即是禅定业；故如生前修的是不动业，则不只能往生天道，而且是禅定天的天道。 以上三种，还只是世间业。至于修行者，从闻思修、戒定慧，所修的即道业或净业也。至心发菩提心、行菩萨道等，也都在广义的净业里。因此业的范围，其实是非常广泛的。 依『思』心所，所作一切，皆是业也：如更专精地说，从思心所所做的一切都是业。何谓「思」心所呢？即分别意识也。像各位现在在听法，便离不开思心所的运作，而诵经．持名．禅坐等，也都是从思心所而作的。 如既都是业，而业都是不好的；那我们就不用闻思、不用持戒、修定了吗？这有层次的不同。 有心为方便，无心为究竟 于是凡夫既未证得『无心』境界，则身口意中，无不是业：既从思心所所造的一切，都是业；以凡夫既还是有心境界，故一切起心动念、造作有为，无非业也。所以《地藏经》上云：南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。因为都是从有心去造作的也。 从道业中，去证得无心境界也：所以虽从最高境界来看，业是妨碍解脱的，因为还是有心也。但凡夫还得从有心中去努力，以至于最后能证得无心境界也。所谓：有心为方便，无心为究竟。 所以有业，虽未究竟，但也非纯与恶相应也。既无业则不受后有，所以往生，基本上还是随业往生的。而业，乃包括依法所修的道业跟净业。 |