涟珠甘露 弥陀净土的层次 今天所讲的主题是「弥陀净土的层次」，也就是当我们从前两次课中，所建立的一些新观念后；再回头检视「弥陀净土的三部经」。则因切入点的不同，故所将展现的视野，必大不一样也。 弥陀的玄义 阿弥陀，乃寓法身之意：首先我们把前几次所说的重点，先简单复习一下。首先阿弥陀，即是无量义；而只有法身，才能真正无量也。若报身，一定是有量的。所以阿弥陀佛，乃是从报身的形相而寓法身的象征。简单讲：阿弥陀佛，即是法身佛也。西方，指果位而言：其次西方，不是指方位的西边，而是指果位而言；也就是代表庄重圆满的果位也。极乐之极，是超越之意：以世间有苦才有乐，所以极乐，却非乐到极点也。而反是一个很平淡的世界，因为既超越了苦乐的对待，则唯舍受尔。从上所说，阿弥陀佛的极乐世界，乃不限在那个地方，主要是指修行的证量而言。但这并非意指：净土为纯自内证者。前已说过，从众生的共业．共愿中，还是可有共道的净土。 净土的分类 因此，我们又将净土分为三种层次：第一禅定天，这乃必见性开悟证果的人，才能往生也。第二空居天，这除了要具信愿外，还得修福德。而修福德，主要从十善道启修也。第三地居天，有些经典认为，徒具信愿而未修福德，尤其未证智慧者，也可以往生净土。但我认为，这个净土充其量，也只有地居天的层次。重点已复习过了，现在就来重新检视弥陀三经吧！ 阿弥陀经 首先我们看《阿弥陀经》，在经里讲到事相的部分，如黄金为地、八功德水之类，我们先不论，只是就往生的条件而言。在经典中，首先有：『不可以少善根福德因缘，得生彼国。』其次是『若一日．若二日…执持名号，一心不乱。』还有：『是人终时，心不颠倒。』以下，我们便来仔细剖析这些条件的精义。 善根福德 首先剖析「善根福德」。有很多人认为：既我能接触净土法门，能听闻到阿弥陀佛的名号，即表示我有善根，我有福德也。这是纯从宗派的立场而说的，故未免太一厢情愿了。而如从广义的佛法来看，便不是这个样子。 善根─信．精进．念．定．慧：因为在经典上所谓「五根、五力」，乃是信．精进．念．定．慧。而信，既包括对佛的信，也包括对法的信。于是因为具信心后，才能产生精进的行为。 而精进的行为，初乃由闻法，而具正知正见，这即从信而解也。而既解得义理，便将之系念在心，故成就为戒．定．慧的修行和体证。 所以善根，乃是就五根而言才圆满。故若只具信心，却还是少善根尔！故如谓：我能念阿弥陀佛，即代表我有善根也。这却只是少得为足而生懈怠也。 福德─布施．持戒．禅定，念佛．念法．念僧：至于福德也是一样，在经典上通谓：要往生善道，必修三种福德，即布施．持戒与禅定也。而布施．持戒．禅定，却还只是世间共外道的福德尔。故就佛法而言，还得包括皈依三宝，及念佛．念法．念僧，这整个加起来，才算具备善根福德。 因此「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」如从以上分析，要具备善根福德因缘，却也不是那么容易的。 一心不乱 事一心，即入定也：一心不乱，就事相而言，即是入定也。这乃是以「执持名号」而作为摄心入定的方便。所以在执持名号的当下，还得检点看自己心中有没有妄念，若有妄念即截断之；故能从不断地消除妄念，而使妄念愈来愈少，愈来愈细，以至于入定，这称为一心不乱。 不必大声或多念：而现在很多人却谓：既念佛，要大声念。然念得大声跟一心不乱，竟有何关系呢？事实上，大声念，既作意，又伤气，却将身心具乱也。同理，是否一心不乱，也跟计数的多少，无直接关系。而有的人为了赶数字，就把佛号念得很快；于是对自己当下妄念的起落，根本看不清楚，其云何能一心不乱呢？ 因此就调伏妄念，以入一心而言，大声念或计数念，都不是好办法。这要自己慢慢去练习：云何能从执持名号，而使妄念愈来愈细？若要领掌握住了，才能真用功，以致入于「念而不念，不念而念」的一心境界。 理一心，即开悟也：后来有些祖师，除事一心之外，还说理一心。何谓理一心呢？就禅宗而言，即开悟见性也。 从内摄而起疑情，由参禅而得开悟：然单以「执持名号」就能开悟吗？如只单持名号，我认为是不可能开悟的。但是既把执持名号，当作内摄修定的方便；则内摄到某种程度后，或将起疑情。于是再顺着疑情去参究，若因缘成熟而开悟了，即能证得理一心的境界。 心不颠倒 众生有四颠倒─常．乐．我．净：很多人认为，只要临命终时，还记得念阿弥陀佛，即是心不颠倒也。其实，即使是我们正活着时，即使心也正念着阿弥陀佛的名号时，你的心就不颠倒了吗？却还是颠倒哩！ 以众生有四种颠倒：常、乐、我、净。这是我们从学佛以来，就一直被提醒的，但我们真的就不颠倒了吗？正说的时候，似不颠倒；但一碰着境界，就又颠倒去也。 唯见性者，能真不颠倒：因此真正的不颠倒，不是光凭嘴巴说说便可，也非心里想想便行；而是要有铭心刻骨的体验才行。因此唯有见性开悟的人，才能真不颠倒也。而我们充其量，只是在揣摩而已！ 平时若无功夫，临终更无把握：所以，这心不颠倒的功夫，又比一心不乱难多矣！因此我们不要太自负：认为我已听闻这么多佛法了，我可心不颠倒。或者如临命终时，有人助念，即能心不颠倒。其实，还早哩！ 且不说待临命终时，有的人于作梦间，佛号就不知道已掉到那里去了。也有的人，平时对三宝，却也很虔诚、很有信心；但等生大病了，或者碰到大逆境了，便怀疑而退失信心矣！ 更何况于临命终时，一生的业障都会现行。在生前，只少许的业障现行，便将把握不住而颠倒去了；更何况全部的业障现行时，你还有几分把握呢？所以要心不颠倒，真是不容易的。 小结之一 所以《阿弥陀经》的往生条件，其实很高：相当于禅定天的层次。因为不管从理一心来说，或就心不颠倒而论，乃都要见性开悟的人，才能往生。 因此弥陀三经所描述的，却非同一个世界，因为它们的标准，相差太多了。而我们却以为：既都是阿弥陀佛，都是西方极乐世界，当是同一个地方。其实仔细检点，乃大不相同也。 问：如经中云『若有人，已发愿．今发愿．当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生．若今生．若当生。』不是明言：具信愿，即得往生吗？ 答云：那是对信心不足者，鼓励劝进之意。 我觉得在大乘经典里，乃有两个不同层次的标准，一个很高，一个却低。像《楞严经》里讲到「如来密因」的证悟境界就很高也，而讲到楞严咒时，就又什么都可解决了，好象证悟不证悟，都无所谓了。为什么会有这些差别呢？ 其乃针对不同的众生。如对法行人，就得把义理讲得很高，这样他们才会有信心和意愿来修学。而对信行人，信行人其实是信心不足者也。故对信心不足者，若把标准订得太高，他不是更努力，而是反被吓跑了。所以这时，反要告诉他：不打紧！不打紧！只要你有意愿，佛菩萨会给你协助、加持的。这才使他对这个法门有点信心。 所以标准订得低，乃是对信心不足者，劝勉之意。以我不认为：往生西方净土的标准，真会这么低。因为如果太低，则龙蛇杂混，反非净土矣！ 既标准有高低之不同，还是自勉于高标准，较有保障吧！ 或既标准有高低之不同，那你是选择高标准？还是选择低标准呢？如就修行而言，我认为还是应选择高标准。因为即使高标准达不到，至少也不会差太多。而如选低标准，即使达到了，却也不成器。 既对个人的修学而言，当采取高标准。可是何以诸弘扬净土的大德，却都用低标准呢？把人看扁了，或者唯希望招揽信众，以扩大声势呢？如曰：乃是对信心不足者，劝勉之意。然既入门后，即得去提升啊！否则低标准讲久了，佛教的格调却愈来愈低，低到连神教都不如也。 问：何以经中不劝发菩提心，及读诵经典呢？ 答：既见性上道了，则何必赘言呢？ 我们再三提到：真要往生净土，乃必发菩提心。而除发菩提心外，其它净土经典，也都劝勉读诵大乘经典。可是在《阿弥陀经》里，却都没看到这些迹象，为什么呢？ 答云：既已入一心不乱，尤其能证心不颠倒，即必在修行上，已有相当的功夫，所以就不用再赘言初发心的问题了。 可是若对初开始接触到这个法门者，还得从发菩提心，读诵大小乘经典去入门的。以上是《阿弥陀经》，因此经文比较短，故就讲到这里为止。其次再看： 无量寿佛经 一般人在讲《无量寿佛经》时，都会讲到阿弥陀佛所发的四十八愿，尤其强调其第十八、十九、廿之愿。现我们先看第十八愿： 设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。 这里面有一个问题，就是：何谓「乃至十念」？若从「至心信乐，欲生我国」，因此而有信愿之念；且此念，念念相续，乃至于十念。则这十念，却非十「念」也。而很多人乃将之解释为：念佛名号，乃至十声。 于是若无信愿，而徒口念；像鹦鹉学语般地，念满十声，就能往生西方极乐国土吗？应该不是这个样子。既是「至心信乐」，即表示从心中产生一种很强的意愿，要往生到这个国度。而这意愿，当得一次、又一次的提携．熏习，才能印象深刻，以至于烙入八识心田中。所以这十念，乃是谓信愿非常坚固之意。否则有时候想到，有时候不想去；而待临命终时，到底想不想去呢？却还不知道哩！故从至心信乐，以至于坚决不移，才能往生无量寿佛的世界也。 「唯除五逆，诽谤正法」，这是既五逆，又诽谤正法者，才不能去。或既五逆，也诽谤正法者，都不能去呢？ 若谓：如诽谤正法者，即不能去！那真要完全不诽谤正法，其实就没这么简单。因为如对较高层次的佛法，因不懂而误解，岂非也是另一种诽谤呢？有谓小乘之人，听到空义，心如刀割；这就难免会诽谤了。所以有时，甚至自己是否诽谤正法，却还不清楚哩！故如谓：唯除五逆，诽谤正法。则去不得者，将会很多很多！下面我们再看第十九愿： 设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德。至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。 这里就已很明确地说到：要发菩提心。而这「修诸功德」，既可解释得很高，也可解释得很低。高者如梁武帝见达摩祖师的故事： 帝问曰：「朕即位已来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？」祖曰：「并无功德。」帝曰：「何以无功德？」祖曰：「此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。」 帝曰：「如何是真功德？」祖曰：「净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。」 就学禅者而言，虽布施、持戒，却不是功德也。那什么才是功德呢？唯见性、解脱，才有功德也。因此从发菩提心，到修诸功德；这条道路还是蛮遥远的。并不等于发菩提心，即是修诸功德也。 所以如从高标准来看，则「具足十念．修诸功德」，却不是那么容易，非想去就能去也。下面再看第廿愿： 设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，殖诸德本。至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。 这「殖诸德本」的德，是福德，还是功德呢？如果是福德，则不外乎布施、持戒、禅定、念佛、念法、念僧。而如是功德者，乃必见性．开悟．解脱者。故如用前所述的高标准来衡量，却也是很不容易的。 所以上之三愿，便非如一般人解释的：只要你想去，阿弥陀佛就一定会让你去。事实上，即使就「至心信乐，至心发愿」，便不容易矣！因为一般人的心思，根本从未统一过，故有时候想去，有时候不想去，时时刻刻在矛盾里打转。故很多天天求往生西方者，如真临命终时，却还有很多割舍不下的哩！ 因此如对自己的心念，因返照能力不足，就一厢情愿地认定：我乃至心信乐，唯愿往生西方极乐净土也。其实如未经禅修的训练，而使我们对动心起念的返照能力强一些；则对自己的心，真在想什么？甚至其间有多少矛盾？恐怕都没办法去察觉，更何况去对治消除！ 因此这三个愿，很多人把它说得很轻松容易，阿弥陀佛大慈大悲，接引众生哩！但我的看法，还宁可保守一点。 三辈 下面，于《无量寿佛经》乃更说到：有三辈的众生，能够往生净土。这三辈的分法，是否与《观无量寿佛经》的三品相当呢？各位可去对照一下。 其上辈者：舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛。修诸功德，愿生彼国。 这也提到当「发菩提心」。其次有「舍家弃欲而作沙门」，这从事相上来看，即是当剃度出家也。而如从心法来说，即是放下世缘而专心修行也。至于「修诸功德」，还如前说：若就高标准而论，乃要见性开悟也。 如我们把上中下三辈，对应于禅定天．空居天．地居天的三个层次；则上辈者，乃须见性．开悟．证果，才能往生也。其次再看，中辈者： 虽不能行作沙门，大修功德。当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛。多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香。以此回向，愿生彼国。 这「多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香。」乃属于布施、持戒的范围。故此中辈者，可相当于空居天的层次，即从修十善道、具福德，而能往生净土也。最后，再看其下辈者： 假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。一向专意乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法欢喜信乐，不生疑惑。乃至一念，念于彼佛。以至诚心，愿生其国。 以下辈者，既福德未修，更智慧不开；故只能因信愿而往生。但此信愿，还是得从「发无上菩提之心」而有的。从发菩提心，然后一向专意，念无量寿佛，乃至十念。这「十念」，已如前说，非十念也。而是从至心信乐，以至于念念相续，而能专念无杂也。 学过数息法的人都知道，有时候妄念一多，连欲从一数到十，都不容易哩！所以「一向专意，乃至十念」，还得有些禅定的功夫哩！ 「若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。」这乃与前所谓的「不诽谤正法」，有相通处也。故若闻深法，即使不能完全理解，也要欢喜信乐，而不产生疑惑，更不能横生谤诽。 以此修学的至诚心，而愿往生到净土里，更去参学。所以下辈者，乃与地居天的层次，可相当也。 五痛五烧 在《无量寿佛经》后，又有一段经文： 佛告弥勒：今我于此世间作佛，处于五恶五痛五烧之中，为最剧苦。 我觉得这一段经文很有问题，好象是从其它经典中，移植过来的。以在《无量寿佛经》之初，佛都一直在赞叹西方极乐世界的种种庄严。而到此却文风一变，开始大骂娑婆世界的众生，性情顽劣，业障深重。前后格调，完全不一样。我蛮怀疑，这段经文是从其它经文中，转抄过来的；而且这一段经文，却像中国人写的，而非从印度翻译过来者。 下面还有一段，也是很奇怪：「正心正意，斋戒清净一日一夜；胜在无量寿国为善百岁。」本在《无量寿佛经》之初，乃是鼓励娑婆世界的众生，当发愿往生西方极乐世界去。结果在此，却说：无量寿佛的世界，要修法也不容易，因要修布施，没得好布施；要持戒，也没得好持戒。所以如能在娑婆世界，好好修行用功一日一夜，却胜在无量寿国，为善百岁也。 这意思是叫我们不要去了吗？却与前之经文，相矛盾也。所以这也是移花接木而空降于此的。各位，回头再看这一部经典，便能发现其不协调处也。 胎生 下面又有：若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。不了佛智，不思议智....于此诸智，疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。 此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁。常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生。 在阿弥陀佛的四十八愿里，却未有胎生的问题。在所述上中下的三辈里，也都没提到胎生的问题。而在经文将结束前，却又扯出胎生的问题，说什么因对大乘佛法，不具信心故，而成为胎生。 既胎生只是被幽禁在宫殿里，而不能出来；则何以就见不到佛，听不到法呢？在《阿弥陀经》中不是谓： 彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤．孔雀．鹦鹉．舍利．迦陵频伽．共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根．五力．七菩提分．八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛．念法．念僧。 舍利弗！彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛．念法．念僧之心。 既极乐世界，风吹鸟鸣，都是在说法，怎么又会听不到佛法呢？因此这些说法，其实并不统一，却有点像信口雌黄般地。如果我们再对照《观无量寿佛经》于下品的莲宫中，一待不是五百岁，而是好几大劫呢？故这些经文，对信行人还说得过去，对法行人就得重新架构了。 小结之二 现在我们把佛告弥勒的那段经文，暂不去管它；故有关胎生的问题，也暂时搁下。大致来说，所谓三辈众生，上辈乃相当于禅定天的层次，因为必对大乘的智慧能够深入了解，而修诸功德，才能往生也。至于中辈，则相当于空居天的层次，因为还得修人天善法，如布施．持戒等。最后下辈，乃地居天的层次，唯从发菩提心而备往生西方的信愿也。 于是若有胎生者，则：其胎生者，所处宫殿，各于其中受诸快乐，如忉利天，亦皆自然。这胎生的资生受用，乃如忉利天，岂非证明它是地居天的层次呢？ 因此弥陀三经中，以《阿弥陀经》的层次最高。而在《无量寿佛经》时，层次便降低矣！即使谓有禅定天的层次，可是却讲得很含糊，因为它总是用「修诸功德」的一句话，带过去，而不曾把标准订得很明确。这是为所将接引的众生，品位不同故！ 观无量寿佛经 下面我们再来看《观无量寿佛经》。在这部经里，首先讲到： 欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三种业，乃是过去．未来．现在，三世诸佛，净业正因。 |