涟珠甘露 净土思想校正 这个主题「净土法门」，乃是针对学禅人而说的；所以讲的方式与内容，便不免跟一般净土宗大德所讲的，会有很大的差异。尤其今天所要讲的，不是偏劝当发愿往生净土？反而是说：云何不能往生净土？ 因为如果在很多错误的观念，未破除之前，即用一厢情愿的思考方式．一厢情愿的修行方式，而想往生净土，却只是南辕北辙而已！所以今天主要的说法，在于「破」，而不在于「立」。至于详细立说：云何能往生净土？则待下次的课程里，会详细说明。 狭义与广义的净土 首先讲净土法门，其实有广义的净土与狭义的净土。广义的净土，是指十方诸佛的净土，在娑婆世界的东方、西方、南方、北方，甚至上方、下方，都有很多诸佛所示现的净土，这乃称为广义的净土。而目前很多人却把注意力，锁定在西方的极乐净土，这净土我乃称之为狭义的净土。 何以须区分狭义与广义的净土？以我认为：真要修净土法门，还是得从广阔的视野里，再去挑与个人相应的净土去专修。这从视野开阔、心态明朗而修的净土法门，才与『净性』相应也。反之，如一开始就以狭隘的视野．封闭的心态，而把自己局限在某种执着中，却何能与『净性』相应呢？ 以狭义的执着放不下故，不得进入广义的净土中；故先勘破狭义的执着：但至目前为止，我们所常听到的净土法门，却都是狭义的净土法门─以往生西方极乐世界为主要诉求，和以持名念佛为主要的修行方式。既狭隘的执着放不下故，即不可能进入广义的净土中。所以今天所要讲的，乃是如何来勘破．放下这些狭隘的执着？要如何勘破狭义的净土法门呢？这乃有两个主题： 首先是「阿弥陀佛的玄义」：大家都知道，阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，那他到底是谁呢？为什么他的名字，却叫阿弥陀佛呢？这有它在佛法上的意义。故如能更了解阿弥陀佛是谁？或这名号代表什么意义？再来发愿往生，才有更大的把握。反之，若只一知半解的以为阿弥陀佛就是某个万能神的化身；用这样的观念来求生净土，却只是外道见而已！ 其次是「极乐世界乐无极」：很多人望文生义，故认为既是「极乐世界」，当就是非常快乐的地方。事实上，极乐世界是不是真的那么快乐呢？如果我们的佛法素养能高一点，便当有不同的看法。甚至再仔细对照『净土三经』的经文后，想法当更能落实也！ 把「阿弥陀佛是谁？」认清楚了，把「极乐世界到底有多快乐？」再说明白。然后是否发愿往生这个净土？就待各人去抉择了。而这抉择，才能在正知见的觉照中，更平稳、落实。 阿弥陀佛的玄义 即『无量』义：我们知道「阿弥陀」，在印度话的原意，就是无量义。既智慧是无量的，也慈悲、功德都是无量的，诸佛所具备的德行，都是无量的圆满也。 至于「无量光与无量寿」，则只是无量功德中的一小部份而已。但因为众生偏爱，所以就专挑这两个作代表。 诸经所赞，尽在弥陀：为阿弥陀佛，是以「无量」为名；所以在名字上，首先就得到与众不同的优势。既诸佛以德为名，所以「诸经所赞，尽在弥陀」。释迦牟尼佛，是寂寞能仁之意；虽寂寞能仁也是一种德行，却非一切的德行。药师佛能为众生治一切病，治病虽是一项能力，却非一切能力。而阿弥陀佛于名号中，即已具足一切矣！ 以无量为名之玄义：然而必名跟实能相应，名副其实，才有功德可言。否则若把你我的名字，也叫做无量，就能有无量的功德吗？当然不是！所以阿弥陀佛，不只是名为无量，乃必有无量的功德，才可能「诸经所赞，尽在弥陀」也。那无量的功德，又是从何而有呢？ 无量义 这无量，根据我个人的了解，可以区分为四种无量： 积分的无量 个数愈加愈多，以至于无量无边：比如说由一个加一个，成两个；两个加两个，成四个；四个加四个，成八个。这样愈加愈多，以致于像恒河沙数一般，算都算不清楚，这无量无边的量，即是无量也。 简单讲：无量就是很多。以这种无量，是一般人很能直接了解的，所以就点到为止。 微分的无量 从一个体的分析再分析，以至于无量─下化。比如若说一只手，则只是一。如详细分析，则一只手乃有五根手指头，这样就由一变作五。如再分析每根指头，又有三个指节，则变成十五也。如再分析：它有多少血管？有多少神经？甚至有多少细胞的话，那「量」当就愈来愈多矣！ 如分做细胞还不够，再下去更分做什么分子！原子！则「量」岂非愈来愈大，以至像恒河沙数，根本数不清楚了。这微分的无量，其实就是下化的结果，从根本下化成更多的枝末。所以数目，尽管愈变愈大，却还只是一只手而已！所以很多数量，看起来大得吓人，但我们首先得去判定：它到底是积分的量，还是微分的量？ 佛法很多数量，其实是微分的量。比如说：一个行者，从发心修行到成佛，需要三大阿僧只劫的时间，这三大阿僧只劫的时间怎么算呢？首先我们把从发心修行到成佛，分做三个阶段─见道、修道和成道。故从开始修行到见道，即称为第一阿僧只劫。其次，从见道后再启修，直到证道，称为第二阿僧只劫。以证道时还非圆满也，故从证道到圆满成佛，乃称为第三阿僧只劫。 所以在大乘经论中，通谓：从发心修行到证得初地，是为第一大阿僧只劫─初地为见道位。次从初地到八地，为第二大阿僧只劫。以八地证得无功用心，故称证道。最后从八地一直到圆满成佛，称为第三大阿僧只劫。所以它是微分法，故称为三大阿僧只劫。至于阿僧只劫，是如何细分的，我认为并不重要。 所以我们单看这数字「三大阿僧只劫」，看起来顶漫长的，其实未必。因为如学禅者，从开始学禅，一直到开悟。这开悟见道，即已一大阿僧只劫过去了。如不只开悟，且是大悟彻底呢？则两大阿僧只劫，便消逝矣！所以我们不要用积分的观念，来一年加一年，一劫加一劫，要加到那时候，才是一大阿僧只劫呢？真是没完没了啊！但若能从见地、证量上去突破，刹那间即已一大阿僧只劫矣！ 又佛法上也常讲到「八万四千」，八万四千众生．八万四千法门，这八万四千的数目，又从那里来呢？如我们先用数学来分析，则它乃有几个基数：第一是四，第二为三，第三则七。首先说，四从何来呢？大致上说，这四可说是四维─我们把空间分做东．西．南．北四方，故为四。那三呢？以时间有过去、现在、未来三世，故成为三。至于七呢？印度的数学很喜欢「七」这个数字，就像中国人喜欢「五」一般。所以有打禅七．打佛七等，「七」代表一个周期的循环也。于是空间的四，配以时间的三，再乘上一个周期循环的七，即是八十四也。然后再乘以一千，就是八万四千。所以表相的数字看起来很大，但其实并没有那么复杂。 微分科技的发展：各位想，这微分的解析，听起来好象没有什么了不起。但事实上，还是有很了不起之处，因为目前科技的发展，多跟微分的技术有关系。像原子弹的发明，便是从将一个中子，打进核子里，而产生连锁反应的，这是微分科技的成就。又如生化学上讲的基因复制．或基因改造，也是从解析ＤＮＡ，才有的成就。 至于电脑的科技中，更为明显。就以颜色而言，最初是16色，后来变成256色，再后来变成16 bit，甚至十亿色。其实也只是把红、绿、蓝三种基色，微分再微分，微分到最后就变成十亿色也。又如硬碟，我第一部电脑的硬碟有120MB，在当时就算很大了。而现在的硬碟，有30GB 的不算稀奇。最早的磁片，一片是1.2MB；而现在的DVD光碟，一片听说有17GB，为磁片的一千多倍。 对于未曾用过电脑的人，难以想象：竟一部大藏经，可装进一片光碟里。而对于我─已经用惯电脑的人，对一片DVD光碟，竟能分割出17GB的量，也觉得很不可思议。所以这微分的技术，还是非常伟大的，所谓在一粒沙中，能见三千大千世界。这是第二种从微分中，去看无量。 不分别的无量 以心分别故，有『量』；若心不分别，即是无量也。所谓量，乃是从「测量」后，才有「数量」的。反之，若不用心去量，即无量也。以众生喜欢攀缘分别故，所以处处见到各式各样的量，或大或小，或多或少。所以众生既有心，即一定有量也。 故除非修行，已修到一种更高的境界，而称为「无分别智」，才能印证为无量也。故无量者，既不是多，也不是少，更不是零，而是不分别。因此从禅法来看「无量佛」，却不在西方，而在我们自心中─若心能不取舍分别，当下即是无量也。 分别取舍之心，不与佛相应：所以如希望安住于无量佛的净土里，首先就得去除分别取舍之心，才能与真正的无量佛相应。然很多讲净土法门者，却都着眼于从分别取舍去入门，比如先分别有东方、西方，乐、苦等种种的差别相，而来分别取舍，故发愿往生西方极乐国土。这从禅宗的心法来看，就是因地不真尔！至于会有什么好结果呢？那就别守株待兔，空蹉跎岁月了。 涵容的无量 诸法无自性，随缘示现，变幻无穷：所谓涵容的无量，乃谓这种量是可以随缘变化的，或多可变少，或小可变大。为什么能变呢？乃为诸法无自性也。以无自性故，能随缘而示现种种变化。于是既所量的相在变化，也能量的心在变化；故能所交错，心物辉映，这变化的量当就无穷无尽了。 所以这种无量，乃比前面三种更殊胜；而这无限变化的量，才与诸佛菩萨的境界能真相应。 《楞严》：随众生心，应所知量，循业发现。故所谓无量，乃谓无固定的量，但会随着众生的心，随着众生的业，而有种种示现变化。所以即使于净土经中说到：阿弥陀佛「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」。其实既是无量佛，又何必把他固定化，反跟无量义不相应。 既随众生心，应所知量。则你希望看大，阿弥陀佛就现大；你希望见小，阿弥陀佛就现小。以随众生心，应所知量，故为无量也。而众生心，又是什么呢？就是他当下的业尔；有业才见，无业则不见。 一切法皆无量 诸法以自性空故，无量：其实不只阿弥陀佛是无量的，所有一切法也皆是无量也。因为既诸法缘起、自性空，故能从中展现出无穷无尽的变化，所以诸法本质上，都是无量也。 众生以证得空故，无量：然何以众生所见到的，却都是有量呢？为众生的心，还有很多「实有」的执着，乃与空性不相应；故所见到的世界，都是有量的。除非真能理解空性．证得空性，才与无量相契。 不以『实有．客观』的执着，来意会佛的智德：所以阿弥陀佛是谁呢？我们不能以「实有、客观」的执着，来意会阿弥陀佛的伟大。而凡夫外道乃习惯用「人」的思考模式，来认定有个人很伟大，伟大到极限，就是成「佛」也。 但真正的佛，却要从「法」去意会，而不能从「人」来比拟。如从「人」来比拟，这佛一定得变成神的化身。既佛不是神，也神不是佛；然很多净土法门的行者，却很难避免用神的方式来理解佛，而这就远隔秋山矣！ 总之，何谓「无量」？从自性空而变化多端也。以下我们乃更分析「无量光」与「无量寿」的源由，便可以更凸显出无量的特性。 无量光 此光非物理的光 首先讲到无量光，经典上谓：阿弥陀佛的光，是无量光，故不受空间、时间的限制，到任何一个国土都是一样的光明照耀。然既不受空间、时间的限制，则非物理的光也。 物理的光非无量─距离愈远，亮度愈微：以若是物理所成的光，则在物理学上乃有一很明确的定律：距离愈远，亮度就愈暗。即不管光源有多亮，反正只要距离变为两倍，则亮度就递减成四分之一；其与距离的平方成反比。故距离愈远，当亮度就愈来愈暗。 光与热共存，愈光则愈热：其次，物理的光又有另种特性，就是光跟热为共同体，既有光，则有热；也愈热，才愈光。所以如阿弥陀佛的光，是物理的光，则光若要能照耀十方诸国，它必非常的热不可。 如阿弥陀佛是一个炙热的光源，则你还敢期待往生时，阿弥陀佛来接引吗？在你还未被接引到时，早已被烤成焦炭了，甚至已飞灰烟灭了。或见到佛时，眼睛非瞎掉不可。 此光乃心理的光 所以阿弥陀佛的光，绝非物理之光。非物理之光，那会是什么光呢？当然就是心理之光。 不受时空的限制：以心理之光故，不受时空的限制。这我们且先用一个简单的例子来说明：我现在正想念某个人，故这个人的影像在我心中，声色历历。我在台湾想念他时，他是这个样子；如在美国想念他时，他也还是这个样子。甚至如有机会到外太空，想念他时，我相信其音容还是一样。同样过去想、现在想与未来想，都不会有什么改变。所以心理的光，除非你的心态已经改变了，否则它是不受时空限制的。 业缘不同，所见亦异：以是心理的光故，非每个人都能见到也。这不像一个苹果，可我看到，你也看到，有它客观的存在。其乃如我心中正思念的人，却是我知道，而你不会知道也。 以是心理的光故，业缘不同，所见亦异。有信愿有行持的人，看得到；而无信愿．无行持者，即看不到也。而在看得到的人中，又因业缘．信愿．行持的差别，所见各异。因此佛一定在西方吗？却未必也。因缘具足处，佛即示现也。 心与佛相应，乃见佛光 所以众生要见佛，不是用眼睛向外去看，而当用心去调，当心调到与佛相应时，就能见到佛光。像电波一样，如频率调到跟它相应时，就收到了；反之，频率不一样，便收不到尔。 相应者，无量心也：那我们当如何调心，而能与阿弥陀佛相应呢？既阿弥陀佛为无量佛，则将心调到无量时，便与佛相应也！ 而欲见佛的无量心，乃非前面所讲「积分的无量或微分的无量」，而是从不分别到涵容妙有的无量。所以佛光，未必要用眼根去看，在漆黑的夜晚、在杳无人烟之处，都一样可以见到这种光，这光是源自于内心中的证量。 从执着杂染而见者，皆魔境尔：所以要从内心里去见佛，去受光。然世间很多人却不用这样的修行法门，即能与佛感应，而见到种种瑞相，这是什么意思呢？ 着相，即是魔；还有什么能称之为「瑞相」呢？如果我们的心都还在执着、杂染中，既与佛根本不相应，如何能与佛感应呢？ 感应！与谁感应呢？然世间上，我们往往听到有种种的瑞相浮现．感应事迹。然即使有感应．瑞相，就能确认一定是与佛菩萨感应的吗？其实没有人有能力证明，对不对？很多人只一厢情愿地自我暗示而已！ 而我个人倒觉得：很多鬼神都假借着佛的名号，而来收揽信徒。所以无瑞相．不感应还好；若有感应．瑞相，即是被这些鬼神盯上了。以后嘛，请神容易送神难，便没完没了矣！ 一般凡夫用他的肉眼，用他执着、杂染的心，怎能分辨其到底正跟谁感应呢？所以在这末法时代，真修行者愈来愈少，而讲感应者却愈来愈多，这是怎么回事，难道还不明白吗？ 无量寿 积分的无量 长生不死：其次再看无量寿。从前面所讲的积分无量，一年一年地活下去，永远长生不死，这是一般人最直接了解的无量寿。 无常的法印：可是这样会有一个问题，佛法不是一向都讲：诸行无常，有生必有死吗？这既是法印，应是贯通三世十方，诸佛国土都一样。故不应有一个国土，有一位众生能长生不死也。所以如用长生不死的观念，来了解无量寿是有问题的，因为它跟无常的法印不相应。 尺有所短，量不得也：所以对于无量寿，我倒有另一种看法，它不是长生不死，而只为它量不得尔。以一般人的视野，来看山河大地，便是无量寿─因为既生命只有一百年，那看得到山河大地的大变化。然在道家有曰：何仙姑曾见沧海三为桑田。这就因为她寿命较长，所以才能历尽这些变化。 |