佛光者．心光也。此之心光．在凡不减．在圣不增。只因众生从未悟故．不能得其受用．反承此心光之力．起惑造业．轮回六道．了无止息。故佛随众生之机．为其说四谛．十二因缘．六度等因果法门．及湛寂圆融．常乐我净等深妙理性。俾众生依之而修．自有圆满菩提之一日．而究竟亲证此心光．得以普照法界也。因果一法．儒教亦极注重。故孔子赞周易．最初即曰．积善之家．必有余庆．积不善之家．必有余殃。末後则曰．一阴一阳之谓道。夫积善积不善．因也．余庆余殃．则果矣。佛所说三世因果．六道轮回．乃发挥因果之究竟者。有谓因果为小乘．而不肯提倡者．是皆专事空谈．不修实德者。如来成正觉．众生堕恶道．皆不出因果之外．何得独目之为小乘乎。其日．一阴一阳之谓道．此所谓道．果何道也．非诚明合一之道乎。诚即明德．乃吾人即心本具不生不灭之妙性．乃性德也。由无克复之功夫．则不能显现．故谓之为阴。明．即明明德之上一明字．乃朝乾夕惕．兢业修持之功夫．即修德也。修德之事显着．故谓之为阳。修德功极．性德圆彰．诚明合一．即所谓明明德而止至善也。前此之工夫．为格、致、诚、正、修。後此之事业．为齐、治、平。然此诚明合一．明明德而止至善．以迄於齐、治、平．非徒能如是也．固自有使之不能不如是者在也。何为使之不能不如是者．即所谓三世因果．六道轮回也。人虽至愚．决无好凶恶吉．幸灾乐祸者。闻积善必有余庆．积不善必有余殃．贤者必益加勤修．不肖者亦必勉力为善。勉为既久．则业消而智朗．过无而德明．昔为不肖．今为大贤。是知诚明之道．於自修则已具足．於教人．非以因果相辅而行．亦不易尽人悉各依从也。合因果诚明二法．方为圣人继天立极．垂型万世之道．亦即自心本具之光．与普照法界之佛光也。不慧常曰．因果者．世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权也。欲挽劫运而救人心．不於此注意．犹缘木而求鱼也。宋儒气量褊小．窃取佛经要义．发挥儒先圣人心法。欲後之学者．不闻佛法．故阴奉阳违．而特加辟驳．谓佛所说之因果轮回．实无其事．乃藉此以骗诱愚夫妇奉彼之教耳。由辟佛故．虽圣人所说之因果．及史汉所说之生死轮回各事迹．均不提及。唯以尽谊尽分．正心诚意．为治己治人治国之本。且谓人死之後．形既朽灭．神亦飘散．纵有剉斫舂磨．将何所施。且神既飘散．谁复托生。如此说者．不但悖佛．亦大悖四书五经．及史汉所载托生变化诸事迹。特欲以此关闭後学．冀其永世不闻佛法．则己之所得．人莫能知．儒教亦可由此兴盛。不知根本既伤．枝叶何茂。自兹以後．维持世道人心之法．止尽谊尽分．正心诚意而已。其督责人不能不尽谊尽分．正心诚意之善恶因果事理．完全废之。世之大贤少而中下多．果以因果为虚无．以人死为永灭．遂塞中下人勉力为善之路．大开狂妄者肆无忌惮之端。及至欧风一至．勃然景从．又复变本加厉。竟至废经废伦．废孝免耻．尚自矜夸．不知惭愧。使因果之理．不加破斥．谁肯倡此恶剧．以招永堕恶道之报乎。诸先生只知以此卫儒．而未亿及因此灭儒也。学说误人．甚於洪水猛兽．可不惧哉。近来世风日下．有心人各各提倡学佛。婺源由江易园居士提倡以来．一方人士．群起而和．所有分社．已有数处。良以蒙佛慈光．因兹改恶修善者．消灾瘉病者．贼寇多不至．疫疠多不行．雨阳不时．念佛祷而即应者。其一方之人．服易园之说．如七十子之服孔子也。今则县城亦立分社．於开始前．齐用修居上．祈不慧略述佛光或隐或显之大致。故为陈其八九百年来之事迹．俾後哲有所监焉。至於所必致力而实行者．则为敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。守孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德．措格、致、诚、正、修、齐、治、平、之八事。又复发菩提心．信愿念佛．自行化他．同生西方．同证无量寿．无寿光。俾各各心光．与常寂光之佛光．及杏坛泗水之心光．交辉互映．则国家幸甚．法道幸甚。