世间最可惨者．莫甚於死．而且举世之人．无一能幸免者．以故有心欲自利利人者．不可不早为之计虑也。实则死之一字．原是假名．以宿生所感一期之报尽．故舍此身躯．复受别种身躯耳。不知佛法者．直是无法可设．只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门．固当信愿念佛．预备往生资粮．以期免生死轮回之幻苦．证涅盘常住之真乐。其有父母兄弟．及诸眷属．若得重病．势雏痊瘉者。宜发孝顺慈悲之心．劝彼念佛求生西方．并为助念．俾病者由此死已．即生净土．其为利益．何能名焉。今列三要．以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚．意本佛经．遇此因缘．悉举行焉。言三要者．第一、善巧开导安慰．令生正信。第二、大家换班念佛．以助净念。第三、切戒搬动哭泣．以防误事。果能依此三法以行．决定可以消除宿业．增长净因．蒙佛接引．往生西方。一得往生．则超凡入圣．了生脱死．渐渐进修．必至圆成佛果而後已。如此利益．全仗眷属助念之力。能如是行．於父母．则为真孝。於兄弟、姊妹．则为真弟。於儿女．则为真慈。於朋友、於平人．则为真义真惠。以此培自己之净因．启同人之信向．久而久之．何难相习成风乎哉。今为一一条陈．庶不至临时无所适从耳。○第一、善巧开导安慰．令生正信者。切劝病人．放下一切一心念佛。如有应交代事．速令交代。交代後．便置之度外．即作我今将随佛往生佛国．世间所有富乐眷属种种尘境．皆为障碍．致受祸害．以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性．本无有死。所言死者．乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛．则随善恶业力．复受生於善恶道中。（善道．即人．天。恶道．即畜生．饿鬼侧．地狱。修果．均皆善恶夹杂故也。）若当临命终时．一心念南无阿弥陀佛．以此志诚念佛之心．必定感佛大发慈悲．亲垂接引．令得往生。且莫疑我系业力凡夫．何能以少时念佛．便可出离生死．往生西方。当知佛大慈悲．即十恶五逆之极重罪人．临终地狱之相已现．若有善知识教以念佛．或念十声．或止一声．亦得蒙佛接引．往生西方。此种人念此几句．尚得往生．又何得以业力重．念佛数少．而生疑乎。须知吾人本具真性．与佛无二．但以惑业深重．不得受用。今既归命於佛．如子就父．乃是还我本有家乡．岂是分外之事。又佛昔发愿．若有众生．闻我名号．志心信乐．乃至十念．若不生者．不取正觉。以故一切众生．临终发志诚心．念佛求生西方者．无一不垂慈接引也。千万不可怀疑．怀疑即是自误．其祸非小。况离此苦世界．生彼乐世界．是至极快意之事．当生欢喜心。千万不可怕死．怕死则仍不能不死．反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故．佛虽具大慈悲．亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名．如大冶洪鑪。吾人多生罪业．如空中片雪。业力凡夫．由念佛故．业便消灭。如片雪近於洪鑪．即便了不可得。又况业力既消．所有善根．自然增长殊胜．又何可疑其不得生．与佛不来接引乎。如此委曲宛转开导安慰．病人自可生正信心．此系为病人所开导者。至於自己所应尽孝致诚者．亦唯在此．切不可随顺俗情．求神问医。大俞将尽．鬼神医药．岂能令其不死乎。既役情於此种无益之事．则於念佛一事．便纷其诚恳．而莫由感通矣。许多人於父母临终．不惜资财．请许多医生来看．此名卖孝．欲世人称我於父母为能尽孝。不知其天地鬼神．实监其心。故凡於父母丧葬等事．过於张罗者．不有天灾．必有人祸。为人子者．宜注重於亲之神识得所．彼世俗所称颂．固不值明眼人一哂．况极意邀求．以实罹不孝之大咎乎。○第二、大家换班念佛．以助净念者。前已开导病人．令生正信。然彼病人．心力孱弱．勿道平素绝不念佛之人．不易相继长念．即向来以念佛为事者．至此亦全仗他人相助．方能得力。以故家中眷属．同应发孝顺慈悲之心．为其助念佛号。若病尚未至将终．当分班念．应分三班．每班限定几人。头班出声念．二三班默持。念一点钟．二班接念．头班、三班、默持。若有小事．当於默持时办。值班时．断断不可走去。二班念毕．三班接念．终而复始。念一点钟．歇两点钟．纵经昼夜．亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生．亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是．即为平人．亦培自己福田．长自己善根．实旁自利之道．不徒为人而已。成就一人往生净土．即是成就一众生作佛．此等功德．何可思议。三班相续．佛声不断。病人力能念．则随之小声念．不能念．则摄耳谛听．心无二念．自可与佛相应矣。念佛声不可太高．高则伤气．难以持久。亦不可太低．以致病人听不明白。不可太快．亦不可太慢。太快则病人不能随．即听亦难明了。太慢则气接不上．亦难得益。须不高不低．不缓不急．宇字分明．旬句清楚。令病者字字句句．入耳经心．斯易得力。念佛法器．唯用引磬．其他一切．概不宜用。引磬声清．听之令人心地清净。木鱼声浊．故不宜用於临终助念。又宜念四字佛号。初起时．念几句六字．以後专念阿弥陀佛四字．不念南无．以字少易念。病人或随之念．或摄心听．皆省心力。家中眷属如此念．外请善友亦如此念．人多人少均如此念。不可一起念．歇歇又念．致令病人．佛念闲断。若值饭时．当换班吃．勿断佛声。若病人将欲断气．宜三班同念。直至气断以後．又复分班念三点钟．然後歇气．以便料理安置等事。当念佛时．不得令亲友来病人前．问讯谕慰。既感情来看．当随念佛若干时．是为真实情爱．有益於病人。若用世间俗情．直是推人下海．其情虽可感．其事甚可痛。全在主事者明道理．预令人说之．免致有碍面情．及贻害病人．由分心而不得往生耳。○第三、切戒搬动哭泣．以防误事者。病人将终之时．正是凡、圣、人、鬼、分判之际．一发千钧．要紧之极。只可以佛号．开导彼之神识．断断不可洗澡、换衣．或移寝处。任彼如何坐卧．只可顺彼之势．不可稍有移动。亦不可对之生悲感相．或至哭泣。以此时身不自主．一动则手足身体．均受拗折扭裂之痛．痛则瞋心生．而佛念息。随瞋心去．多堕毒类．可怖之至。若见悲痛哭泣．则情爱心生．佛念便息矣。随情爱心去．以致生生世世．不得解脱。此时．所最得益者．莫过於一心念佛。所最贻害者．莫过於妄动哭泣。若或妄动哭泣．致生瞋恨．及情爱心．则欲生西方．万无有一矣。又人之将死．热气自下至上者．为超升相。自上至下者．为堕落相。故有顶圣、眼天生．人心、饿鬼腹．畜生膝盖离．地狱脚板出之说。然果大家至诚助念．自可直下往生西方。切不可屡屡探之．以致神识未离．因此或有刺激．心生烦痛．致不得往生。此之罪过．实为无量无边．愿诸亲友．各各恳切念佛．不须探彼热气．後冷於何处也。为人子者．於此留心．乃为真孝。若依世间种种俗情．即是不惜推亲以下苦海．为邀一般无知无识者．群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱．正同。经云．罗刹女食人．曰．我爱汝．故食汝。彼无知之人之行孝也．令亲失乐而得苦．岂不与罗刹女之爱人相同乎。吾作此语．非不近人情．欲人各於实际上讲求．必期亡者往生．存者得福．以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚．不觉其言之有似激烈也。真爱亲者．必能谅之。

顶圣眼天生等者．谓人气已断．通身冷透．唯头顶独热者．则必超凡入圣．了生脱死也。眼天生者．若眼及额颅处独热．则生天道。心处独热．则生人道。肚腹独热．则生饿鬼道。膝盖独热．则生畜生道。脚板独热．则生地狱道。此由人在生时．所造善恶二业．至此感现如是．非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛．再加眷属善友助念之力．决定可以带业往生．超凡入圣耳。不须专事探试徵验．以致误事也。至嘱．至祷。