念佛求生净土法门．乃如来一代时教中之特别法门。普被三根．等摄凡圣。上之则等觉菩萨．不能超出其外。下之则逆恶罪人．亦可预入其中。有教无类．生正信者．咸得实益。即生了办．具烦惑者．亦预圣流。犹大海之普纳百川．若太虚之遍含万象。设如来不开此法．则末世众生．谁能断烦惑以了生死．出五浊以超三界乎。良以一切法门．皆须依戒定慧之道力．断贪瞋痴之烦惑若到定慧力深．烦惑净尽．方有了生死分。傥烦惑断而未尽．任汝有大智慧．有大辩才．有大神通能知过去未来．要去就去．要来就来．亦不能了．况其下焉者乎。仗自力了生死之难．真难如登天矣。若依念佛法门．生信发愿．念佛圣号．求生西方。无论出家在家．士农工商．老幼男女．贵贱贤愚。但肯依教修持．皆可仗佛慈力．带业往生。一得往生．则定慧不期得而自得．烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众．游泳乎金地宝池。仗此胜缘．资成道业。俾带业往生者．直登不退．断惑往生者．速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力．与当人信愿念佛之力．感应道交．得此巨益。校此专仗自力者．其难易天地悬殊也。然每有愚人．卑劣自居．不敢承当。亦有学者．大乘自命．不屑修习。须知五逆十恶之人．临终地狱相现．善友教以念佛．未满十声．蒙佛接引．往生西方．以卑劣自居者．可以兴起矣。华严一经．王於三藏．末後归宗．普贤菩萨．以十大愿王．回向往生西方．普劝善财．及华藏海众．一致进行．求生西方．以期圆满佛果。此之法门．何敢视作小乘。况善财已证等觉．海会悉证法身．彼尚求生．我何人斯．不屑修习。岂但高竖慢幢．直是毁谤华严。欲张大乘之虚名．亲造谤法之极祸。若斯人者．一气不来．平常所希冀华藏世界之不思议境界．均变作阿鼻地狱之苦境．饱受经历．以偿彼违经说法．自误误人之过。待其业报将满．当可省悟．随即发心念佛．随即蒙佛接引．往生西方也．苦哉幸哉。愿学大乘者．同附华藏海会之班．则其自利利人也大矣。凡修念佛法门者．务须敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。真为生死．发菩提心．普劝同人．求生极乐。果能如是．则万修万去．决不漏一矣。云南保山郑伯纯者．博学潜修之士也。初则研究易经．以期明儒教之道本。继则切究丹经原委．以期得卫生之真诀。後乃舍丹道以参禅．知自力不若佛力。末後专修念佛法门．汲汲然以自他同生西方为志事。乃函祈归依．遂为起法名为德纯。盖念佛法门．虽遍摄禅、教、律、密、诸法．而在凡夫地修持固当以纯一不杂为本也。彼乃奋发大心．欲利同人．因述念佛恳辞．以期智愚悉知。辞虽浅近．理实深远。如行路者之标竿．如航海者之南鍼。依之而行．当可以归故乡而达彼岸。因为说其自力佛力之所以然．俾见闻者咸修持焉。