因果者．世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权也。以若不提倡因果．则善无以劝．恶无以惩．唯大贤方能守分遵道．其他则孰不愿任心肆意．以取快於一生乎。以既无前因後果．则一死永灭．尧桀同归於尽．又何必无绳自缚．拘拘然循礼守分．以致诸凡皆不自在乎。儒教经史中．因果事理．不胜其多。惜後儒不深体察．徒见佛经详说因果．遂欲与佛宗旨各别．反指佛说为妄。而不知其悖圣道而灭天理．丧治本而起乱机。疑误後人．埋没道体．皆由此言以基之也．可不哀哉。有清以来．博学多闻者．江慎修先生为第一。次则纪文达公．又其次则袁氏子才。江．乃穷理尽性之隐君子．虽未研究佛学．其於佛法亦不辟驳。而且深信因果报应．故於护生杀生各报．悉记录之．以期启善念而息杀机．可以知其居心矣。袁子才．初则辟佛．及中年以後．阅历日深．遂於佛法生真信心。但以狂妄自大．懒惰懈怠．不肯亲近高人．息心研究。虽於佛法感应事迹．悉皆记录．其所论说．难悉恰当。纪文达公．自幼至老．笃信因果。凡所见闻因果事迹．悉为记录．叙述详明．文笔顺畅。由其绝未研究佛法．每欲畅谈深理．或致有乖实义。佛言．世智辩聪．难以入道。以江、纪、袁、三公之博达．尚不知佛法即自己心法．专精研究而亲证之．岂不大可惜哉。使彼稍分余暇．略为研究．能不大发菩提心．专精致力．宏扬大法．以期自他同出苦轮．同成觉道。又何至唯以记录因果事迹．仅为世人开一向善之路而已。然只此记录．殊有大益。以故陈荻洲居士．於阅微草堂笔记．摘录百篇．拟排印以普遍流通．以为世之不知因果者作一殷监。夫因果者．犹形声与影响耳。未有有形而无影．有声而无响者。故书曰．惠迪吉．从逆凶．惟影响。彼高谈阔论．谓因果为虚幻者．何异执母决不能生子．子决非母所生乎。世有此人人必目为痴癫。独怪儒者赞圣贤书．不以圣贤言论为准．不以古今事实为准．而以己之偏执谬见为准。一人倡之．众人和之．盲引盲众．相牵入火。故致世道人心．日趋日下．以致废经废伦．废孝免耻．争城争地．互相残杀。而犹嚣嚣自得．谓为吾务归还大道．不效彼从前迂腐辈．处处拘执束缚．令人一生不能随意所行．各得自在也。今而後吾辈同享自由之幸福．意之所至．皆可为之。世何幸而得吾辈之改革．人何幸而为吾辈之侪侣乎。若此邪说．皆彼排斥因果者所酿成。使因果之理．家喻户晓．父母以是教子女．师长以是训生徒．谁肯灭理乱伦．现丑态於明镜之前乎。唯其世之大儒．尝驳斥之．小儒即探知其非．亦只可人云亦云．以避众口讥剌。学宫既如是．家庭更莫由谈及。竟至一班新学派．完全弃人伦．灭天理．欲典禽兽了无所异。此其祸不归之破斥因果者．则将谁归乎。善哉．周安土先生之言曰．人人知因果．大治之道也．人人不知因果．大乱之道也。吾尝悯世之乱．无力挽救．因陈居士之请．遂略叙其利害之源本云尔。