阅来书．知汝聪明尚不彻底．故以儒佛之因果．与世间王法之赏罚同论．则似有理．而实无理矣。世间赏罚．约人情为定。因姑乃心识所感召．儒释无二道。汝以儒所未发明者．谓儒尽乎此．此亦汝聪明不彻底之一证。夫善恶因果．皆自心之感召。世人不知．佛为详说．汝谓佛设．岂真聪明乎哉。果报之来．有在即刻即世者．有在来生後世．及多生多劫者。汝嫌报远．而欲令速报．则成邪见。须知超凡入圣．了生脱死．以至成佛之果报．皆在多劫。虽曰．放下屠刀．立地成佛．而实证佛果．也须多劫。且莫以一悟佛性．为实证佛果若如汝说则世无一人能了生死．况成佛乎。汝若知此．则不至怪佛为酷烈．当感佛为慈悲．而痛哭流涕以告同伦也。汝嫌不速报．而不知不速之大利益．乃夏虫不知有冰．蜉蝣不知有来日之见．可不哀哉。夫报之迟速．皆自业识所感．何可推之於佛。以汝之聪明．意地中．尚有知而故犯之过．可知寡过一事。虽圣人尚须努力。故孔子行年七十．尚欲天假或五或十之数年．以期学易而免大过。儒者见浅．谓为圣人过谦．而不知圣道之深．非一悟即可彻底也。余且勿提．以圆教论．初信断见．七信断思．八九十信破尘沙．伏无明。於十信後心．再破一分无明．即证初住．即法身大士。从初住．至十住、十行、十回向、十地、等觉．历四十一位．尚未到无明净尽地位。等觉．再破一分无明．则真穷惑尽．而成圆满菩提之佛果矣。此善报之远者．而恶报之远者．当亦相埒。况尚有修因证果．以至成佛之时乎。若事事皆一时即了．则便成无因无果之断灭深坑。不观天道运行乎．夏至一阴生而大热．冬至一阳生而大寒。立春有在过年前．有在过年後。则一一不皆一时俱尽．方成岁时。若一时俱尽．则不成运行．而成断灭矣。至於罪福之赏罚．阴间实有主掌之人．然亦不同阳间繁难。以案簿皆自现自消．并非有人登记勾消耳．故阴间无错误。其有以彼省某人．误勾此省同名之某人者．乃藉此不宜死之人．倡明实有阴间地狱刑罚等事．以期世人生信耳。以故每有世间正直士夫．权理阎罗王事。世间平民作阴差．因误勾人．打而革除者。皆因穷措大．（措大者．举行修齐治平之大事也。）以眼不见而不信．且藉以谤佛．而特现此．以冀措大开一眼光耳。此事甚多．且举一．以期俱知。蕅益大师见闻录．载湖北一生员．权理五殿阎罗王事。一夜至阴间．见一簿．载其妻盗杀邻鸡．连毛一斤十二两。因折其簿角记之。醒问其妻．何得盗杀邻鸡。其妻不承任。曰．汝还瞒我．阴间簿上已载．汝盗杀邻鸡．连毛一斤十二两。妻言．院中晒东西．鸡来吃．以物掷之．即死．尚未动。令称之．果一斤十二两。令持鸡．并一鸡之价钱以还．为彼说其来历．祈勿见怪。其夜入阴视簿．则折角仍旧一字已无矣。汝以阴间刑罚为佛设．可谓孤负佛恩之尤者矣。汝书字小．光目极昏．略举要者．释汝之疑。汝果知此．则当一心念佛求生西方。当知汝之得大利益．由汝儿女而始．况生西後之利益．以至圆满佛果为止。若不自量．从兹研究性、相、禅、密、各宗．不以念佛为事．则或可做一个半串子通家．而了生脱死．当在驴年矣。光老矣．目力不给．以後不许又来信．即祈妙师代问．亦不复。何以故．以汝非举一而明三者．纵一一示之．亦仍是一一一一．而不能圆通耳。