扶乩．乃灵鬼作用．其言某佛、某菩萨、某仙．皆假冒其名。真仙．或偶尔应机．恐千百不得其一．况佛菩萨乎。以乩提倡佛法．虽有小益．根本已错．真学佛者．汝不仗此以提倡佛法。何以故．以是鬼神作用。或有通明之灵鬼．尚可不致误事。若或来一糊涂鬼．必致误大事矣。人以其乩误大事．遂谓佛法所误．则此种提倡．即伏灭法之机。汝以为失利益．而问有罪无罪．是知汝完全不知佛法真义．可叹孰甚。清道咸间．江西广信府．有一翰林．名徐谦．字白舫。其人活九十六岁．死时天乐鸣空．盖生天耳。彼不知净土法门．将佛、菩萨、天、仙、地位．皆分不清。普陀一老僧．乃其最小之门人．与光说其事实甚详。其人着有海南一勺．将伪造之心经中下卷．与心经同视。又录四川祷雨乩文．言观音跪玉帝殿前求雨。可知乩之胡说巴道．与其人之知见．皆邪正不分矣。汝尚以不扶乩而失利益．不知其祸或至灭法也。徐谦．其人好善信佛．而实不明佛理。不乐仕进．家居教人为善．自亦扶乩．教其门弟子扶乩。大家皆不知乩之所以然．及佛之所以然。当时南昌一举人．与徐谦同一行为。此举人之门人．在省城扶乩看病．很灵。巡抚之母有病．医药不效．有言某人扶乩看病甚灵．因请令看。开一方．药服後．人即死矣。急令医看方．则内有反药．因拏其人来问。其人言．此吾师某教我者。巡抚因令其师抵偿．谓汝诬世害人．遂杀其师。徐谦闻其事。诫饬门徒等．此後勿再扶乩。汝以不扶乩无缘法．心中漾漾动。不知扶乩之祸。其大如天．非彼劝人出功德所能弥补。正人君子．决不入此坛场。明末．苏州有扶乩者．其门徒有七八人。一日．扶乩说佛法．劝人念佛求生西方．与前之所说．绝不相同。此後又来二十多次。末後乃说．扶乩乃鬼神作用．吾乃某人．此後不复再来．汝等不得再扶乩。此事载西方确指中。民国初年．脊港有扶乩者．言其仙为黄赤松大仙．看病极灵。有绝无生理之人．求彼仙示一方．其药．亦随便说一种不关紧之东西．即可全瘉。黄筱伟羡之．去学．得其法而扶．其乩不动。别人问之．令念金刚经若干遍再扶。依之行．遂亦甚灵。因常开示念佛法门．伟等即欲建念佛道场．云．尚须三年後办。三年後．彼等四五人来上海请经书．次年来皈依．遂立哆哆佛学社．以念佛章程寄来。念佛後．观音势至後．加一哆哆诃菩萨。光问．何得加此名号。彼遂叙其来历．谓前所云黄赤松大仙．後教修净土法门．至末後显本．谓是哆哆诃菩萨．且诫其永不许扶乩。此二事．因一弟子辑净土法语．名净土辑要．光令将前二事附之於後。今为汝寄三本．阅之．可以自知。（哆哆诃菩萨．光令另为立一殿供养．不可加入念佛仪规中．免致起人闲议。）入社念佛．一受奔波．二废时事。在家随分随力念佛．其益甚大。每月或一次．或二次．於社内提倡演说．俾大家知其法则利益．平常何须日日往社中念佛乎。此光从来提倡建筑念佛林社之本旨也。佛弟子．何得祝道教诞期。即谓俗传离断．仍当以念佛为事。道教．乃在天、仙、鬼神、三者之中。为彼念佛．正所以增长彼出世之善根．消灭彼宿世之恶业。汝不见朝课回向云．回向护法众龙天．守护伽蓝诸圣众乎。南方通作三宝．北方通作护法．於义为顺。天、仙、鬼神、皆在护法之列．为护法龙天念佛．乃属正理。若念伪造之皇经等．则成邪见矣。佛法之衰．皆因俗僧不知佛法．将伪造之血盆经、寿生经．作求财之要道。从此破血湖、破地狱、还寿生、寄库、等佛事．日见其多。虽骗到愚人之钱．却引起有学问．明世理．而不知佛法之真理者之毁谤。俗僧只顾得钱．不顾此种佛事．深伏灭法之祸。遇有真正知见者．当令以此种佛事之费念佛．其利益大矣。（其二）手书备悉．二十四人法名．各另纸书之。皈依虽易．不可仍守外道章程。光目力、精神、不给．不能多开示．今寄嘉言录二十四本．人各一本。一函遍复三十张．人各一张．余随便送。净土辑要三本．饬终津梁三本．此二种作提倡之备。当为彼等说．既皈依佛法．为佛弟子．必须敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。存好心．说好话．行好事。如此行去．方为真佛弟子。若口虽念佛．心存不善．则与佛气分相反．不能得念佛之实益。当常看嘉言录．则所有法门利益．修持法则．一一皆知。而一函遍复．又为日用修持简便仪规。此一篇文．文虽浅近．理实渊深．当为永远传家之宝。余详嘉言录．此不备书。