道在人心．如水在地。虽高原平地．了不见水。苟穴土而求之．无不得者。水喻吾心固有之明德．土喻吾心幻现之物欲。果能格物致知．无有不能明其明德者。然穴土取水．人无不施工求之．以非水不能生活故也。而道本心具．人多不肯施工。致物欲锢蔽真知．不如希圣希贤．甘心自暴自弃。由兹丧法身以失慧命．生作走肉行屍．死与草木同腐．可不哀哉。四书者．孔门上继往圣．下开来学．俾由格物致知以自明其明德．然後推而至於家国天下．俾家国天下之人．各皆明其明德之大经大法也。前乎此者．虽其说之详略不同．而其旨同。後乎此者。虽其机之利钝有异．而其效无异。诚可谓先天而天弗违．後天而奉天时．万世师表．百代儒宗也。其大纲在於明明德修道。其下手最亲切处．在於格物慎独．克己复礼．主敬存诚。学者果能一言一字皆向自己身心体究。虽一介匹夫．其经天纬地参赞化育之道．何难得自本心。俾圣贵垂训一番苦心．不成徒设．而为乾坤大父大母增光．不愧与天地并称三才。可不自勉乎哉。如来大法．自汉东传。至唐而各宗悉备．禅道大兴。高人林立．随机接物。由是濂洛关闽以迄元明诸儒．各取佛法要义以发挥儒宗．俾孔颜心法．绝而复续。其用静坐参究．以期开悟者．莫不以佛法是则是傚。故有功深力极．临终豫知时至．谈笑坐逝者甚多。其诚意正心．固足为儒门师表。但欲自护门庭．於所取法者．不唯不加表彰．或反故为辟驳．以企後学尊己之道．不入佛法。然亦徒为是举。不思己既阴取阳排．後学岂无见过於师之人。适见其心量狭小．而诚意正心之不无罅漏也。深可痛惜。明末蕅益大师．系法身大士．乘愿示生。初读儒书．即效先儒辟佛．而实未知佛之所以为佛。後读佛经．始悔前愆。随即殚精研究．方知佛法乃一切诸法之本。其有辟驳者非掩耳盗铃．即未见颜色之瞽论也。遂发心出家．弘扬法化。一生注述经论四十余种．卷盈数百。莫不言言见谛．语语超宗．如走盘珠．利益无尽。又念儒宗．上焉者取佛法以自益．终难究竟贯通。下焉者习词章以自足．多造谤法恶业。中心痛伤．欲为救援。因取四书周易．以佛法释之。解论语孟子．则略示大义。解中庸大学．则直指心源。盖以秉法华开权显实之义．以圆顿教理．释治世语言。俾灵山泗水之心法．彻底显露．了无余蕴。其取佛法以自益者．即得究竟实益。即专习词章之流．由兹知佛法广大．不易测度。亦当顿息邪见．渐生正信。知格除物欲．自能明其明德。由是而力求之．当直接孔颜心传。萁利益岂能让宋元明诸儒独得也已。近来各界．眼界大开。天姿高者．无不研究佛法。一唱百和．靡然风从。既知即心本具佛性．无始无终．具足常乐我净真实功德。岂肯当仁固让。见义不为．高推圣境．自处凡愚乎哉。以故伟人名士．卒多吃素念佛．笃修净业。企其生见佛性．死生佛国而已。郁九龄施调梅二居士．宿具灵根．笃信佛法。一见四书蕅益解．不胜欢喜。谓此书直指当人一念．大明儒释心法。于世出世法．融通贯彻。俾上中下根．随机受益。深则见深．不妨直契菩提。浅则见浅．亦可渐种善根。即欲刊板．用广流通。以此功德．恭祝现在桩萱．寿登期颐．百年执尽．神归安养。过去父母．宿业消除．蒙佛接引．往生净土。祈序於（光）．企告来哲。（光）自愧昔作阐提．毁谤佛法。以致业障覆心．悟证无由。喜彼之请．企一切人．於佛法中．咸生正信。庶可业障同消．而心光俱皆发现矣。周易禅解．金陵已刻。孟子择乳．兵燹後失传。杨仁山居士求之东瀛．亦不可得．惜哉。