佛法广大如法界．究竟如虚空。欲修习者不得其要．必致望洋兴叹．生退屈想。若得其要．则虽有无量法门．无边行相．一以贯之。愈博而愈见其约．愈繁而愈见其简。虽其理性广大高深．如天如地．如山如海。而博地凡夫．亦可坐进此道。由兹断烦惑以获三昧．圆福慧以证四德。直趣果觉．成无上道。况登住行向地之圣人哉。其要唯何．曰根尘识等一切诸法．其实体实性．悉皆空无所有。了此则四相原无．三轮体空。万法森罗．一道清净。凡夫迷之．故法法头头．皆成障碍。於五阴六入十二处十八界七大．各起烦惑．造生死业。圣人悟之．故法法头头．总是真如。於五阴六入十二处十八界七大．各证圆通．成菩提道。迷悟虽异．性本无二。性虽无二．苦乐迥殊。南岳大师悯之．因着随自意三昧。於行住坐卧食语六威仪中．处处点示诸法实相。所谓根尘识性．空无所有．及三轮体空．四相叵得等。令人於一机一境．各得亲见实相．咸了自心。处处点示六波罗蜜殊胜妙行。令人於一动一静．皆能上求下化．自利利他。其所点示．与楞严阴入界大．皆如来藏妙真如性。法华治世语言资生业等．皆顺正法．皆与实相不相违背。金刚无所住而生心．不住色声香味触法而行布施．度脱一切众生．而不见能度所度之义．悉皆吻合。乃将自己所悟所证之法．彻底掀翻．和盘托出．普施後世。俾得依此而修．以期同悟同证而已。又所言初发心菩萨者．具有二义。一即博地凡夫发大心者。一即圆教初发心住．初破无明见法性者。其所谓根尘识性．空无所有等。在凡夫地．欲趣佛果．必须先悟此理．方有实证。否则纵有修持．皆属有漏．不成菩提。其所谓於一念中．遍於十方佛前．普兴供养．爱佛法化。遍於十方众生前．随类现身．应机说法．普令三根．咸得利益。此则唯圆教初住菩萨．乃能为之。若不知其理其修．通於凡夫。必有高推圣境．自处凡愚之过。若不知大体大用．初住方得。必有未得谓得．以凡滥圣之愆。了此则上慕诸圣．下重己灵。既无安愚之失．又无滥圣之咎。其直趣觉路．速到宝所．若操左券而取故物．夫何难之有。因此流通遍於中外。其後之得失因缘．具於初刻序跋中．兹不复赘。蔚如徐君浙西世家．十世奉佛。君於幼时．即禀庭训．兼学佛乘。近於公暇．遍阅内典。得东瀛此书流通本．息心研究．见其错讹甚多．因取日藏校对．改正者有数十处．随即刻板．以期普利。以（量）属同志．遂赠数本。因焚香敬阅．见其文义．多有不安。如云笼月．不见真相。窃念此书流传至今．经千三百余年．安得无讹。乃按文按义．略事修治。则直同云开月露．光体具呈。文理俱畅．悦人心目。随以其本寄与徐君．深蒙赞许．即事重刻。又令作序以述缘起．（量）虽固陋．义不容辞。须知此刻．虽有修治．实无更改。不过正其传写之讹．俾还南岳本来面目而已。世有病人．皆为诊脉．脏腑之虚实．尚能知之。况此文义显露．的的可据。岂不能知其赘脱错讹者乎。其大方家．必不以（量）之修治为失慎．而深见罪责也已。