主讲：智海长老

时间：1990年七月

地点：槟城三慧讲堂

各位法师、各位居士！大家好！阿弥陀佛！

我们平常说，我要得到“念佛三昧”才能有把握往生西方！但什么叫“念佛三昧”呢？

“三昧”是梵语，翻成中国话叫“正定正受”两种的意思。“正定”就不是邪定，我们要修的是“正定”，如果有的地方修得不对，就叫“邪定”，那就危险了。而“正受”是什么意思呢？“受”就是一种领纳、领受、感受的意思。就是说你得了这种正定的时候，你自已有一种法乐的感受，那一种种感受不是平常可以有的，所以叫“正受”。“正受”也就不是“邪受”，什么是“邪受”呢？如果是世间上其他的种种的快乐，像跳舞、应酬啦！我们也很高兴去，我们的感受很欢喜，那就是不清净的“邪受”。我们现在由念佛所得到的“正定”所有的感受是身心轻安，身心快乐的感受，这种“正受”的感觉才是令你有深刻体验的真正感受。

“念佛法门”相信各位法师们或者是老居士们都修学得很多了，只是现在还有初学的人或者刚开始发心学佛的人，有的人不知道这个“念佛法门”，所以特别提出来讲一讲。

“念佛法门”的根据主要是指三部经，现在又加成五部经;三部经就是刚才各位念的《阿弥陀经》，另一部叫《观无量寿经》，还有一部比较长的叫《无量寿经》，这是净土三经。那么五经呢？就是后来加上《普贤菩萨行愿品》，那是《华严经》的一部份，为什么要加那一部份呢？因为那里头说，你能够修普贤菩萨十大行愿，最后临命终时阿弥陀佛会来接引，能够往生西方。所以里边有四句话我们念佛的人也可以用它回向：

“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍；面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”

这四句话就是说我们要发愿，我们一生学佛修行，主要的就是说让我临命终时，尽除一切诸障碍，把所有的障碍都消除，然后跟着阿弥陀佛去，如果有障碍就见不着阿弥陀佛了。好像天空有很多黑云、迷雾，就见不着太阳！我们现在要念“阿弥陀佛”，希望佛光普照，把那云雾通通都化开，然后见着了空中明朗的太阳，使我们的心光和佛光相应，才能够跟阿弥陀佛在一起！

如果有了障碍的话，佛光是本来就有的，但我们的心光被雾遮住了，就障碍住了，所以到那个时候就不容易跟佛打成一片了。我们平常念佛要回向西方、要每天发愿，《普贤行愿品》里边就是主张要往生西方，一定要发大愿。譬如说我们研究佛法，认为佛法又是“空”又是“有”，又是修这个“观”、修那个“定”，好像懂得愈多了，就容易把念佛法门看小了、看轻了。各位看看《普贤菩萨行愿品》是属于《华严经》很重要的一部份，华严经是大乘的佛法，善财童子五十三参，最后参到普贤王菩萨，普贤王菩萨跟善财童子说：

“善男子:若欲成就此功德门，应发十种广大行愿，何等为十？”

一者礼敬诸佛

二者称赞如来

三者广修供养

四者忏悔业障

五者随喜功德

六者请转法轮

七者请佛住世

八者常随佛学

九者恒顺众生

十者普皆回向

这叫十大愿，你能成就此功德门，此“功德门”是什么呢？普贤菩萨对善财童子讲十大愿以前在华严经里头第八十卷文中有四句颂：

“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能说尽佛功德。”

佛的功德是不可量的，何以佛功德不可量？没办法量得到！那么普贤菩萨说了佛有这么大的功德，你要想成就这种功德的话，就要发十种大愿，才能成就。普贤菩萨最后告诉善财童子，人到临命终时，最后一刹那，一切的威势、一切的财富、一切的亲友、一切的眷属，什么都不能跟你去，唯有这大愿王可以跟你不相舍离，于一切时引导其前，即得往生极乐世界。

那么何谓佛功德呢？也可以说是诸佛的功德啦！阿弥陀佛也在其中啊！所以念一尊佛就等于念诸佛！念阿弥陀佛这个法门是释迦牟尼佛介绍给我们的。释迦牟尼佛是我们的教主，他不会打妄语的！他老人家用大慈悲心、怜悯心来可怜我们这些末法的众生！因为他知道在这五浊恶世修行实在是不容易的，有这个障碍、那个障碍、、、种种的障碍，所以我们唯有仰仗念佛的功德，以佛的力量加被我们，因为我们自己的力量太微弱了，我们好像一两岁的小孩子，佛就好像我们的父母，他不照顾我们，我们能走路吗？我们会吃东西吗？我们初出生时做什么都不会啊：

所以小孩完全要靠父母，而我们现在众生完全要靠诸佛菩萨，这样内心才有依靠。假如说小孩刚学会走的时候，父母会扶他，使他不要跌倒，如果小孩子自已骄慢，认为我自已会走了，你不要扶我，我走的比你走的还快呢！结果一走就跌倒了，再走又跌倒，父母在旁边看着不忍心，还要笑着说：

“别急啊！慢慢走啊！”

这就是父母心，不但担心还在旁边招呼着，还是无限慈悲的看着孩子。

我们如果不念佛，佛还是要念我们呀！所以佛是无限慈悲的。其实我们就像小孩子似的，自己以为比爸爸妈妈本事还大，殊不知只是孩子的思想，根本不知道大人的境界；但是大人却知道小孩子的境界，就像佛知道我们凡夫的境界一样，这一点我们必须要明白。

还有一段经文是从《楞严经》中选出的，就是出净土宗第十三代祖师印光老法师提倡的《大势至菩萨念佛圆通章》，念佛圆通章就是大势至菩萨以前他所修的法门。最终还是劝人老实念佛，求生西方极乐世界。

我们知道观世音菩萨的人很多，但是大势至菩萨是谁呢？在《十六观经》上说，大势至菩萨和观世音菩萨的一切功德、神通、智慧完全一样，你分不出来那个是观世音菩萨，那个是大势至菩萨。如果要塑观世音菩萨的像，和塑大势至菩萨的像在那儿分别呢？在头顶上那个花冠！观世音菩萨是手拿净瓶、头顶一尊佛！大势至菩萨手持莲花，而有个宝瓶在头顶上，那宝瓶的功德可大了，各位可看《十六观经》上有记载，其他的就分不出来了。

观世音菩萨和大势至菩萨在西方极乐世界中是阿弥陀佛旁边的两位大菩萨，帮助阿弥陀佛来接引众生的。现在观世音菩萨到这个娑婆世界上来救苦救难，他是从西方极乐世界来示现的。

有人问：“观世音菩萨到底是男的？还是女的呢？”

好多人问这个问题，各位知道《观世音菩萨普门品》，各位读诵过没有？众生应以何身得度者观世音菩萨即现何身而为说法，观世音菩萨随时会现男身、会现女身，童男、童女身都会现，连国王、大臣都会现，而他真正的身体在极乐世界，各位你看看到极乐世界那是什么身呢？那儿还有女身吗？我告诉各位，这个示现其实只是一种方便啊！

大势至菩萨是怎样修行的呢？释迦牟尼佛问他是怎么样得到圆通法门的呢？也就是问他怎样证道的呢？大势至菩萨说：“我是忆佛念佛”

“忆”就是回忆的忆，心里回忆过去的“忆” “念佛”就是我们平常用口念佛，心里还要忆佛 “忆”要怎样忆呢？大势至菩萨念佛圆通章里有讲，好像儿子、女儿想爸爸想妈妈那样想法，叫做忆;佛好像母亲，我们好像儿女，他时时在忆念我们，而我们没有忆念他，如果我们忆念他母子就容易见面了，儿子就不会跑到他乡而不会不回家了。

大势至菩萨说：

“忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”

你想开悟的话，就得见弥陀，见了弥陀，何愁不开悟呢？到了极乐世界没有不开悟的啊！所以我们现在念佛，如果念得好的话，佛者，“觉”也，“觉”就是觉悟，所以他最后怎么样能得到“去佛不远”的功夫呢？经上后面有说：

“都摄六根，净念相继。”

要摄我们这个六根，这六根是什么呢？是指“眼、耳、鼻、舌、身、意”，我们的眼睛一天到晚往外看，现在叫我们往内看;我们的耳朵一大到晚往外听，现在就叫我们要反听、反闻;各位：大势至菩萨是都摄六根;现在我们谈观世音菩萨是用那个法门？你要怕六根大麻烦，无法摄的话，“摄”是“收摄”，收摄到一起不散乱，你就学观世音菩萨好了，观世音菩萨摄几根呢？他收摄一根就够了，这一根就是“耳根”，观世音菩萨是修耳根圆通的，这个法门微妙的不得了。

我们学念佛，我们如果不会别的念法，那我们就念“南无阿弥陀佛”，如果你再加上这个摄耳根的方法那就不同了，但要怎么摄耳根呢？

你念阿弥陀佛的时候，你听你自已念佛的音声 一路念一路听，越听的清楚就越好，听到什么程度呢？一直听到你不念的时候，你口里完全不念了，你耳朵里还在念，你老是听到念佛的音声，就叫修“反闻”的功夫，反闻到最后，你耳朵一直听到这个念佛的音声，再进一步，你再听～“谁在听那个念佛的音声”？

譬如说我们在念佛，我们耳朵听到我在念佛，听到那个佛的音声，然后你再听那个“听”。

“听”佛号从那儿来的？佛号没有人念了，我没有出声啊！它还会听得到呢！怎么会呢？你就这样听，这叫“反闻闻自性”，叫做“闻熏闻修”，用这个闻的方法熏习你这个耳根，那就是真正的修行，你能够在那儿听得到的话，妄想就没有了，“心”就清净了，这就叫做“入流”，而不是向外流了。好像水不是光往外流，而是往自己心里头流去，那就是佛的“甘露法水”了，往我们心里面一滴一滴的在那儿滴，你看多清凉，多舒服啊！

大概是在一九四六年时，我亲近了慈舟大师，慈舟大师是跟弘一大师同时代的高僧，不过弘一大师先圆寂往生了，我们在佛学院的时候，老法师的规矩走出名的严，早晨起来做早课，也要洗脸，你现在还能用牙刷刷牙，我们当时连牙刷都没看到过，就含一口水一吐，“啊”一声就算了。洗脸的时候，我们用的水很节省，“盆”｜是像人家装大菜碗的汤碗那么大而已，不许你用大的洗脸盆，我们就用这一茶杯水，用一个小毛巾一沾一擦，赶快回去穿袍搭衣做早课，十分钟通通要到场。

因为当时在北方，冬天要用热水洗脸，当时有人轮班烧热水，所以更不能多用;有一天，我洗脸这一沾一擦，毛巾红了，再一流一看，鼻子流血了，这也得赶快弄啊！就赶快擦一擦，再不走就不咸了，也不能管鼻子流血不流血了，弄一块纸扭住就把鼻子塞住，赶紧回去穿袍搭衣去做早课。做早课又怕鼻子消血滴到海青上，就一直注意着，后来还好它因为堵住了，里面就凝结了，也就干了。

后来我用什么方法来对治呢？我就打坐观想，这没人教我的啦！我自已就这么观想的，我观想观世音菩萨在我的头顶上，拿着甘露水瓶，一滴一滴往我头顶上滴，我就在那儿等着，他就滴，他一滴滴在我头顶上清凉得很，从我这个背后脊椎骨，叫做神经中枢一直通到下面，感到全身清凉无比;等一滴滴完了，又来一滴、、、就这样慢慢地，半天才有一滴，因为那样才宝贵呢！要老滴就不值钱了，所以我就在那儿等着，这甘露水一滴下来，毛孔感觉好轻松、好凉爽。

就这样观想，我大概一个月的时间，每天打坐用这个功，从那个时候，到现在，我的鼻子没有滴过血，你看观音菩萨灵不灵呢？

“念佛法门”，在中国多少历代祖师因念佛临终都有瑞相，都往生西方了，这些我们大家都知道。但“念佛法门”传到中国是什么时候呢？最早是在东晋时的慧远大师，是我们念佛人净土宗的初租｜庐山慧远大师，各位知道吗？禅宗的达摩祖师还在那以后呀！

所以念佛法门在中国历史上是最久的，跟着庐山远公大师当时在那儿修行约有一百二十八位，也有出家人、也有居士在，到最后几乎每一个人往生都有瑞相;慧远大师生前见过几次西方三圣，最后往生西方了，一直到二祖善导大师，台湾不是有个善导寺吗？就是为了纪念这位善导大师是净土宗的祖师。我常常想善导寺应该是修净土法门的，因善导大师提倡“持名念佛”

初祖慧远大师则是加入“观想”念佛，并不只是专门持名念佛的，这点就如我们刚才讲的要“忆佛”、“念佛”，一直到现在，净土宗有多少位祖师呢？第十三代祖师就是印光大师，第十四代祖师在全世界还没有出现，还不知道是谁？所以念佛的这么多人，你看当祖师是其不容易的;但是印光大师，我们都知道在苏州的灵岩山寺这个道场专修念佛法门的。那么印光大师是不是不懂佛法？没有学问的人呢？不是的！他在家的时候儒书都读完了，最初还批评佛教呢！他讲究古文、四书五经，后来接触佛法，发现佛法博大精深，就真诚纤悔，最后出家了。

他出家以后到了普陀山阅藏经，把藏经看了三遍，但是在他还没有到普陀山，没有看大藏经以前，他就已经念佛了，他到北京的北方一百二十华里左右的一个叫“红螺山”的地方去修行，那个地方是净土宗第十二代祖师彻悟大师的道场，印光大师在那儿最初修“念佛法门”，从那儿后来才到普陀山的。

红螺山彻悟祖师念佛，他最初是不是念佛呢？他不是念佛，他最初出家是研究佛经，然后从佛经里大开圆解，开悟了！好像太虚大师，各位都知道太虚大师不是说看《大般若经》开过悟吗？彻悟祖师是从《圆觉经》开悟的，《圆觉经》有两卷，相信各位有的人看到过，有的人没看过，将来不妨看一看。《圆觉经》有十二大段，每一段一个法门，非常精简，非常好，彻悟租师就是从这儿大开圆解的，以后一切都教理通了，什么经都会讲，然后又参禅，参禅之后又开悟了，从禅宗的功夫再开悟，他开悟之后在北京西门外的“大钟寺”做住持，大钟寺这个钟啊！是全世界第一大的钟。有多重呢？这个钟重八万四千斤，各位如果到北京旅游也好、朝圣也好，不妨到这个地方去看一看，这个钟，把整个一部华严经刻在上面；钟口下边的一圈，是一部金刚经，那个钟是“镇国之宝”，而彻悟祖师就在那儿做住持，领导大家参禅。

为什么彻悟祖师又到了红螺山呢？这有个原因，因为那个时候在清朝嘉庆年间，当时那些王府的亲王、大臣，都是他的皈依徒众，有些人一大到晚的就到那边找师父问问题，祖师觉得没有时间修行用功，他想:我每天自己都不能用功了;于是他就想一个办法｜｜去住茅蓬，想离开京城。走的时候那些王公大臣就留他说：

“师父:您别走！您走了，我们要怎么办？”

他说:“我自己要了生死去了，我在这儿大忙了！”

他当初是参禅的，跟着他的有很多出家人，彻悟祖师就跟大家说：

“你们来亲近我，是参禅来的，想开悟，对不对？我现在改念佛法门了，我要念阿弥陀佛了，你们要参禅的话，就不要跟我去。你们 要也跟我念佛去呢，那你就跟我去。我先告 诉你们，不要后悔！”同时又告诉大家：

“我是上红螺由住茅蓬，那个地方是荒山，是 惰唐时候的一个古庙，现在没有人，我去到 那儿搭茅蓬住去！”当时就有一半的出家人说：“我们是亲近您的，您修什么法门，我们就跟 着您修什么法门。”还有另外的一部分出家人说：“我们是参禅的，您现在不参禅了，我们还是参禅，我不跟您去。”

就这样分开两部份，另外不跟他去的人，还是在大钟寺参禅。这两个都是修行道场｜一个禅，一个净。我们现在不是讲禅净双修吗？彻悟租师是禅宗净土宗统统修过，很有经验的，他临走的时候，那些宰相大臣就说：

“师父：您要上红螺山，那是个荒山古庙，现在又有这么多人跟您去，您吃什么呢？您要吃饭哪！”

彻悟祖师说：

“我出家人简单的很，喝稀粥、稀饭、有凉水喝，到山上去，饿不死啦！”

他们又说：

“不行！我们是皈依您的弟子，您在那儿没有饭吃，我们多没面子，我们还是护法呢！”就这样就全跟去了。

因为清朝皇帝出巡时，都是让人抬轿的，于是那个时候他们就用抬王爷的那个轿子，把彻悟祖师抬到红螺山上去了。

我们住红螺由约时候，看过用那个宝石粉画的好长的一幅画（彻悟祖师上山时的情景），每年正月十五的时候给大家展览一下，平常是不给看的，那张画是存放在方丈寮里面保存的，现在不知道到哪儿去了？那张画最大的特色是颜料都是宝石磨成粉来画的，不会褪色，实在是个宝贝。

红螺山在中国大陆属北方，我在红螺山住了三年，后来有因缘又到了苏州灵岩山寺，内心当中总还是想着红螺山，说起来还真奇怪，虽然都是念佛的道场，但是我到了灵岩山以后，我并不大欣赏那里，但是没办法呀！大概因缘就是如此吧！

红螺山住在北方干燥的地方，那个山地理环境非常好，左青龙、右白虎，前面是凤凰山，寺院后边靠着大山是莲花山。两边都有水，水流到前面凤凰山，一条桥、二道水，山上松柏树摇曳起来的声音在那儿哗啦、哗啦、、、被风吹的那个声音，实在大好听了，一般人如果不走到跟前，是看不着庙宇的，大门里是八亩菜田，我们自已种菜吃都吃不完，算是衣食丰盛的寺庙。

彻悟租师到了这儿念佛，这些王爷大臣，往凤凰山上一站，四处看一看，他们带着彻悟祖师也往那山上一站，寺前的凤凰山大概有现在的楼房约二十层楼这么高，站在那山上往前一看，看什么呢？可以环顾三面，后面这座莲花山很高，后面看不着，往前看、往左看、往右看，前面都是空地。看了周边三个县，王爷说：

“师父！您眼睛看到那儿，那些田地都是您的，这些田都归您，叫他们给你纳粮。”

你看皇帝时候多专制啊！他说一句话，都是真的啦！不是假的。当下一下命令：“你们都给红螺山纳粮！”就这样，就得纳粮。

彻悟祖师却说：

“你这样做，可把我害惨了 这可不得了。我一个和尚要这么多田产干什么？我不要！我什么都不要！”

但是那些王爷大臣说：“田无论如何您都得要！”

于是在这个山脚下，给了彻悟祖师二十顷地，就是说大家种田，给红螺山纳粮 不要也不成，结果就这样决定了，吃的、住的也就都没问题了，大家也就住下来了。

彻悟祖师在那儿修行的时候，往生前十个月就见到西方三圣；在念佛定中头几个月就知道自己快要往生西方了，他把常住的事一切都安排好，完全处理好了，最后就在这红螺山念佛声中往生西方了，这是净土宗第十二代祖师。

印光大师曾说过，看净土宗的开示看得很多，但是他好赞叹彻悟祖师这个念佛的开示。

彻祖说：“一切法门，以明心为要；一切行门，以净心为要。”

我们学佛法要“明”，我们修行要“净”是以“心”为主，又说：

“明心之要无如念佛，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，岂非明心之要乎！”

这就是所谓“明心之要”，那么所谓“净心之要”呢？

“净心之要亦无如念佛，譬如清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛，岂非净心之要乎。”

各位看看，我们现在的人学问好，但能做出这种文章来吗？要讲文章、要说道理、要说实用，什么都包含在这里了，可就是有些人却都不知道去参考或好好念佛，好可惜呀！

红螺山的念佛方法，是从高到低，它有四句话

“一气三句念阿弥，一句要比一句低，念清听清记清楚，灭罪无量实不虚。”

第一句是说念四字佛，每口气只限念三句佛号，于三句佛号中，在第三句阿弥二字下停止音声，留下陀佛二字换气;第二句偈是说念佛音声要从高而低;第三句偈警告念佛人，口要念得清楚，耳要听得清楚，心要记得清楚;第四句偈说明如此念佛，便能灭无量罪，真实不虚。

红螺山就是这样念佛法，我才一下红螺山，到别的地方一看，念“南无阿弥陀佛”怎么这种念法？又看到敲地钟，在红螺山我没看到过，我想这个“念佛”的方法怎么还会不一样呢？

我以为“念佛”，每个道场大概都跟红螺山一样，结果现在一看全世界只有红螺山念佛方法最特别，而且人才尽出，出了好多讲经的法师。大陆丛林有“冬参夏学”的制度，红螺山也不例外，虽是念佛道场，但也是“解行并进”的，它冬天打佛七，过夏要讲经。大陆的丛林，多是传统的丛林，以前那些法师都没有读过佛学院，但都是十方丛林培养出来的讲经法师。他们上大座时，穿袍搭衣、唱炉香赞、钟声偈、开经偈，然后讲经，但是如果前一天讲大座，第二天头一枝香，上午要抽签，因为所有常住的人都要“覆小座”，也就是把头一天大法师讲过的经覆说一次，这覆小座照一般的丛林制度，是年轻人参加，年老的人或者读书少的人不参加，但在红螺山不行，纵使你一天书都没有读过，但是你是出家人在那里住，就要覆小座。我们平常覆小座，譬如说一个签筒，这一个筒子里面放了所有的人的名字，一个名字一条签，哗啦哗啦的一抽，抽出谁来谁讲，绝不偏心的。

我们平常一般的道场都是在自己本位覆小座，而老师在台上听，你讲的那个地方不对，然后再给改正一下；但在红螺山不是这样，覆小座要到大座上来讲，台下都听你讲，他说这是给你种当法师的因，你就得上去讲，不会讲也得上去种种因，到上面如果不会讲经，你就算念佛也得念，到上面念佛你还不会吗？可是连念佛这手也会抖啊！喉咙根本念不出声音来，无论你如何害怕，还是得上去，第一次发抖，第二次就不抖了，第三次会念佛了，到了第四次连讲经都可以请几句，就是这样硬是把人给训练出来了，因为个个都要上大座讲经，久而久之，红螺山就训练出好多弘法的法师了。

下面我要在这么多的大法师当中举个例子讲给各位听，这个大和尚叫“同保和尚”，他就是我前面所说大字不识一个的那个人，最后成了大法师，还做了红螺山的方丈和尚，这个和尚其不简单哪！

从前红螺山有个规矩，它是个纯男众的道场，不收女众，不管你是那个地方的出家人，只要你有受三坛大戒的戒牒，不用旁人介绍，你就可以住山，住一辈子都可以，但是沙弥不可以留，年轻出家人不到二十岁也不留，因为怕年轻人心性不定，容易闹情绪，而红螺山是个纯修行的道场，人过了二十岁以上，比较成熟，就会守规矩，这可是非常严格的规定。

红螺山还有另外一个规矩，到了六十岁可以退休，这个我在别的丛林还没看到过，所谓退休，就是你到了六十岁，可以不用随众去做早晚课，共参加念佛，他们另外有个门院，专门派一个年轻的香灯师父拿水、饭供给这些六十岁以上的年老出家人七十喝、住。其余就是自己修行，愿意怎么修都行，没人管，很自由。只有雨点要注意，一是不可互相讲话，免得乱了念头，二是不可随便进出大门，门禁也很严的。其实就是让大家好好念佛，专心修行之意。那个时候我在想，如果有人先到旁处参学，等到了六十岁，再到红螺山来，又有地方住、有饭吃，然后自已用功，不用做那么多麻烦的法事，多好呢！可是这也是不行的，如果到了六十岁才到红螺山，就必须与大众同住三年，三年之后，也就是六十三岁后才能到那儿去，这个规矩山上也早就想到了，你想捡现成的便宜可不成。

红螺山是个十方丛林，那里的方文和尚都不能收徒弟，免得旁人说偏心，如果有和尚要做徒弟，必须到别的地方或是你自已剃度师父那儿去做，等受完了三坛大戒后，再到红螺出来挂单，挂单都要和大众一样，不能说是谁的弟子就可以优待，大家一律平等。

在红螺山山脚下，大约相距一、二十里路，一个老和尚收了几个徒弟，当然师父收徒弟，总有些不同，有相貌庄严的也有丑的，有的聪明伶俐惹人喜欢，有的傻里傻气，其中有一个徒弟，长得就像猴子样儿，实在很丑，他是家里贫困，又没进过学堂，父母为了减轻负担，就求老和尚收他做了徒弟，当时他才十几岁，老和尚慈悲收了他，叫他师兄们救他读书、认字，做事、出坡，结果怎么救他都教不会，笨的很！就这样过了两、三年，师兄弟们都烦了，连老和尚这个做师父的也一样烦了，有一天，师父对他说：

“我没办法教你了！现在你还没受大戒，你干脆回家去吧！”

他跪在地上，对师父说：“师父！我要出家，我已经出家了，我怎么能回家呢？”

师父骂他，打他都没有用，他就是跪在那儿不起来，师父说：

“你要是不回家，你是真心想出家，那你就要 听我的话呀！”他说:“我当然听师父的话，师父您让我做什么我都做！”

“好！你听我的话，我就告诉你，如果你能在红螺小住三年的话，你就

是我徒弟，我就是你师父，如果你不能住三年的话，就不要回来见我！”

那时候，他才十六、七岁，而且他师父明知红螺山的规矩，二十岁以下又没受大戒，怎么可能留他呢？他师父是故意为难他的，谁知这傻小子一听，立刻答应说:“好！”，当下给师父顶礼三拜，把行李整好背着就上红螺山了。到了红螺山，到客堂挂单，如客师父说：

“你几岁了？”

他说：“我十七岁！”

知客师父说:“我们红螺山有规矩的，你不到二十岁，又没受大戒，我们不能留你！”

“你们非得留我不可！因为我师父说我不在红螺山住三年，他不要我呀！我一定要在这儿住三年！”

知客师父不答应，他就跪在那儿不起来，最后知客师父没办法，只好去找方丈和尚，方丈和尚也告诉他红螺山约规矩是不能留他的，他说：

“我不会走的，你打我也不走，我就是要住红螺山！”

连方丈和尚也拿他没办法，人家吃饭过斋堂，他就在那儿合掌跪着，等人家吃完了，他就吃点剩饭，不给他床铺睡，他就随意在椅子上坐着，他也没犯规矩，就是不走。

方文和尚看看这样不是办法，于是就想了个法子，他问这个人说：

“你是不是决定要住红螺山呀？”

他说:“是！”

方文和尚说:“你想住红螺山的话，就得先朝五台山！”

五台山在山西省，红螺山在河北省，在那时候，没有现在这些交通工具，像汽车、飞机、、、等，朝山是得一步一步的朝向五台山，朝一次由得三年才能回来，还得天天朝，否则三年迁走不到呢！方丈和尚心里想，三年后他二十岁了，就顺理成章可以留他了。

方丈和尚又说:“你朝五台山回来后，我就让你住红螺山，但是你要把五台山的金沙石的沙子拿回来做证明，否则光嘴巴上说，我是不相信的！”

“那好哇！我就去朝五台山，您只要让我住红螺山就好了！”

于是他背着行李朝五台山去了。

结果不到三个月，他回来了，还带了五台山的金沙子做证明，他真办到了，可是十八岁还不到呢！方丈和尚这回不能说过的话不算数呀！只好说：

“现在你可以住红螺山了，但是我们红螺山现在没你的床，你要坐单，给你方凳子坐，而且要每天跪斋堂，人家吃饭，你就跪着，等人家吃完了，你才能吃，一直要等到二十岁为止。”

他说：“谢谢方丈师父！这些很容易做到，您只要让我住红螺山就成了！”

就这样，他每天不倒单，吃饭也没问题了，但是住山后要跟常住一样学佛经呀！红螺山是以天台宗为主的，而天台宗最重要的一部经典就是《妙法莲华经》，每个人都要读，不但要读还要背诵。

照红螺山约规矩，不管你读的是什么经典，如果有不认识的字，不能在经上眉批、写字，只能用一张小小的红纸贴在旁边，写上去。别人是偶而有一小张红纸，他这个人原来根本不认识字呀！所以他这部经是一行黑字配一行红纸，因为每个字都不认识，山上的师父们每个都要负责轮流的教他，如果一个人去教一定吃不消，但他非常努力的学习；经过了三年，他把《妙法莲华经》整个背起来了，那些红纸统统撕掉了，他不但能背，而且也能覆讲了，他就这样勤力的精进用功，到了最后，算一算，等于他十八岁就住山了，一直到四十几岁，终于当上了“维那”、“维那”就是上堂念经、念佛时，负责敲大罄、唱赞的人，这个执事可不简单呢！

红螺山约念佛堂，叫做禅坐，红螺山念佛堂的规矩，是以禅坐的规矩而念佛的，所有到禅坐的人都归他管，红螺山的规矩他现在不用问，统统都背得过来，什么本子都不必看。

有一天，大众在打佛七的时候，到了下午，有一个时间是点心时间，那一天每个人发一个小油饼，都坐在禅堂里头发的，一人一个，等到吃完了，如果剩下有多的，然后拿回去。禅堂离厨房大概有三个大院子的距离，算是蛮远的。

这个法号叫“同保”的维那师父，那天点心吃完的时候，照理讲应该念佛了，结果他不念，派一个侍者师父去厨房，红螺山在厨房做事的人有四个男工伙计，是给薪水的在家人，有的人信佛，有的人不信佛，也不懂因果。结果同保法师派侍者师父去厨房，并且告诉他说：

“你到厨房找到一个盒子，里面有一块面，用什么东西盖住了，那是供养我们大众师父的点心的常住物，这个厨房大师傅不懂“盗常住物”要担很大的因果的，赶快叫他做饼给我们吃！”

北方吃杂粮，平常初一、十五才有馒头吃，平时是没有面吃的，所以这个大师傅起了贪心，想藏起来，给他们几个人吃，没想到这个维那师父有神通，在禅堂打坐时居然看到了，侍者师父照着它的话去找，真的找着了他们私藏的那块面，厨房的人整个吓傻了，从此再也不敢私藏食物了。这个同保和尚修行到了什么境界，各位也可想而知了。

原来同保和尚的师父不是说让他住红螺山三年再回去见师父吗？到了这个时候，同保还没有去见师父，他已经经历了维那、知客、当家这些大职位，红螺山约方丈是要经过选出来的，要传法的，每次传法是传三个人，叫做法兄弟，结果终于选到他了，可是他排名第二，得等第一位法兄三年方丈做完了，才轮得到他，他因急着要回去见剃度恩师，所以他急了，他对现住的方文和尚说：

“我们红螺山不是弘扬天台宗吗？”

方丈和尚说:“是啊！”

他说：“那我们可依法呀！我和法兄可以比一比呀！看谁的天台宗讲得通、熟，就谁先当方丈！”

那位法兄知道他所有的经教都通达，又通通都背过的，自认比不上这位同保和尚，于是就跟老和尚说让同保法弟先做方丈好了，就这样，同保做了方丈，这时候要称呼他为“同保大和尚”、“方丈和尚”了！这时候他已经五十多岁了！

第二大，他赶紧拿着衣袖回到从前出家的小庙去见他师父，我们可以算算，从他十七岁上山，熬到五十多岁当了方丈才下红螺山，大约三十多年的时间，这时，他师父还健在，他一进门，穿袍搭衣给师父礼座，说：

“师父！您当初让我去住红螺山三年，不然的话，您就不认我这个徒弟，我现在在红螺山住了不止三年，您应该承认我这个徒弟了吧！他师父早就晓得他已做了红螺山方丈的事了，内心是十分欢喜又激动的，师父泪眼婆娑的对着他说：

“同保啊！同保！我这个师父没有眼光啊！没有看出来你是这么有志向的人，你是我最好的徒弟啊！”

由这则故事说明了人要有志向，要发愿立志啊！一个那么矮、丑，大字不识一个，可以说是一文不值的人，由于有远大有恒的志向，现在成了一个大善知识，会让剃度师感动掉泪的说不出话来，他当维那时，还能分身去调查厨房的这件事，连外边的人都知道，这是一代高僧哪：

当我还在红螺由住的时候，每年都要把他的骨灰坛拿出来展览一下，给大家看看，他骨灰的颜色像雪一样白，干净的不得了，可惜现在已不知去向。各位看看，红螺山这个念佛道场，我们修习净土法门，殊不殊胜呀？

我当初下红螺山的时候，是哭着下山的，我们老和尚他一定要我去读佛学院，他告诉我说时局不对，外面在打仗，到时候连和尚都当不成了，所以没办法，就算再舍不得也得走，结果到佛学院念书时，根本无心读书，耳边尽是红螺山念佛的音声，只要一睡觉，就“阿弥陀佛、阿弥陀佛、、、”去了，后来不到六个月，睡觉就不去红螺山，到现在也不去了！去不了了！

我在读佛学院时，有两次午休时间︵大约一小时︶，一闭眼睛，身体就腾空了、、、感觉自已是躺着腾空的，大约有三十层楼这么高，往西方飘、飘去，那时因为心纯意正的念佛，所以身心清净，感觉好像就要往西方去了，去见阿弥陀佛了，也感觉身下是西藏，心想：

“哎呀！我就要离开中国了，我才二十岁，还年轻吧！”才一动念，就回到自已的床上了，就又回来了！我在红螺山才住了三年，就有这样的程度，如果时局不变动，我要是住到现在的话，那担保一定住生西方。这是我个人的一个体验，主要是劝大家要相信“念佛法门”。

我曾跟倓虚老法师学天台宗，也获老法师传为法子，他老人家就说过在他山东青岛湛山寺湛山佛学院的一位老师︵是教四书五经、古文的老师︶所亲身经历的一个故事。

他念佛念的非常精进，只要不是讲课的时间，他都是“阿弥陀佛”念到底的，只见他无时无刻都在念佛，没有片刻的懈怠，那时的门不是自动锁，从里面栓也要用钥匙锁，风才不会吹开，人敲才来开门，在外头打不开，就必须拿钥匙来开。有一天，他下课已回了房间，嘴里念着「阿弥陀佛”，心里想着「阿弥陀佛”，想着想着，就想到湛山寺到底有几层殿？想去天王殿前院走走，于是走到天王殿前面绕了一圈，绕一圈的时间大约二十多分钟，他一路“阿弥陀佛、阿弥陀佛、、”念佛回来到房间门口的时候，居然进不去了！他发现他没有钥匙，钥匙放在房间里，但是他是怎么出来的呢？它是一个大人，不是一根针、一张纸，大家找到一个年轻男孩子从气窗爬进去看，发现钥匙真的放在书桌上，他自已都搞糊涂了，也很纳闷自己到底是怎样出去的，穿过一片墙啊！这以纯科学的眼光是解释不通的，但是以佛法来讲倒是可以说得过去。这也可以说是佛法不可思议的所在。

《心经》云：“色即是空”证明了这一点，而且是绝对的，不要说成佛，就算成了罗汉，山挡不住你、房子挡不住你，你信不信？我们要相信！你看他一心一意念“阿弥陀佛”的时候，他是在“念佛三昧”中，所以他出去时非常自在，等到回来时已出了“念佛三昧”的境界，也因此进不了房门，这表示我们凡夫的境界无法持久，不进则退，不过由这个例子来看，“念佛法门”是不可思、不可议的，我们要有非常坚定的信心，将来大家一起念佛往生西方，同生西方极乐国。

今天就请到这儿，谢谢各位！